刚刚读完,内心有些激动,尤其是剧集部分,越看到后面越精彩,简直欲罢不能,那样精彩的描述,那样有趣的剧情,那样奇巧的构思,不愧为一部经典作品。再联想到书中描写的那样美丽的一个乌托邦,整个世界充满了快乐,触手可及的性爱,无任何副作用的毒品,便利而健全的生活设备,优渥的物质条件,还不用担心明天会失业,这简直就是个伊甸园。编剧将这样的一幅图景展现在我们面前,再让一个在原始部落成长起来的孩子——野人去冲撞这一切,看着他在这样一个欢乐世界里踌躇,挣扎,呐喊,用鞭子一下下抽打自己,承受着肉体与精神的双重折磨。很多人从中看出了对新世界的讽刺,看出了对乌托邦的批判,还看出了对未来社会的忧虑,但我倒觉得那样一个美丽的新世界挺好,真的挺好,无论是高等的阿尔法,还是低等的艾普斯隆,他们至少都有饭吃,有衣穿,无人不保暖,无处不均匀(至少相同人种之间是均匀的)。这何止是小康啊?简直就是大同社会了。此外,从另一个角度看,编剧借野人之口说出了对莎士比亚,对艺术理想狂热追求的感情,并由此发问,这样的美怎么就不能广泛的存在于Nada x perder呢?这样的经典为什么还要被列为禁书呢?相信编剧是思考过这个问题的,因为书中已给出了答案,把两万两千名阿尔法送到塞浦路斯岛上,让他们自由的生活,结果他们自相残杀到了三千人,最后不得不寻求新世界的保护。。。这还只是让智商高一点的去从事低端工作,那要是把艺术作品引进来的话呢?正如某句名言说的那样“一千个人心中,有一千个哈姆雷特”。到那时,每个人对于生活都有独特的想法,大部分人尽管有想法,陷于环境或者自身能力,也还是对生活妥协了。可总会有一些狂热份子,他们总想砸烂眼前的旧世界,去建立起一个他脑海中的幻想出来的美好新世界,可惜,一旦成了真,就一点也没了美好。世界还是那个世界,因为人还是那么些个人。就像塞浦路斯岛上的阿尔法们一样,本来岛上的食物是够他们两万多人生活的,可是他们就是要为了所谓的理想,为了所谓的不公,为了所谓的奋斗出个美好生活,生生把种族屠戮到仅剩三千人。何况,我们再看看如今的世界,有多少人看过莎士比亚的作品?又有多少人有兴趣去了解它们?对艺术有着不懈追求,想知道我们从哪里来,要到哪儿去的人,毕竟是少数。大多数的人,不过在生物本能的驱使下,繁衍后代,养育后代,忙忙碌碌的度过一生。不能因为一个小小的莎士比亚,就说那样美丽的伊甸园是一个魔鬼之地吧?哪怕是高大上的引领文明前进的艺术,也不行。殊不知古往今来多少精神病患者搞错了艺术与现实,混淆了艺术与政治,有的还美其名曰政治的艺术,还真搞不懂政治有何艺术可言?是看怎么发动底层,反败为胜的吗?是看怎么巧妙布局,请君入瓮的吗?是看怎么运筹帷幄,唯我独尊的吗?这可能也是另一种混淆,混淆了艺术与权术。而在我们短短几千年的历史上,因人祸而“大饥,人相食”的,可远远多过天灾。当然,记载在史书上当然要多说点儿天灾的原因,因为它到底是人写的嘛,于是史书气愤的说到“怪我咯?”。总而言之,相对于战火仍未消停,饥饿与贫穷仍未彻底消失的地球世界,赫胥黎笔下的Nada x perder真是个美的不能再美的伊甸园!
