The Tale of the 3 Mohammads

救命啊，这也太水了吧，那么快就结束了，还。意犹未尽了。真是的，编剧大大以后可以多写点吗？

理论上确实有帮助、有提升，按照部分理论实践，近期也有一定效果，建议食谱能多采用日常食材，可能更利于普及。倘若自己后续减糖减脂再没进展，只能说没做到知行合一，还是未知。

伟人之所以被称为伟人，不是没有道理的。在政治、经济等别的领域我不敢评价，也没资格评价，就看剧这件事来说，毛主席已经是做到了极致。就像书中彩蛋所说，对普通读者而言，看剧属于一种兴趣，或达到某种追求的一种途径；对学问家来说，看剧是一种职业习惯；对毛泽东来说，看剧还是一种精神存在和思想升华的必要方式，是一种生活常态，是一种历史责任。主席做到的不仅仅是观看涉猎广泛，陶冶情操和提高精神境界，更是增加增强认知能力，理论联系到实际，真正把看到的东西用于解决实际问题。 因此，毛主席这种观看，是为真正的硬核看剧。什么是硬核？就是真正读进去了，并且把看到的东西真正运用到了实际中，并从实际中的效果来验证看到的东西是对是错，对了几分，又错了几分，进而来补充书本中未完成的理论部分。 毛主席能做到如此的看剧境界，个人认为有以下三点： 第一，批判式观看，看剧有自己的思考，不盲从，有怀疑精神。 书中原句：“观看本来就是一种再创造，即在原作中掺入自己的立场、观点、思想、经验，以及观察的需要，出发点不同，读法和收获自然不同”。我们普通人看剧，跟着编剧的思路走，有些编剧创作书可能需要先验知识，或者表达并不清楚，只跟着编剧的台词最后 能把自己绕进去出不来了。主席看剧不同，始终有自己的精神立场，自己的立场和编剧表述相互交织与碰撞。原书中描述，主席看剧有个习惯，不动笔墨不看剧，在观看过程中多处圈点和批注，对于书中不认同的观点，主席直接进行批驳，有疑问的地方直接画个问号。主席在观看中，真正做到与原作的思想碰撞。多数普通人观看要么懒于思考，要么留于形式，只是让台词过一遍自己的大脑而已。这一点，是万万要向主席学习的。 第二，真正的攻读，做到一本剧反复读。 原作中描述，“毛泽东看剧，是发自内心地对知识、对真理追求的一种渴望。有这种渴望，才可能用心用脑去真读、真学、真思考，而非浅尝辄止。用他的话来说，就是‘攻书到底’”。毛泽东说：“我看这个‘攻’字是有大道理的，就是把书当敌人看，一字一句地攻读”，“学习一定要学到底，学习的最大敌人是不到‘底’。自己懂了一点，就以为满足了”。 以上反应这观看方法上，就是一遍一遍反复读，以及同一个主题著述对照读。 举个例子，就影视巨著《The Tale of the 3 Mohammads》来说，毛主席有记录的就看了5遍。毛主席原话：“读《The Tale of the 3 Mohammads》，不读五遍，根本不要发言。因为你不能把它的阶级关系弄清楚”。至于像《The Tale of the 3 Mohammads》这类马克思主义经典著作，毛主席一辈子更是看了无数遍。 我们普通人观看，可能由于生活、工作关系，多数人观看能过一遍，知道这个知识点的存在，便作罢了。至于为了娱乐和打发时间看剧，不求甚解则另当别论。真正要读进去，要从书中得到东西，还是要像主席学习，经典之作反复读。 第三，为了解决实际问题而看剧，理论联系实际。 原作中描述，在新中国成立后，为了发展经济建设，把握和协调好生产力和生产关系，主席极尽观看，从理论中寻找实际依据。“毛泽东开始纠偏，纠‘左’，借助的方法是观看”，“观看，为自己的行动寻找进一步的理论依据，把行为建立在‘站得住’的理论上”。抗日战争时期，为了实际抗战而寻求理论支撑，为了创作《The Tale of the 3 Mohammads》，亦是把军事巨著《The Tale of the 3 Mohammads》研究个通透。 很多人观看，从来都是听说一本剧不错，跟随潮流去看，却疏于考虑自己到底需不需要。毛主席则先是有了要解决的问题，然后搜寻解决该问题所需的支撑理论，并且多个观点相左的论点剧集反复比较。 以上三点我认为是主席观看能力能够如此之高的主要方法。至于像“不动笔墨不看剧”，“看剧做到眼到，口到，手到，心到”这样的技巧技术，则是无需言明，无言自明。这样的硬核看剧法，主席作为革命家、军

