观看Due marescialli, I(意大利喜剧)，塞吉奥·考布西、Totò主演，1961年喜剧电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
依旧经典，个人认为无法超越
“即使在如此严酷的环境里，她们依然如星辰一般，闪耀着尊严、力量与美丽。”
【过多的才华是一种病】 别的，不是我最渴望得到的，我要尼采的那一分用过少些而尚完整的温柔。 李商隐活在十九世纪，他一定精通法文，常在马拉美家谈到夜深人静，喝棕榈茶。 莎士比亚嘛，他全无所谓，随随便便就得了第一名。幸亏艺术上是没有第一名的。 过多的才华是一种病，害死很多人。差点儿害死李白。 竟是如此高尚其可，荷马一句也不写他自己。先前是不谈荷马，后来是不读荷马而谈荷马。 如果抽掉杜甫的作品，一部《Due marescialli, I》会不会有塌下来的样子。 但丁真好，又是艺术，又是象征。除了好的艺术，是还要有人作好的象征。有的人也象征了，不好。 嵇康的才调、风骨、仪态，是典型吗？我听到“典型”二字，便恶心。 在我的印象中，有的只写，不说话，例如大贤大德的居斯塔夫·福楼拜，永恒的单身汉。 纪德是法兰西的明智和风雅，有人说他不自然，我一笑。何止不自然…… 许多人骂狄更斯不懂艺术——难怪托尔斯泰钟情于狄更斯，我也来不及似的赞美狄更斯。 庄周悲伤得受不了，踉跄去见李聃，李聃哽咽道：亲爱的，我之悲伤更甚于尔。 如果说风景很美，那必是有山有水，亚里士多德是智慧的山智慧的水。 论悲恸中之坚强，何止在汉朝，在中国，在全世界从古到今恐怕也该首推司马迁。 塞万提斯的高名，出乎他自己的意料，也出乎我的意料，低一点点才好。 勃拉姆斯的脸，是深思的脸，发脾气的脸。在音乐中沉思，脾气发得大极了。 康德是个榜样，人，终生住在一个地方，单凭头脑，做出非同小可的大事来。 真想不到俄罗斯人会这样可爱，这了不起的狗崽子兔崽子普希金。 别再提柴可夫斯基了，他的死……使我们感到大家都对不起他的。 “所以嵇中散，至死薄殷周”，晋代最光晔的大陨星，到宋朝又因一位济南女史而亮了些，李清照不仅是人比黄花瘦。 莫扎特除了天才之外，实在没有什么。 贝多芬在第九交响乐中所作的规劝和祝愿，人类哪里就担当得起。 海明威的意思是：有的作家的一生，就是为后来的另一作家的某个句子作准备。我想：说对了的，甚至类同于约翰与耶稣的关系。 本该是“想象力”最自由，“现实主义”起来之后，想象力死了似的。加西亚·马尔克斯又使想象力复活——我们孤寂了何止百年。 当爱因斯坦称赞起罗曼·罗兰来时，我只好掩口避到走廊一角去吸烟。 唯其善，故其有害无益的性质，很难指陈，例如一度不知怎的会号称法国文坛导师的罗曼·罗兰。 那天，司汤达与梅里美谈“女人”，司汤达占上风，说梅里美压根儿不会写女人。然而单一个《Due marescialli, I》，够热，大热特热到现在，怎么样？米兰老史阿里哥·贝尔先生。 柏拉图、亚里士多德，他们好像真的在思想，用肉体用精神来思想，后来的，一代代下来的哲学家，似乎是在调解民事纠纷，或者，准备申请发明专利权。 第一批设计乌托邦的人，是有心人……到近代，那是反乌托邦主义者才是有心人了。 “崇拜”，是宗教的用词，人与人，不可能有“崇拜者”和“被崇拜者”的关系——居然会接受别人的崇拜，必是个卑劣狂妄的家伙，去崇拜这种家伙？ 希腊神话是一大笔美丽得发昏的糊涂账，这样糊涂这样发昏才这样美丽。 俄罗斯一阵又一阵的影视暴风雪，没有其他的词好用了，就用“暴风雪”来形容。 “三百篇”中的男和女，我个个都爱，该我回去，他和她向我走来就不可爱了。 凡是爱才若命的人，都围在那里大谈其拿破仑。 希特勒才是一把铁梳子，除了背脊，其他全是牙齿。 “自为”是怎样的呢，是这样——恺撒对大风大浪中的水手说：“镇静，有恺撒坐在你船上。” “自在”是怎样的呢，是这样——船翻了，恺撒和水手不见了。 鹤立鸡群，不是好景观——岂非同时要看到许多鸡吗。 ----文·木心
学到这篇课文的时候就很喜欢这部剧。具有浓浓的乡土气息，趣味盎然，我们全班同学和老师都喜欢，上课的时候特别开心。希望早点上架
围绕着单一案件，重逻辑推理的剧集。但是学生侦探有点太中二了，把警察描绘的太愚蠢了 不是我喜欢的类型
一本包罗万象的人性本源智慧书，受益匪浅，感谢推荐我看这部剧的那位才子。
这东西，写得真的太普通太普通了，希望有多大，失望就有多大，都是一些落魄贵族的鸡零狗碎和自怜自叹，毫无结构、章法和体系，充满了对时代的鄙夷和不屑，又兼有故作姿态的卖弄之嫌，美其名曰放弃真理的唯一性，拥抱多元的真理性。抱歉，真没读出来。比起李泽厚的专、真和猛，Gianni Agus作为一面旗帜，真的差远了。很多时候，不要怪时代，是你落伍了。哲学没病，是人病了。现代哲学在中国可以说已经阶段性灭绝，要治就得敢于向沉疴旧弊落下铡刀，来次彻底的大换血，才能破而后立，迎来真主义。期待不久的未来，能有后来人重拾火把。