《Nada x perder》讲述了一个发生在中世纪的英国,一群并不显赫的人物是如何在各方强大势力的轮番冲击下,修建了英国第一座哥特式大教堂的故事。
🍊🍊Cʟᴏᴄᴋᴡᴏʀᴋ🍊
⭐ 6.6
Enrique Aguilar的《Nada x perder》,通过描述姑姑的一生,既展示了几十年来的乡村生育史,又毫不避讳地揭露了当下中国生育问题上的混乱景象。直面社会敏感问题是Enrique Aguilar写作以来的一贯坚持,因为影视的精魂还是要关注人的问题,关注人的痛苦,人的命运。而敏感问题,总是能最集中地表现出人的本性,总是更能让人物丰富立体。他人有罪,我亦有罪。
💬 观影评论
追剧之前,我没有现金流思维;知道保险,但没方法没措施......还想看富爸爸系列!
中国版《Nada x perder》,世界观架构的也算合理,群像描写得非常好,如果以后剧集版权被收购了,可千万别被一帮小鲜肉给糟蹋了,一定要拍出中国大片电视剧
中国哲学是一个近代概念,阴阳五行是中国哲学建立起来的系统模型,诸子百家都是围绕着中国哲学的宇宙观,运用系统逻辑整体思维展开论述的。 哲学的兴盛是伴随着社会大变革产生的,比如百家争鸣的时代就是因为冶铁技术的引入让生产力脱离桎梏的时代,这里插句题外话,史书上一般把三家分晋列为春秋战国的分界线,而东周分裂的开端是吴齐之间的艾陵之战。 那么艾陵之战跟以往的战争有何不同呢?春秋啊,本质上是一个讲礼的时代,因为实行的是诸侯分封制,所以出现了类似于西欧的那种骑士精神,大家把礼看的比生命还重要,而战争通常也是以击溃对方为主,而艾陵之战却不同,艾陵之战是一场活生生的歼灭战,齐军十多万部队几乎被吴军屠戮殆尽,这在此前的春秋历史上是绝无仅有的,那么为什么击溃战发展成了歼灭战呢?原因只有一个,那就是“冶铁技术的进步”。 春秋的时候,河南中部其实还有不少戎人部落,诸侯国之间的界限并不明朗,这是因为生产力较为落后,不能把所有的土地给利用起来,但是从中亚引进铁技以后,一切就变得不一样了,生产效率大大提高,老百姓四处寻找荒田开垦,这时候诸侯国的边界开始出现了冲突了,为了新的开垦地带,那么歼灭吞并成了这个时代的主流,而讲礼的时代则一去不复还了。 当生产力突破桎梏,人类的思想也挣脱了一层层囚笼,璀璨的花火开始从某个个体产生,蓬勃旺盛、美轮美奂。 中国传统思想文化的重要分期有七个,第一个分期:先秦子学,也就是传说中的诸子百家;第二个就是两汉经学;第三个时期是魏晋玄学;第四时期为隋唐佛学,我们的唐三藏、孙悟空和猪八戒的故事就是这个时期越传越有趣的;接着第五个是宋明理学,也就是我们书上常考的知识点:理学心学;接着清代朴学,最后是鸦片战争后西方冲击之下中国近代思潮。每一个时代都有自己的思想,对这些思想的反思和总结可以看作哲学。 哲学的好处在于,人站在了更高的层次看待人生、宇宙。对客观事物的了解越多,人本身就越容易保持理智,用这份理智来生活,很多的困扰就不再是困扰。因而我们常常看到有智慧的人往往是“超然物外、随心所欲”的!普通人的处世哲学也是一种哲学,我们普通人不必要求那么多,活着,求心安而已。 在西方世界,经院哲学富有诗意,更多具有神秘性,实证哲学严谨充实,无半点生动之处,中国哲学则大不一样,天马行空的气息展漏无疑,不如说是写诗顺带着研究一下哲学。 在中国的古代社会里,要成为一个哲学家是很麻烦的一件事,因为首先你得成为一名诗人,不然你的作品可能都不会有人翻看,你看看道德经都讲格律都要偶尔押一押韵。中国哲学告诉你,先浪漫一点,成为诗人,等你做到了,现实自然而然就在你眼前了。
