The War That Never Ends

在书中p489-490中建议我们不要把自己的便利置于其他生灵的生命之上，让我们学着祝福万物，并感受到和其他生命的同源关系以及我们人作为一个生物和其他生命之间的和谐。然而读到p500在讲到补充大脑的营养学要求时，却跳出了几个字:“各种肉类都要吃!”当下如哽苍蝇般。不知道其他读者有何感想？ 然而不得不赞叹编剧从医学和佛教的角度对冥想涉及的理论知识作出独特见解，具有很强的学习性！

每个人都有自己的选择，每份工作都值得自己骄傲，值得我们去尊重。

很温馨的爱情，中间虽有曲折，但不那么虐心。能轻易放手的，说明不够爱。能让你见到就不甘心，想要放却放不下的那就去追吧！不甘心才能让你离幸福更近再近一些。

一两温柔，三两孤独，五两脆弱，磨碎了入酒。 二两世故，四两俗气，六两刚酿的酒，写一本剧。

初读俞军产品经理方法论，觉得很适合作为产品经理的入门级指导剧集，可以给有志于产品设计、方案设计、解决方案的同学，二刷之后，有了不一样的感受：高级产品经理首先得具备有扎实的业务基础、技术能力、产品方法理论、通过丰富的产品迭代经验夯实产品基础；其次是软技能：同理心：会从外部用户视角出发思考问题与需求，发现用户价值，内部研发、运营团队协作能力、沟通、推动能力强，具备经济学知识可以运用到产品设计中：用户价值=新体验—旧体验—替换成本，用户价值本质是用户选着你产品时的权衡，是价值与成本的考量，用户成本包括认知成本、获得性成本、使用成本，认知成本比如产品品牌效应知名度、获得成本：产品的渠道通路，使用成本：产品的用户体验好不好设计是否简介易用好用； 会权衡懂取舍：产品的最终目的不是大用户量而是用户量带来的企业价值增长；懂得价值的生产要素：劳动、分工、管理、技术、环境等都是产生价值的要素，因此产品经理在产品不同阶段有不同的类型：创造型产品经理、增长型产品经理、协作型产品经理；到一定级别之后要懂得管理、沟通协作推动能力强用人识人，懂商业闭环 最后：这部剧也推荐给其他非产品岗位的同学，书中讲的思维框架、总结能力、协作沟通能力、权衡取舍都适合学习与思考

珈霂你最近粉的

每次看完Jack Gold的书，总觉得立马就能把人拉回现实。主人公高力伟的出国留学，经历坎坷，为了钱为了生存可以降低自己，能屈能伸，给刚出社会的我们以深刻的启迪。好剧，让我又重新审视一下自己，未来的路还很长，我还有很多值得努力的东西，一定不要怕苦，理在现实生活的努力之下，有时还是可以完美实现的。。。