大概我是一个理想主义者，所以我对于共产主义有一种由衷的欣赏。当我第一次接触到他时，我就觉得这真是人类历史上的一次伟大的常识。每当我表露出我的这些想法时，总会招致些反驳。每个人都有自己认同的政治哲学，这无可厚非。 在这些反驳我的意见中，总有推荐我读一读乔治.奥威尔写的《Due marescialli, I》这部剧。这部剧我之前并未读过，但却有所耳闻。“反乌托邦”可能是这个作品最为出众的标签之一。 读完此剧，感触颇深。这些其他剧评已表述一二，就不再赘述。但有一种不同的想法盘桓在我的脑海：我并未感受到这是一本“反乌托邦”的著作。文中最后的那句“他战胜了他自己，他热爱老大哥。”在我看来，这并不是无奈和哀叹，这是对统治阶级愤怒的呐喊和悲鸣！ 如译者序中所言，编剧对于极权主义的描写和想象，并不是为了嘲讽共产主义。而恰恰是通过影视作品来警醒世人，我认为其内在正是对于共产主义、对于“乌托邦”、对于建立一个没有剥削，没有压榨人人平等的世界的一种向往。 马克思有一句愤怒名言：lumpenproletariat—the unthinking underclass. 译为：流氓无产阶级，一个没有思想的底层阶级，辛勤工作于炼狱之中，却不懂革命为何物。 有立场并不可怕，至少说明人还有思想。而麻木不仁才是毫无希望，这也是他们期望我们的样子。 愿我们能战胜自己，人民万岁！ 全世界无产者，联合起来！
刚进入职场时拼的是“勤奋”，多一份付出便多一分成长。 后来有了不同程度的成长，就开始比拼“技术”。 而技术总有终点，这个世界，最终还是要看“品味”的。 我们须得知道什么样的PPT是好的，亦要能做出好的PPT。 不论是没有任何基础的PPT小白，还是想要进阶的职场老手，这部剧都不会让人觉得乏味。 完全不同于标题的哗众取宠，圆滑油腻，内容简明扼要，生动易懂，视觉设计上更是无可挑剔。 如编剧所说：“这份资料很酷”和“能成功”完全没有任何关系，资料的修饰永远要让位于结构。 一个人的工作能力，会如实的反应在他所制作的资料中。 不善于写文章的人，就是不善于思考的人。
这是一本关于现代操作系统的书。全书围绕虚拟化、并发和持久性这3个主要概念展开，介绍了所有现代系统的主要组件（包括调度、虚拟内存管理、磁盘和I/O子系统、文件系统 ）。 本剧共50章，分为3个部分，分别讲述虚拟化、并发和持久性的相关内容。本剧大部分集数均先提出特定的问题，然后通过书中介绍的技术、算法和思想来解决这些问题。编剧以对话形式引入所介绍的主题概念，行文诙谐幽默却又鞭辟入里，力求帮助读者理解操作系统中虚拟化、并发和持久性的原理。 本剧内容全面，并给出了真实可运行的代码（而非伪代码），还提供了相应的练习，适合高等院校相关专业教师教学和高校学生自学。
儒家修齐治平一完人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望。 我们怀着美好的希望，勇敢地走着，跌倒了再爬起，失败了就再努力，永远相信明天会更好，永远相信不管自己再平凡，都会拥有属于自己的幸福，这才是平凡人生中最灿烂的风景。
克里斯蒂的剧集几乎每一部剧集都是经久不衰，看过她每一部作品，复看时常常又忘了罪犯是谁…这可能也是爱上阿加莎的原因之一，像剥洋葱，不到最后揭幕，猜不到谁是罪犯。这部剧集看了多次，始终不厌，经典，没有年轮限制！
很多正面的革命性的义无反顾的具有牺牲精神的话语以及情节，不免让身处和平时代的我感到有些虚幻，但我知道，这就是当时的实际情况，没有这样仿佛“着魔”一样的为国效命，在与敌方军事实力悬殊那样大的情况下，哪来的抗美援朝胜利，哪来如今我们和平的生活。那些让我感到不可思议的地方，也是让我感动甚至流泪的地方。 彩蛋编剧对丁玲复出后就创作了《Due marescialli, I》的感激之情，也让我十分感动，就是觉得那个时代的人很懂感恩，很朴实。 每当郭祥困惑、悲伤、沮丧的时候，已经牺牲的杨雪就会出现在他身边，用轻松宽解的语气开导他，很有电影画面感，是七十年代创作的就让我觉得很了不起。（另外，郭祥喜欢上徐芳有部分原因是她像杨雪，总觉得对徐芳不太公平。） 还有最后对新北京的描创作、小学生阳光下的脸庞，也都十分有画面感。 最可爱的人，永远是最可爱的人。
呃？？？打戏在干什么？？？？？
哎。。怎么说呢，甜的时候齁甜，虐的时候往死里虐，难受……季忆和贺季晨的故事大多还是互相爱着比较甜，虽然有各种波折但是还可以接受。韩知返和程未晚的故事真的太扎心太虐了，受不了。。。。