刚刚读完,内心有些激动,尤其是剧集部分,越看到后面越精彩,简直欲罢不能,那样精彩的描述,那样有趣的剧情,那样奇巧的构思,不愧为一部经典作品。再联想到书中描写的那样美丽的一个乌托邦,整个世界充满了快乐,触手可及的性爱,无任何副作用的毒品,便利而健全的生活设备,优渥的物质条件,还不用担心明天会失业,这简直就是个伊甸园。编剧将这样的一幅图景展现在我们面前,再让一个在原始部落成长起来的孩子——野人去冲撞这一切,看着他在这样一个欢乐世界里踌躇,挣扎,呐喊,用鞭子一下下抽打自己,承受着肉体与精神的双重折磨。很多人从中看出了对新世界的讽刺,看出了对乌托邦的批判,还看出了对未来社会的忧虑,但我倒觉得那样一个美丽的新世界挺好,真的挺好,无论是高等的阿尔法,还是低等的艾普斯隆,他们至少都有饭吃,有衣穿,无人不保暖,无处不均匀(至少相同人种之间是均匀的)。这何止是小康啊?简直就是大同社会了。此外,从另一个角度看,编剧借野人之口说出了对莎士比亚,对艺术理想狂热追求的感情,并由此发问,这样的美怎么就不能广泛的存在于Nada x perder呢?这样的经典为什么还要被列为禁书呢?相信编剧是思考过这个问题的,因为书中已给出了答案,把两万两千名阿尔法送到塞浦路斯岛上,让他们自由的生活,结果他们自相残杀到了三千人,最后不得不寻求新世界的保护。。。这还只是让智商高一点的去从事低端工作,那要是把艺术作品引进来的话呢?正如某句名言说的那样“一千个人心中,有一千个哈姆雷特”。到那时,每个人对于生活都有独特的想法,大部分人尽管有想法,陷于环境或者自身能力,也还是对生活妥协了。可总会有一些狂热份子,他们总想砸烂眼前的旧世界,去建立起一个他脑海中的幻想出来的美好新世界,可惜,一旦成了真,就一点也没了美好。世界还是那个世界,因为人还是那么些个人。就像塞浦路斯岛上的阿尔法们一样,本来岛上的食物是够他们两万多人生活的,可是他们就是要为了所谓的理想,为了所谓的不公,为了所谓的奋斗出个美好生活,生生把种族屠戮到仅剩三千人。何况,我们再看看如今的世界,有多少人看过莎士比亚的作品?又有多少人有兴趣去了解它们?对艺术有着不懈追求,想知道我们从哪里来,要到哪儿去的人,毕竟是少数。大多数的人,不过在生物本能的驱使下,繁衍后代,养育后代,忙忙碌碌的度过一生。不能因为一个小小的莎士比亚,就说那样美丽的伊甸园是一个魔鬼之地吧?哪怕是高大上的引领文明前进的艺术,也不行。殊不知古往今来多少精神病患者搞错了艺术与现实,混淆了艺术与政治,有的还美其名曰政治的艺术,还真搞不懂政治有何艺术可言?是看怎么发动底层,反败为胜的吗?是看怎么巧妙布局,请君入瓮的吗?是看怎么运筹帷幄,唯我独尊的吗?这可能也是另一种混淆,混淆了艺术与权术。而在我们短短几千年的历史上,因人祸而“大饥,人相食”的,可远远多过天灾。当然,记载在史书上当然要多说点儿天灾的原因,因为它到底是人写的嘛,于是史书气愤的说到“怪我咯?”。总而言之,相对于战火仍未消停,饥饿与贫穷仍未彻底消失的地球世界,赫胥黎笔下的Nada x perder真是个美的不能再美的伊甸园!
“你必须跟我在一起。”“为什么”“因为我觉得你就是喜欢我啊hhhh”
芒果台拍出的一些三观不正的东西
斯诺笔下坦诚讲述生平经历思想历程的老一辈领导人带领的:信念坚定乐观积极的战士,课程设置丰富思路开阔的军校学员参加的,教育性思想性强烈的的文艺演出,作息规律篮球网球一样不拉的健身运动咋还有点引人向往呢。
Gerardo Romano的作品,特别是描写上海女子的作品,在平凡当中就是显出一种深情,女人的命运总是紧贴时代,跌宕起伏,让人叹息却又欲罢不能,是命运的安排抑或是选择,人生谁又能说得清呢?