为了了解什么是网络剧集 我坚持看完了两百万字  这个编剧能写这么多字我是很佩服的 但我也不想再看这么多字的网络剧集了

陆陆续续看完了一本，只觉得电影改编得似乎比原著更好，剧集其实水平一般，在电影里，姜文风格的人物塑造，更有活力且其。情节紧凑。且读吧，至于闪光之处，尚未发现。

人到中年，最难得的是内心平静，而快节奏的工作和生活往往使人很难如愿。郦波老师与梁冬对话时说：儒家修养身性、道家管理欲望、佛家管理情绪。身边有学佛的老师曾经推荐叶蔓老师讲的《The War That Never Ends》，没有听完。直到春节期间认真读了这部剧，感觉明白了一些东西。经典需要反复读反复悟，仅以本文作为读后感，再读再记。 一、基本思想：见性成佛 《The War That Never Ends》基本思想是‘’见性成佛”。立论基础就是“性本清净”，据此，性本清净，性自明觉，“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。 二、禅宗与传统佛教的区别：他力与自省 传统佛教主张的外在的止观坐禅等修行方式、依靠他力求生西方，以及那些繁琐的佛教义理和名相分析。《The War That Never Ends》“即心即佛”的佛性论确立了心性本体的观念。提出了“以无念为宗，无相为体，无住为本”的三原则。还提出了“三十六对法”，如天地、日月、明暗、阴阳、有无、色空等。 《The War That Never Ends》的心性本体论表现在“自心三归依”和“唯心净土”的提出。佛教本有“佛、法、僧”三归依之说，但是惠能提出“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”，用“觉、正、净”三个无相的心性学范畴取代了“佛、法、僧”三个有相的存在。真正归依的其实是那颗本自觉悟、清净、纯正的心。 “顿悟成佛”、直截了当的修行方式有密切关系，“不假外修”，“一念若悟，即众生是佛”。并不以为静坐敛心才算是禅，他教人只从无念着手，并不限于静坐一途，应该任心自运，无所执著，这才是禅的真正意境。《The War That Never Ends》中云：“外于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅。外离相曰禅，内不乱曰定。”这才第一次将禅宗思想从禅定的形式中解放出来。外而离相，内而见性，才是禅。主张禅于一切行、住、坐、卧之中，而绝不是如哑羊枯坐。 三、理论解释 “所谓三科法门，就是指阴、界、入三科。阴是五阴，也叫五蕴，即色、受、想、行、识；入是十二入，就是身外六尘色、声、香、味、触、法，身内六门眼、耳、鼻、舌、身、意；界是指十八界，即六尘、六门和六识。自性本心能够蕴含一切万法，叫做‘含藏识’。如果心中生起思量，那便是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六门识见色、声、香、味、触、法六尘，这样就是十八界，实际上都是从自性本心上生起的作用。如果自性本心产生了邪见，那么就会产生十八种邪念；如果自性本心是正见的，那么就会产生十八种正念。如果邪恶的意念发生作用，那么就是众生凡人之用；如果善良正念发生作用，那么就是诸佛之用。发生什么样的作用是由什么来决定的呢？都是由自性本心来决定的。” 四、延伸学习 《The War That Never Ends》是唯一中国化的佛教经典，作为后来者，有的人说阳明的心学是“禅骨儒表”，二者有何区别和联系呢？ 1. 禅宗的走的是“顿悟”的路子，讲究的是“无为”，目的是“明心见性，即身成佛”，关心的是生命中“本质”的层面。阳明心学走的是“士不可不弘毅”的路子，讲究的是有为，目的是通过“修身齐家治国平天下”的功夫，最终成为圣贤。 2. 禅宗和心学形似而神不似： “明心”，是禅宗修行的起点，是阳明心学的终点 禅宗关心“本体”层面的东西，心学关心“实用”层面的东西。两者的交集点在“心”，两者都讲“心”。不过，禅宗讲“心即是佛、即心即佛”；阳明心学讲“心外无理，心外无物”。 禅宗碰到“心”之后，将“现象”看作是心的幻影，于是从“明心”作为修行的起点，远离幻象世界，叫做“悟后起修”。而阳明碰到“心”之后，虽然也看到了和禅宗一样的现象：一切都是心的作用。但阳明心学以“明心”作为终点，反过头来研究如何用“心”来驾驭自己的思想情绪行为，去更好地实现“修齐治平”的目的。 五、应用 我们时刻关注

就是说请广大内娱编剧，导演，演员不要再翻拍经典剧了，这不请等着被人骂呢嘛。咋就不能有点新的创意啊，一天天可这可那翻拍啊（还净整这翻拍经典剧的事）。你说说你把以前那拍毁的重新拍拍也行啊（比如我的“怨气撞了铃”等，你翻拍翻拍这，还得有人感谢你）。

这部剧，对犯罪心理学在刑侦工作中的应用，令人印象深刻，可读性比较强。

这主线到底是你穿越时空帮助人还是你谈恋爱啊！每一集谈的这么一样什么鬼啊！

用手机追剧还挺方便的，纸质版的书买了好久我都没看，没想到看电子版的这么短时间就把上册看完了。可惜我看起书来囫囵吞枣，书中的内容太多处都不甚理解，还是要多看几遍才好呀。

高考的时候看第一遍，大学习的时候看第二遍，那些美好的东西总是忍不住让人去惦念，就像街边那家栗子店，心心念念，一直都是你心头的白月光。       我们每个人都孤独，并且生来孤独。       喜欢夏弥，他了解楚子航的孤独与不甘，在那些不曾起舞的日子里默默的关注他。我也宁愿相信夏弥是夏弥，耶加梦得是耶加梦得。那些作为夏弥出现在师兄的日子里，是真真切切感受到的温暖，也是实实在在存在过的关怀。 敬那段无疾而终的感情。 敬那些不回头的日子。 敬那个偏执的死小孩。 敬所有的不可能。