💙编剧：Arturo Bragaglia 💙豆瓣评分：8.8 ❄️主要内容：这部剧真的很短，短短的几万字却藏着很深的道理。他的文字没有表面那么好理解，有些东西我也是看了一点解读才恍然大悟，就比如说里面的那个小男孩，我觉得他可能也就10岁左右，但是其实已经22岁了。 ❥❥❥男孩口中的“伟大的西斯勒”即是狄克·西斯勒，其父亲乔治·哈罗德·西斯勒是著名的棒球明星，他初次参加比赛是在1915年，那时是二十二岁。也就是说，《Due marescialli, I》中的男孩其实年纪并不小，已经有二十二岁。 🌊💙感悟：老人的执着与勇气，对大海的爱，小男孩对老人的那份真挚的感情，哪一点都很让人感动。老人用一次实战向我们展示了就算年纪已经很大了，但是只要一直不放弃心中的信念，并且为之努力下去，是会有所回报的。
就我个人来说，好人型煤气灯操纵者的部分有些参考价值。这种人看似很好，却总让人觉得少点什么，因为这种人只是在维持自己的好人形象，而不是真的考虑我的需求。
最近看了《Due marescialli, I》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本剧的兴趣。 说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。 本剧写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本剧译者的译彩蛋也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。
非常值得一读，受益匪浅。更新了我的教育观。对孩子有了更多的耐心和对孩子眼中的世界有了更多的好奇心。以后会慢慢实践如何去跟孩子沟通。不评判、不越界、无伤害、负责任、一致性。多了解孩子的情绪和心理诉求。
塞吉奥·考布西 | “意识到的东西太多了——也是一种病，一种真正的、彻头彻尾的病。”
我承认，我是先知影视库的粉丝。水平有限，转录影视库梳理的索维尔筛选坏思想的三大铁律40句思想精华，帮助我们鉴别那些伪装成真理的有毒思想，并以此致敬先知影视库： 1⃣️圣化构想：知识分子常常忘记自己不是上帝 “那些声称所有文化一律平等的人从未解释过，为何这些文化的后果却是如此的不平等。” “那些总是指责私营部门‘贪婪’的人，几乎从不指责政府贪婪，不管政府做了什么。” “我实在不能理解，那些认为各行各业都该有少数族裔代表的人，却为保守主义运动也有黑人代表而烦恼。” “如果政客停止干预他们并不懂的事，那么，政府规模的缩减幅度要比两党的任何主张大得多。” “黑人家庭挺过了数个世纪的奴隶制、数代人的种族隔离，但是，随着自由派所主张的福利国家的扩张，这些家庭已经瓦解。” “集中权力要比集中知识容易得多。这就是为什么如此多的社会工程会适得其反，如此多的独裁者会把他们的国家带往灾难。” “经济学的第一课是稀缺性：我们没有足够的资源来完全满足所有人的愿望。而政治学的第一课，则是无视经济学的第一课。” “那些希望掏空我们的腰包并想驾驭我们的人，发现了一条神奇的公式：怂恿我们嫉妒他人或对他人愤怒，这样，我们就会不断地上交我们的金钱和自由。” “那些为自己拥有想法而自豪的人往往不明白，只有经过现实生活的‘过滤’，我们才知道这些想法是对是错。实际上，大多数想法证明是错的。” “毫不奇怪，我们发现：为了生存，左派扎推到一些机构，在那里，理念未必需要行得通。” “那些渴望规划他人生活的人，从来不会缺乏。” “随着年龄的增长，有件事让人哭笑不得，那就是你意识到自己年轻时错得多么离谱。年轻时，我也是政治左派，当时，我以为左派是普通人的代言人。然而，事实远非如此。” “许多政治左派陶醉于他们的美好愿景，却看不到他们正在现实世界制造的丑陋现实。” “知识分子最严重的身份错认，就是常常记不住自己不是上帝。” “政治左派始终不明白，如果你给了政府足够的权力去创造‘社会公正’，那么你就给了它足够的权力去创造专制。世界上有无数的人因为忽视了这个简单的事实而付出生命的代价。” “理解人类的局限性，是智慧的开端。” “认识到自己的无知程度，需要有相当程度的知识。” “如果你认为人类总是理性的，那么，至少一半的历史是无法解释的。” 2⃣️辞令技巧：嫉妒，也可以成为美德 “太多的媒体人分不清报道新闻和制造宣传。” “我们这个时代最危险的趋势之一，便是通过制定‘仇恨言论’法，使得讲真话成为‘社交上不可接受的’乃至‘非法的’。” “过去，嫉妒被认为是七宗罪之一，后来冠以‘社会公正’的新名号，反倒成为最受钦佩的美德之一。” “‘多元文化主义’归结起来就是，你可以赞美世界上的任何文化，除了西方文化；你不可以批评世界上的任何文化，除了西方文化。” “试图和那些在无知中享受道德优越感的人摆事实、讲道理，通常是白费口舌。” “尽管左派的大词是‘同情’，不过，他们的主要议程却是制造‘依附’。