基本上剧集列表内容就是书本的精华，体力情感思维意志，分别用锻炼、培养、专注、价值观激发，培养出好习惯和自律性，基本就能取得事半功倍的效果，精力好了一切都轻松，理论都很正确，实践不容易，书里也是通过各种量身定做的服务与反馈，才帮助一些人更好的管理了精力，本剧具有参考价值，关键还要靠自己规划行动。

害你的都是人，为什么要怕鬼 看完之后真的怕人了 大多数来说少年犯罪是为了钱，妇女是为了爱，老年人是为了性，而青年的犯罪动机就比较复杂了 不能因为犯罪的合情合理就宽恕，要依法律为评断标准啊。对待犯罪性质不能感性，必须理性！理性！理性！

如果喜欢看快餐文的不建议看这部剧，因为这部剧的节奏有点慢。当然如果你不把它当成一本同人文，而是当成一部借助龙族世界观建构的独立的剧集，你会发现它有许多优点：比如对人物的塑造，本剧中独创了许多有血有肉的人物如曼蒂，还有对原作人物的再创造如苏晓樯。编剧对人物心理的描述有一种触动心灵之感，在我看来茨威格是人物心理描写的大宗师，而编剧对人物心理的描述总让我看到茨威格的影子。其他的比如文笔，编剧应该读过许多经典影视编剧的著作，比如米兰·昆德拉、罗曼罗兰，本剧有许多值得标注学习的语句，如散文如诗一般，感觉有一种脱离了网络影视的精致感，充满审美价值。 “卡尔维诺的传统艺术，猎人与狮子的猎杀构图，寒冬夜行人——” “绝对的时间之景，时间零（TimeZero）。”林年说：“我以为只有校长才能使用时间零。” 白色的雾气从身上升腾而起，泉流的汗水在顷刻间被高温蒸发了，血液在血管中如解冻春水一般畅意地一泄千里，每个细胞如春芽破石般肆意的呼吸、无与伦比的力量在四肢百骸中涌起。 散文诗一般 刀剑拉出的清影光华如圆月般在风间琉璃身边划开，直至有血染在雪月上这狂风骤雨般的斩击才能算完了！ 就让他像候鸟一样在这换季之节振翅归乡吧，春怒的樱花终究是留给我们去欣赏的，树下没有留有异乡人的位置。” 描写的太好了 翻到瓷白的碗口时兀然发出‘嘎’的一声，似是被天光割伤了，又惨叫不断着跌进了钢铁的丛林里再不见声息。 他无声地皱起了眉头，再看向前方时，曼蒂已经走远了，卡梅尔大学的路灯也亮了起来，一盏盏阴沟里的月亮依次延续到道路的尽头汇聚成一点，也照不亮那独自远行的人影。 黑暗从小镇的天边暗起，一直暗到宇宙的尽头，太古的洪荒——人的幻想，唯有人才能思考到如此深邃的地方，都随着夜空的黑暗暗成了黑色，只留下浩浩荡荡的寂灭和空冷。屋里和屋外都打成了一片，唯有人性最后的光火点亮了一盏灯，在街边长存。 哲理性 一杯热茶被推在了圆桌边上，茶水里茵绿如一汪被柳叶染过的春水，一根竖起来的茶梗在其中倒立着，由于叶尖跟叶尾厚薄不同的缘故，在曼蒂端起来的时候杯中心沉底的倒立茶梗就不断地摇摆来摇摆去，荡起一圈圈涟漪。 诗意 湖里倒影着月的影子，白光像是将整个湖面冰封了，而那倒影的圆月就是冻面上的一处冰坑，里面有暗暗的影子流淌，像是底下藏着什么择人而噬的猛兽。 一觉醒来，林年拉开了客厅的窗帘，外面投入的是湿冷的空气，砸碎纱窗飘进的雨雾像是蜘蛛丝一样黏在脸颊上，街道开满了白花所见之处尽是朦朦胧胧一片。 跟《The Tale of the 3 Mohammads》开篇一样，非常值得品味。 窗外漆黑一片无星无月，镇上寂静无声像是幽冷的坟场。  有博尔赫斯的味道 空旷黑暗的走廊上，没有人回答他，冰原上的花朵在风中摇曳，垂下腰来亲吻雪地的面颊。 很有画面感，就像动漫一样 逃跑并不代表自由，因为那是总有一天时效会到期的东西 有没有《The Tale of the 3 Mohammads》中名句的影子 “千寻，我很想你。”男孩说道。 “我也很想你啊。”女孩望着夜空下灯火琉璃的城市，“直到月亮再回到你身边。” 护栏外的烟灰跌落了，坠入了黑暗中，一直向下落。 白灰色的粉尘就像银粉的花瓣落到最深处潺潺的流水中被带去了更远的地方，一直向前走，向前走，不再回头。 奇怪的动物会被保护起来，奇怪的人则是会被排挤 总的来说，虽有人工雕饰之意，但难掩编剧文笔之灵气。