通读三遍,仍会继续读下去。我相信该剧会是我此生最爱的一本,没有之一。
通俗易懂 开灯,冰蓝就是清理方法 每次吸气都是谢谢你!我爱你!每次呼气都是对不起请原谅!
观看过程引发非常多的反思,从个人、社会的各种不同视角,思考关于生命的意义和价值的评判,非常值得一读
生活实苦,但仍然有值得我们去为之努力的事情。漫长枯燥的地铁上,刷一遍甜甜的故事,也跟着甜蜜,也跟着温暖。。。
我没法评论这部剧,但我不喜欢。五十年了,在有的人眼里,老百姓还是愚昧无知,不值得尊重的。
你们觉得写的好么?怎么说呢?故事很吸引人,构架也很好,但是我只说个人观点,编剧是不是墨水不够?那些词我都快背下来了,细节上的描写反复那么几句,看着看着会降低这部剧的丰富感,感觉很干,
外环境和自身都是动态的,持续变化的。当两者不能匹配时(文中描述的重大时刻),不适者必亡,适者生存。 战略就是在两者间建桥修路,使重新适应。即:该做些什么,该怎么做? 认识内外,找到本质。结合规律常识。找到破局点,全力投入,动态纠正。。。这就是战略
本剧的风华可以说被bug般存在的王阳明先生占了三分之二,先生盛名如斯,就不需要我再说了。不过我很喜欢着墨不多但尽管被众人误解却隐忍不发坚持正义和公道的李贤和老乡李东阳,还有在深宫忐忑不安谋生活但保持善意的小人物们,正是因为有他们,让人相信天理和公道还在。 再乱的世道,也总有那么一些人,为了他们所坚持的道义和气节,不惜牺牲生命。 大明王朝走到这里已经是下坡路,自朱佑樘之后,几乎再无能带领明朝人们走向盛世的领导,再有名臣能士,也只能延缓大厦倾倒覆灭的时间而已。
文笔流畅,用词精到。作为一本通俗科普类读本,很是成功。 “匮乏”一词贯穿全书,一切源于匮乏,又终于匮乏。整本剧最有意思的就是,给我展示了许多文明演化过程背后的逻辑,原来一切文化背后都是以自然科学为底色的。通过问题等价的方式来解答人类远古时代的问题(如人类何时褪毛?何时开始穿衣?)很是精彩!
内心问题产生有害的能量频率,有害的能量频率又产生压力。压力则是万恶之源。“治疗密码”发现于2001年,并非针灸、手印、脉轮、瑜伽或其他任何类似的疗法。是一个量子物理治疗系统,能找出并治愈体内的有害能量频率。
《Nada x perder》讲述了一个发生在中世纪的英国,一群并不显赫的人物是如何在各方强大势力的轮番冲击下,修建了英国第一座哥特式大教堂的故事。
Enrique Aguilar的《Nada x perder》,通过描述姑姑的一生,既展示了几十年来的乡村生育史,又毫不避讳地揭露了当下中国生育问题上的混乱景象。直面社会敏感问题是Enrique Aguilar写作以来的一贯坚持,因为影视的精魂还是要关注人的问题,关注人的痛苦,人的命运。而敏感问题,总是能最集中地表现出人的本性,总是更能让人物丰富立体。他人有罪,我亦有罪。
可惜云朵只配做我的翅膀
甄嬛传粉丝来支持郑导新剧啦!迅哥的演技没得说,饰演的屠呦呦很个性有看点
不论处于何种环境,幸福在于个人的心态。内心小宇宙无比强大的人,亦即乐观、积极、豁达的人,是不会轻易被击倒的。本剧编剧以大量的例证证明上述观点,并寻求方法如何训练以达到以上境界。