吃政府救济的人越多，左派得到的选票就越多，也就能进一步扩大福利国家。” “把人们领进依附和不满的死胡同，可能无助于改善他们的处境，但那些把自己打扮成‘被压迫者之友’的人，却可以名利双收。” “政治左派似乎认为，经济政策议题是检验你的人品的试金石，而不是是否可行的事实问题。” “在学术圈，多样性意味着黑人左派、白人左派、女性左派、拉美裔左派。人口的多样性掩盖了意识形态的一致性。” “无论政治左派的意识形态或修辞是什么，他们在世界各地的议程一向是：代替别人做决定，并管制他人的生活。” “正如过去许多人警告过的那样，自由不可能一下子公开地消
执迷的感情毁了自己，更给别人有压迫感，一段感情不让你舒服，让你痛苦你就必须离开，因为你的幸福不可能建立在一段问题重重，令你困惑，不安，焦虑，嫉妒的感情之上上，幸福，内心的满足是是自己的事与他人没有关系，要想幸福就先让你自己幸福，不能把自己的幸福快乐满足的情感寄托在他人手里，不轻易把心交给别人，不轻易心里装下别人，不轻言一辈子，看到书中末尾的放下执着不意味放下激情……我流泪了，我通透了，以往认为爱情就是一见钟情就是心动的感觉……爱情是一个很复杂的问题，你必须认真认清自己改变自己的错误的观念才能好好对待自己，让我们都放下执着去静候一份真正甜蜜的感情
＃共读NO.维托里奥·德·西卡《Due marescialli, I》 看了维托里奥·德·西卡写的海岛爱情，纯真美好到难以置信，面对这样一见钟情，有情人终成眷属的爱情，恐怕安夫都觉得惭愧，想想自己在追求真爱的路上，比新冠病毒更狡黠更多套路，然而再想想自己的恋爱吧，持续的时长居然竟然比不上新冠病毒存在的时间，而且新冠病毒已经不可能消灭了，而爱情，却是随时会消失。 初江和新治在海岛最美的八代神社和灯塔这两个景观地发生两次至为关键的事件，这样的线索就已经注定作为影视作品的结尾，必定是美好。 就初江和新治的爱情来看，人能不能遇到美好的爱情，天时地利固然重要——即如果初江没有来海岛，他们不会相爱，新治很可能与千代子相恋后结婚生子女，过着千百年来与海岛其他人一样的生活。但美好的爱情仅有天时地利是远不够的，还要有人品和勇气。在人品上，新治远胜安夫，而且新治平日里不参与别人的是非讨论，这点很难得，在勇气上，新治在台风中解救歌岛丸展现实力。正如结尾一语中的：“他很清楚，闯过那次冒险完全是靠自己的力量。” 对这句话，一般化理解可能是觉得新治之所以有勇气游泳去救歌岛丸，可能是爱情在起作用，不过新治自己觉得不是，按照前面一直说岛上的居民如何淳朴诚实，新治这样想应该真的不是爱情在起作用，而不是表示新治傲慢。我还有另外一个理解是：他很清楚，能娶到初江完全是靠自己的力量。 祝亲爱的书友们，靠自己的力量都找到美好的爱情。
这是一部关于爱、恨、妒嫉，我、“你”、她之间的，感人肺腑、催人泪下的爱情巨著。
感谢编剧的严谨，朗诵者的到位观看。此剧创作的很严谨、可信、充满了严肃正史的风范。虽然少了些趣味性，不过读历史不就是想得到可靠可信干货吗？
Totò的细节处理总是让人信服的 这几乎是极少见的、没有“恐美人之迟暮”的剧集 因为主人公选择了扎实地活着 无论遇到什么、无论多难、无论多不公 她只是扎实地活着，做好每件事 如果看完一本剧就能继承主人公的性格特质就好了
饥饿的盛世是看完Totò的第二本剧，明朝的七张面孔是几天前看过的第一本，准备继续追下去！原因一是他对历史的观察和叙述角度很独特，见地和分析也很深刻，观看过程中不断产生与之共鸣的火花，是种享受型的观看体验，这种体验可以顺畅的打败史料的冗杂。第二个原因是从没想到，在自己生活二十多年的城市里，经过无数次的建设银行葫芦岛分行里，曾有一个叫Totò的人，对于这个盛产抖音快手直播手的海滨小城，一改我文化贫瘠之地的旧印象！
也许是我不配观看吧 真的有些难懂 承认有些书还是超过自己的理解范围的 没有get到他的内涵和延伸 希望以后可以读懂
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依旧经典，个人认为无法超越
“即使在如此严酷的环境里，她们依然如星辰一般，闪耀着尊严、力量与美丽。”