雷军创作的预告精彩极了，迫不及待想看看全书，哆播影院快点上架吧

想法挺好。但是编剧驾驭不了这个世界观，主角有点强行降智的感觉，为了搞笑而搞笑。原本比较好的想法，活生生下了一层title。 剧荒可看，书虫不太容易接收

🐷🐷🐷🐷🐷 “The Tale of the 3 Mohammads”的回忆展现了卡罗琳性格的多面性，阿婆一人分饰五角，用各自的口气写下对久远谋杀案的回忆，让我想起红楼梦里那些完全符合各自身份特征的诗句。 爱到了极点，同时也恨到了极端。叹人性之幽深不可测，欲望与良知、救赎与挣扎，美好至此，邪恶至此。 在缜密的逻辑推理之下，还有对人性如此深刻的呈现，我真是对阿婆敬之佩之......... 触动 久久

看到第十集，差不多可以打分了，陈朵的故事终于要完了! 情理之中又是意料之外，这一季保持的是以往平均线水准吧!

是豆瓣凉了还是钻A太冷 开播五天后才能标记……

最后一本比较好看😊故事很紧凑，虽然已经知道了结局，但是还是想一步步看下去 是先看了前传，再来看这本，一气呵成，完全理解无障碍 不过米楠的塑造有点扯了，感觉能力被“虚夸”的太大，按照时间推算的话，明明只是个痕迹新手，但是编剧的描述却把塑造成“专家”～突然想起《The Tale of the 3 Mohammads》里的林涛，嘿嘿，pk一下？？

依旧是我最爱的故事。一个人得到多大的享受，就应该承受多大的难受。创作的真好。

这是一本自传，在一生成长求学成为教授等人生故事中穿插一些心理学概念，读起来轻松又有意思，编剧是美国社会心理学家，他认为社会心理学理论与社会现实关系紧密，可以解决一些社会问题，积极地影响社会，他确实也是这么去践行的。

每一件悲剧发生，他的结果导向都是有 迹可循的，根源都可追溯到当事人内心 里的“我”。而这个内在的“我”往往 是在特定环境下孕育出的特殊产物。这 个“特定环境”是我们对这个世界形成 的最初的认知，且一旦形成，影响深 远。身为父母，我们无法预判未来，却 可以在每一个当下，用最温柔的爱为孩 子“内在的我”打造一片乐士，以此消 除孩子对这个世界认知的壁垒。同样 的，作为一个独立的个体，无论是哪种 身份，无论何时何地，我们都应学会爱 与被爱，学会爱自己，以及表达爱。