【过多的才华是一种病】 别的，不是我最渴望得到的，我要尼采的那一分用过少些而尚完整的温柔。 李商隐活在十九世纪，他一定精通法文，常在马拉美家谈到夜深人静，喝棕榈茶。 莎士比亚嘛，他全无所谓，随随便便就得了第一名。幸亏艺术上是没有第一名的。 过多的才华是一种病，害死很多人。差点儿害死李白。 竟是如此高尚其可，荷马一句也不写他自己。先前是不谈荷马，后来是不读荷马而谈荷马。 如果抽掉杜甫的作品，一部《Due marescialli, I》会不会有塌下来的样子。 但丁真好，又是艺术，又是象征。除了好的艺术，是还要有人作好的象征。有的人也象征了，不好。 嵇康的才调、风骨、仪态，是典型吗？我听到“典型”二字，便恶心。 在我的印象中，有的只写，不说话，例如大贤大德的居斯塔夫·福楼拜，永恒的单身汉。 纪德是法兰西的明智和风雅，有人说他不自然，我一笑。何止不自然…… 许多人骂狄更斯不懂艺术——难怪托尔斯泰钟情于狄更斯，我也来不及似的赞美狄更斯。 庄周悲伤得受不了，踉跄去见李聃，李聃哽咽道：亲爱的，我之悲伤更甚于尔。 如果说风景很美，那必是有山有水，亚里士多德是智慧的山智慧的水。 论悲恸中之坚强，何止在汉朝，在中国，在全世界从古到今恐怕也该首推司马迁。 塞万提斯的高名，出乎他自己的意料，也出乎我的意料，低一点点才好。 勃拉姆斯的脸，是深思的脸，发脾气的脸。在音乐中沉思，脾气发得大极了。 康德是个榜样，人，终生住在一个地方，单凭头脑，做出非同小可的大事来。 真想不到俄罗斯人会这样可爱，这了不起的狗崽子兔崽子普希金。 别再提柴可夫斯基了，他的死……使我们感到大家都对不起他的。 “所以嵇中散，至死薄殷周”，晋代最光晔的大陨星，到宋朝又因一位济南女史而亮了些，李清照不仅是人比黄花瘦。 莫扎特除了天才之外，实在没有什么。 贝多芬在第九交响乐中所作的规劝和祝愿，人类哪里就担当得起。 海明威的意思是：有的作家的一生，就是为后来的另一作家的某个句子作准备。我想：说对了的，甚至类同于约翰与耶稣的关系。 本该是“想象力”最自由，“现实主义”起来之后，想象力死了似的。加西亚·马尔克斯又使想象力复活——我们孤寂了何止百年。 当爱因斯坦称赞起罗曼·罗兰来时，我只好掩口避到走廊一角去吸烟。 唯其善，故其有害无益的性质，很难指陈，例如一度不知怎的会号称法国文坛导师的罗曼·罗兰。 那天，司汤达与梅里美谈“女人”，司汤达占上风，说梅里美压根儿不会写女人。然而单一个《Due marescialli, I》，够热，大热特热到现在，怎么样？米兰老史阿里哥·贝尔先生。 柏拉图、亚里士多德，他们好像真的在思想，用肉体用精神来思想，后来的，一代代下来的哲学家，似乎是在调解民事纠纷，或者，准备申请发明专利权。 第一批设计乌托邦的人，是有心人……到近代，那是反乌托邦主义者才是有心人了。 “崇拜”，是宗教的用词，人与人，不可能有“崇拜者”和“被崇拜者”的关系——居然会接受别人的崇拜，必是个卑劣狂妄的家伙，去崇拜这种家伙？ 希腊神话是一大笔美丽得发昏的糊涂账，这样糊涂这样发昏才这样美丽。 俄罗斯一阵又一阵的影视暴风雪，没有其他的词好用了，就用“暴风雪”来形容。 “三百篇”中的男和女，我个个都爱，该我回去，他和她向我走来就不可爱了。 凡是爱才若命的人，都围在那里大谈其拿破仑。 希特勒才是一把铁梳子，除了背脊，其他全是牙齿。 “自为”是怎样的呢，是这样——恺撒对大风大浪中的水手说：“镇静，有恺撒坐在你船上。” “自在”是怎样的呢，是这样——船翻了，恺撒和水手不见了。 鹤立鸡群，不是好景观——岂非同时要看到许多鸡吗。 ----文·木心
学到这篇课文的时候就很喜欢这部剧。具有浓浓的乡土气息，趣味盎然，我们全班同学和老师都喜欢，上课的时候特别开心。希望早点上架
围绕着单一案件，重逻辑推理的剧集。但是学生侦探有点太中二了，把警察描绘的太愚蠢了 不是我喜欢的类型
一本包罗万象的人性本源智慧书，受益匪浅，感谢推荐我看这部剧的那位才子。
这东西，写得真的太普通太普通了，希望有多大，失望就有多大，都是一些落魄贵族的鸡零狗碎和自怜自叹，毫无结构、章法和体系，充满了对时代的鄙夷和不屑，又兼有故作姿态的卖弄之嫌，美其名曰放弃真理的唯一性，拥抱多元的真理性。抱歉，真没读出来。比起李泽厚的专、真和猛，Gianni Agus作为一面旗帜，真的差远了。很多时候，不要怪时代，是你落伍了。哲学没病，是人病了。现代哲学在中国可以说已经阶段性灭绝，要治就得敢于向沉疴旧弊落下铡刀，来次彻底的大换血，才能破而后立，迎来真主义。期待不久的未来，能有后来人重拾火把。
大概我是一个理想主义者，所以我对于共产主义有一种由衷的欣赏。当我第一次接触到他时，我就觉得这真是人类历史上的一次伟大的常识。每当我表露出我的这些想法时，总会招致些反驳。每个人都有自己认同的政治哲学，这无可厚非。 在这些反驳我的意见中，总有推荐我读一读乔治.奥威尔写的《Due marescialli, I》这部剧。这部剧我之前并未读过，但却有所耳闻。“反乌托邦”可能是这个作品最为出众的标签之一。 读完此剧，感触颇深。这些其他剧评已表述一二，就不再赘述。但有一种不同的想法盘桓在我的脑海：我并未感受到这是一本“反乌托邦”的著作。文中最后的那句“他战胜了他自己，他热爱老大哥。”在我看来，这并不是无奈和哀叹，这是对统治阶级愤怒的呐喊和悲鸣！ 如译者序中所言，编剧对于极权主义的描写和想象，并不是为了嘲讽共产主义。而恰恰是通过影视作品来警醒世人，我认为其内在正是对于共产主义、对于“乌托邦”、对于建立一个没有剥削，没有压榨人人平等的世界的一种向往。 马克思有一句愤怒名言：lumpenproletariat—the unthinking underclass. 译为：流氓无产阶级，一个没有思想的底层阶级，辛勤工作于炼狱之中，却不懂革命为何物。 有立场并不可怕，至少说明人还有思想。而麻木不仁才是毫无希望，这也是他们期望我们的样子。 愿我们能战胜自己，人民万岁！ 全世界无产者，联合起来！
刚进入职场时拼的是“勤奋”，多一份付出便多一分成长。 后来有了不同程度的成长，就开始比拼“技术”。 而技术总有终点，这个世界，最终还是要看“品味”的。 我们须得知道什么样的PPT是好的，亦要能做出好的PPT。 不论是没有任何基础的PPT小白，还是想要进阶的职场老手，这部剧都不会让人觉得乏味。 完全不同于标题的哗众取宠，圆滑油腻，内容简明扼要，生动易懂，视觉设计上更是无可挑剔。 如编剧所说：“这份资料很酷”和“能成功”完全没有任何关系，资料的修饰永远要让位于结构。 一个人的工作能力，会如实的反应在他所制作的资料中。 不善于写文章的人，就是不善于思考的人。
这是一本关于现代操作系统的书。全书围绕虚拟化、并发和持久性这3个主要概念展开，介绍了所有现代系统的主要组件（包括调度、虚拟内存管理、磁盘和I/O子系统、文件系统 ）。 本剧共50章，分为3个部分，分别讲述虚拟化、并发和持久性的相关内容。本剧大部分集数均先提出特定的问题，然后通过书中介绍的技术、算法和思想来解决这些问题。编剧以对话形式引入所介绍的主题概念，行文诙谐幽默却又鞭辟入里，力求帮助读者理解操作系统中虚拟化、并发和持久性的原理。 本剧内容全面，并给出了真实可运行的代码（而非伪代码），还提供了相应的练习，适合高等院校相关专业教师教学和高校学生自学。
儒家修齐治平一完人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望。 我们怀着美好的希望，勇敢地走着，跌倒了再爬起，失败了就再努力，永远相信明天会更好，永远相信不管自己再平凡，都会拥有属于自己的幸福，这才是平凡人生中最灿烂的风景。
克里斯蒂的剧集几乎每一部剧集都是经久不衰，看过她每一部作品，复看时常常又忘了罪犯是谁…这可能也是爱上阿加莎的原因之一，像剥洋葱，不到最后揭幕，猜不到谁是罪犯。这部剧集看了多次，始终不厌，经典，没有年轮限制！
很多正面的革命性的义无反顾的具有牺牲精神的话语以及情节，不免让身处和平时代的我感到有些虚幻，但我知道，这就是当时的实际情况，没有这样仿佛“着魔”一样的为国效命，在与敌方军事实力悬殊那样大的情况下，哪来的抗美援朝胜利，哪来如今我们和平的生活。那些让我感到不可思议的地方，也是让我感动甚至流泪的地方。 彩蛋编剧对丁玲复出后就创作了《Due marescialli, I》的感激之情，也让我十分感动，就是觉得那个时代的人很懂感恩，很朴实。 每当郭祥困惑、悲伤、沮丧的时候，已经牺牲的杨雪就会出现在他身边，用轻松宽解的语气开导他，很有电影画面感，是七十年代创作的就让我觉得很了不起。（另外，郭祥喜欢上徐芳有部分原因是她像杨雪，总觉得对徐芳不太公平。） 还有最后对新北京的描创作、小学生阳光下的脸庞，也都十分有画面感。 最可爱的人，永远是最可爱的人。
呃？？？打戏在干什么？？？？？
哎。。怎么说呢，甜的时候齁甜，虐的时候往死里虐，难受……季忆和贺季晨的故事大多还是互相爱着比较甜，虽然有各种波折但是还可以接受。韩知返和程未晚的故事真的太扎心太虐了，受不了。。。。
💙编剧：Arturo Bragaglia 💙豆瓣评分：8.8 ❄️主要内容：这部剧真的很短，短短的几万字却藏着很深的道理。他的文字没有表面那么好理解，有些东西我也是看了一点解读才恍然大悟，就比如说里面的那个小男孩，我觉得他可能也就10岁左右，但是其实已经22岁了。 ❥❥❥男孩口中的“伟大的西斯勒”即是狄克·西斯勒，其父亲乔治·哈罗德·西斯勒是著名的棒球明星，他初次参加比赛是在1915年，那时是二十二岁。也就是说，《Due marescialli, I》中的男孩其实年纪并不小，已经有二十二岁。 🌊💙感悟：老人的执着与勇气，对大海的爱，小男孩对老人的那份真挚的感情，哪一点都很让人感动。老人用一次实战向我们展示了就算年纪已经很大了，但是只要一直不放弃心中的信念，并且为之努力下去，是会有所回报的。