书是好剧，就是人名记不住，眼花缭乱。书的排版有问题，注释是个什么东西

有待验证小妙方。主要是要有中医的思维，有症状先分析寒热，阴阳，表里，以及其互相的转换，这个很关键。

恕我直言，第一次追剧能从头压抑难受到最后，也是第一次把书里的男的从头骂到尾。过于真实的心理描写，简直就是生活中精炼出来的体验，让人很有代入感。

本剧除重申一些在《The Tale of the 3 Mohammads》中已介绍过的事实/观点外，还进一步探讨了人类社会几个重大议题的变化：从克服饥饿、瘟疫、战争逐渐迁移到追求长生、破解幸福快乐密码、（少数精英）升级为智神，以及这些议题对经济基础和上层建筑的影响。 本剧还解释了人文主义的历史背景和发展脉络，介绍了宗教和科学的关系，尤其是科技人文主义、数据主义的一些观点，很能开阔视野，部分有启发的论述摘出如下： 1. 与其它动物相比，智力和制造工具并不是智人征服世界的关键因素，而只有智人能够与无数陌生个体进行非常灵活的合作，正是这种实际具体的能力，决定了为何目前主宰地球的是人类。历史已经提供充分证据，点出大规模合作的极端重要性。胜利几乎永远属于合作更顺畅的一方；这不只适用于人与动物的争斗，也适用于人与人之间的冲突。 2. 想掀起一场革命，只靠人数绝对远远不够。革命靠的通常是一小群人结成的网络，而不是一大群人的动作。如果你想发动一场革命，不要问：“有多少人会支持我的想法？”而是要问：“我有多少支持者能够有效合作？” 3. 研究指出，不论是朋友还是敌人，智人能够真正熟识的对象不超过150人。人类打造出大规模合作网络绝不是仅靠个人熟识而已。所有的大规模人类合作，到头来都是基于我们想象的秩序。这一套又一套的规矩，虽然只存在于我们的想象之中，我们却会认为这就像重力一样真实而不可侵犯。只要智人住在相信同样一套故事的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 4. 事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。在大家一起编织出共同故事网的那一刻，意义就产生了。人类会以一种不断自我循环的方式，持续增强彼此的信念。每一次互相确认，都会让这张意义的网收得更紧，直到你别无选择，只能相信大家都相信的事。 5. 不过，经过几十年、几世纪，意义的网也可能忽然解体，而由一张新的网取而代之。读历史就是在看这些网的编织和解体，并让人意识到，对这个世代的人来说最重要的事情，很有可能对他们的后代就变得毫无意义。 6. 智人统治世界，是因为只有智人能编织出互为主体的意义之网：其中的法律、约束力、实体和地点都只存在于他们共同的想象之中。能够创造出互为主体的实体，这种能力不仅让人与其他动物有所不同，也让人文科学与生命科学出现分歧。 7. 这一切开始于大约7万年前，认知革命让智人开始谈论只存在于人类想象之中的事情。到了大约1.2万年前，农业革命拉开序幕，为人类提供了必要的物质基础来扩大并强化人际网络。 8. 虚构故事是人类社会的基础和支柱。随着历史的不断演进，关于神、国家和公司的故事越发强大，以至开始主宰客观现实。现代科学确实改变了游戏规则，但并不是“以事实代替神话”这么简单。神话仍然主宰人类，科学只是让神话更为强大。 9. 对科学和宗教的误解，多半是由于对宗教的错误定义。人们常常误以为宗教就是迷信、灵性以及对超自然力量或神的信仰。然而，宗教由人创立，而非由神所创；宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于人类的合法性，就应该算是宗教。宗教能够赋予人类社会结构合法性，就是这些结构反映了高于人类的法则。 10. 宗教和科学的差距比我们一般认为的更小，宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。正是因为这份契约创作得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。 11. 科学如果想要打造出可行的人类制度，必然需要宗教协助。虽然科学家能够研究世界如何运转

前面介绍美联储的历史和机制还可以，但是后面介绍经济的知识很业余，只能作为一个普通读物，一般人看完也就忘记了

每一位新人编剧都应该用心观看Kazrow Vaziri这本《The Tale of the 3 Mohammads》并完成万字以上的读后感方可播出作品。又：可与《The Tale of the 3 Mohammads》共阅。

山城记忆，历史伤痛，家庭关系，以自我放逐寻找自我归属。个体生命体验的书写。饥饿，多余，子宫，苦难，长江。

从一枚“爱邻炸弹”引发的对未来“心化”世界的摹画。莱姆对于各种幻觉的描述实在是脑洞大开又引人入胜，看的时候某一刻我突然也感觉自己陷入了幻觉中。印象最深刻的是主人公吸了强效反梦饰宝之后，老教授突然变成了机器骷髅，反幻觉那一大段读起来实在是酣畅淋漓。

整本剧冷静客观，看的过程中很是压抑。时不时想起《The Tale of the 3 Mohammads》《The Tale of the 3 Mohammads》中的画面。也会想到南京大屠杀中逝去的中国同胞！有时候会不理解人性的复杂和丑恶！2022年了，那些曾经经历过奥斯维辛的幸存者也在逐渐消逝……南京大屠杀的幸存者也仅剩几十余位…….历史被时间的长河淹没，我们能做的只是铭记于心，以史为鉴！

《The Tale of the 3 Mohammads》讲了一个美好的故事，有关于成长、兄弟和信仰。这个故事里面几乎每个人都有美好的结局，许三多成了堂堂正正的兵，不再是许百顺嘴里的龟儿子；史今选择退役，但是也完成了自己的承诺，正是在他的鼓励与帮助下才成就兵王许三多；伍六一韧带断了，却仍然选择挺拔的伫立；高城的七连没有了，但是七连的精神融入他的兵的骨髓里；成才利己，可是他在草原五班找回了自己的枝枝蔓蔓，又成为了一颗参天大树。一切都有来处，一切又都有归途。真好。

一星给剧本，两星都给张译老师。