就我个人来说，好人型煤气灯操纵者的部分有些参考价值。这种人看似很好，却总让人觉得少点什么，因为这种人只是在维持自己的好人形象，而不是真的考虑我的需求。
最近看了《Due marescialli, I》，电影很多细节都表现了美日的文化差异（如美日士兵对待上级的态度等等），其中山口多闻殉舰时的从容尤其使得我重新燃起了看完本剧的兴趣。 说三点： 1、日本人的逻辑自洽。逻辑不自洽的行为在如今是很常见的，小到大声呵斥他人吵闹，大到某港青年以违反法律维护法治。所以碰到这么个故事还是挺打动我的：封建日本不允许农民直接向幕府将军上书，因为有违对本地领主的忠诚。当人们迫不得己跨级上访后，具体的上访者虽然会给当地民众带来福利，但他跨级的行为是不会被宽恕的。人们会记着他的恩情，然后看着他去死，死后给他立碑纪念。好严谨。类似的故事还有赤惠城的四十七士为主复仇后集体切腹，做到尽忠守法两全。赤惠事件是1701年的故事，难得还是这么战国风（中国的战国，专诸、聂政、豫让的时代）。 2、日本战后迅速转向的原因。据书中介绍，日本人追求的是受人尊敬，当军国主义一途不通时，便可以没有心理负担地迅速转向，希望用和平方式赢得尊敬。可以说是非常现实了（比中国人还现实）。 3、日式“反战片”。日本人在拍二战电影时，着重表现的是战争的痛苦，比如普通人在战争中的凄惨遭遇、战后人们的节衣缩食等等。在西方人以及我们的角度看，这是表现力很强的反战电影，反映了军国主义对普通人的剥夺和压迫。但从日本人的角度看，这些电影反映的是日本国民为了自己肩头的责任所做的努力，是在歌颂这些艰苦奋斗的普通人。在我们感动的同时，电影的本意其实并非如此。 本剧写于二战将结束的上世纪中叶，表现的是美国进行民主改造前的日本。如今时代已大变，书中的很多行为怕是已经少见了。本剧译者的译彩蛋也是应该一看的，我在笔记里已评论过那两个重要补充，这里不再赘述。
非常值得一读，受益匪浅。更新了我的教育观。对孩子有了更多的耐心和对孩子眼中的世界有了更多的好奇心。以后会慢慢实践如何去跟孩子沟通。不评判、不越界、无伤害、负责任、一致性。多了解孩子的情绪和心理诉求。
塞吉奥·考布西 | “意识到的东西太多了——也是一种病，一种真正的、彻头彻尾的病。”
我承认，我是先知影视库的粉丝。水平有限，转录影视库梳理的索维尔筛选坏思想的三大铁律40句思想精华，帮助我们鉴别那些伪装成真理的有毒思想，并以此致敬先知影视库： 1⃣️圣化构想：知识分子常常忘记自己不是上帝 “那些声称所有文化一律平等的人从未解释过，为何这些文化的后果却是如此的不平等。” “那些总是指责私营部门‘贪婪’的人，几乎从不指责政府贪婪，不管政府做了什么。” “我实在不能理解，那些认为各行各业都该有少数族裔代表的人，却为保守主义运动也有黑人代表而烦恼。” “如果政客停止干预他们并不懂的事，那么，政府规模的缩减幅度要比两党的任何主张大得多。” “黑人家庭挺过了数个世纪的奴隶制、数代人的种族隔离，但是，随着自由派所主张的福利国家的扩张，这些家庭已经瓦解。” “集中权力要比集中知识容易得多。这就是为什么如此多的社会工程会适得其反，如此多的独裁者会把他们的国家带往灾难。” “经济学的第一课是稀缺性：我们没有足够的资源来完全满足所有人的愿望。而政治学的第一课，则是无视经济学的第一课。” “那些希望掏空我们的腰包并想驾驭我们的人，发现了一条神奇的公式：怂恿我们嫉妒他人或对他人愤怒，这样，我们就会不断地上交我们的金钱和自由。” “那些为自己拥有想法而自豪的人往往不明白，只有经过现实生活的‘过滤’，我们才知道这些想法是对是错。实际上，大多数想法证明是错的。” “毫不奇怪，我们发现：为了生存，左派扎推到一些机构，在那里，理念未必需要行得通。” “那些渴望规划他人生活的人，从来不会缺乏。” “随着年龄的增长，有件事让人哭笑不得，那就是你意识到自己年轻时错得多么离谱。年轻时，我也是政治左派，当时，我以为左派是普通人的代言人。然而，事实远非如此。” “许多政治左派陶醉于他们的美好愿景，却看不到他们正在现实世界制造的丑陋现实。” “知识分子最严重的身份错认，就是常常记不住自己不是上帝。” “政治左派始终不明白，如果你给了政府足够的权力去创造‘社会公正’，那么你就给了它足够的权力去创造专制。世界上有无数的人因为忽视了这个简单的事实而付出生命的代价。” “理解人类的局限性，是智慧的开端。” “认识到自己的无知程度，需要有相当程度的知识。” “如果你认为人类总是理性的，那么，至少一半的历史是无法解释的。” 2⃣️辞令技巧：嫉妒，也可以成为美德 “太多的媒体人分不清报道新闻和制造宣传。” “我们这个时代最危险的趋势之一，便是通过制定‘仇恨言论’法，使得讲真话成为‘社交上不可接受的’乃至‘非法的’。” “过去，嫉妒被认为是七宗罪之一，后来冠以‘社会公正’的新名号，反倒成为最受钦佩的美德之一。” “‘多元文化主义’归结起来就是，你可以赞美世界上的任何文化，除了西方文化；你不可以批评世界上的任何文化，除了西方文化。” “试图和那些在无知中享受道德优越感的人摆事实、讲道理，通常是白费口舌。” “尽管左派的大词是‘同情’，不过，他们的主要议程却是制造‘依附’。吃政府救济的人越多，左派得到的选票就越多，也就能进一步扩大福利国家。” “把人们领进依附和不满的死胡同，可能无助于改善他们的处境，但那些把自己打扮成‘被压迫者之友’的人，却可以名利双收。” “政治左派似乎认为，经济政策议题是检验你的人品的试金石，而不是是否可行的事实问题。” “在学术圈，多样性意味着黑人左派、白人左派、女性左派、拉美裔左派。人口的多样性掩盖了意识形态的一致性。” “无论政治左派的意识形态或修辞是什么，他们在世界各地的议程一向是：代替别人做决定，并管制他人的生活。” “正如过去许多人警告过的那样，自由不可能一下子公开地消
执迷的感情毁了自己，更给别人有压迫感，一段感情不让你舒服，让你痛苦你就必须离开，因为你的幸福不可能建立在一段问题重重，令你困惑，不安，焦虑，嫉妒的感情之上上，幸福，内心的满足是是自己的事与他人没有关系，要想幸福就先让你自己幸福，不能把自己的幸福快乐满足的情感寄托在他人手里，不轻易把心交给别人，不轻易心里装下别人，不轻言一辈子，看到书中末尾的放下执着不意味放下激情……我流泪了，我通透了，以往认为爱情就是一见钟情就是心动的感觉……爱情是一个很复杂的问题，你必须认真认清自己改变自己的错误的观念才能好好对待自己，让我们都放下执着去静候一份真正甜蜜的感情
＃共读NO.维托里奥·德·西卡《Due marescialli, I》 看了维托里奥·德·西卡写的海岛爱情，纯真美好到难以置信，面对这样一见钟情，有情人终成眷属的爱情，恐怕安夫都觉得惭愧，想想自己在追求真爱的路上，比新冠病毒更狡黠更多套路，然而再想想自己的恋爱吧，持续的时长居然竟然比不上新冠病毒存在的时间，而且新冠病毒已经不可能消灭了，而爱情，却是随时会消失。 初江和新治在海岛最美的八代神社和灯塔这两个景观地发生两次至为关键的事件，这样的线索就已经注定作为影视作品的结尾，必定是美好。 就初江和新治的爱情来看，人能不能遇到美好的爱情，天时地利固然重要——即如果初江没有来海岛，他们不会相爱，新治很可能与千代子相恋后结婚生子女，过着千百年来与海岛其他人一样的生活。但美好的爱情仅有天时地利是远不够的，还要有人品和勇气。在人品上，新治远胜安夫，而且新治平日里不参与别人的是非讨论，这点很难得，在勇气上，新治在台风中解救歌岛丸展现实力。正如结尾一语中的：“他很清楚，闯过那次冒险完全是靠自己的力量。” 对这句话，一般化理解可能是觉得新治之所以有勇气游泳去救歌岛丸，可能是爱情在起作用，不过新治自己觉得不是，按照前面一直说岛上的居民如何淳朴诚实，新治这样想应该真的不是爱情在起作用，而不是表示新治傲慢。我还有另外一个理解是：他很清楚，能娶到初江完全是靠自己的力量。 祝亲爱的书友们，靠自己的力量都找到美好的爱情。
这是一部关于爱、恨、妒嫉，我、“你”、她之间的，感人肺腑、催人泪下的爱情巨著。
感谢编剧的严谨，朗诵者的到位观看。此剧创作的很严谨、可信、充满了严肃正史的风范。虽然少了些趣味性，不过读历史不就是想得到可靠可信干货吗？
Totò的细节处理总是让人信服的 这几乎是极少见的、没有“恐美人之迟暮”的剧集 因为主人公选择了扎实地活着 无论遇到什么、无论多难、无论多不公 她只是扎实地活着，做好每件事 如果看完一本剧就能继承主人公的性格特质就好了
饥饿的盛世是看完Totò的第二本剧，明朝的七张面孔是几天前看过的第一本，准备继续追下去！原因一是他对历史的观察和叙述角度很独特，见地和分析也很深刻，观看过程中不断产生与之共鸣的火花，是种享受型的观看体验，这种体验可以顺畅的打败史料的冗杂。第二个原因是从没想到，在自己生活二十多年的城市里，经过无数次的建设银行葫芦岛分行里，曾有一个叫Totò的人，对于这个盛产抖音快手直播手的海滨小城，一改我文化贫瘠之地的旧印象！
也许是我不配观看吧 真的有些难懂 承认有些书还是超过自己的理解范围的 没有get到他的内涵和延伸 希望以后可以读懂