The Wide, Wrong Way

又到了一年一度觉得自己似乎可以结婚的时刻……我的心理活动：为什么这样的人都能结婚啊？感觉自己又行了！

狗粮宗师……真狗粮宗师 总算是看完了 不论 感情还是武道 从一到一  很美好 真的很美好。

乱世英雄 读这本剧集时，思绪被拉扯了很远。南北朝是中国历史上最混乱的时期之一，比起脍炙人口的三国演义，它的故事偏少。我觉得很大原因是，太复杂，除了专业人士外，要理清其中的关系，就不是那么容易。南朝的宋齐梁陈，倒是四个字概括了。北边先是北魏，而后东西魏，再有北周北齐，杨坚统一天下，没多久后李唐创业成功。三言两语，大致如此。具体到皇帝更迭，尽管剧集中尽量说明元X和元XX之间是什么关系，还是头疼。 伴随着故事，思绪从北魏六镇，河北，洛阳，邺城，建康，一个个城市由北向南。我上大学的地方，在大青山南麓，现在叫呼和浩特，而山北，叫做武川，如今土豆和胡萝卜非常有名，当年则是赫赫有名的兵镇。洛阳和建康，在成年后去过不止一次，每次去，都会有不同的感受。如今在书上再读到这些篇章，在脑海中构建各种故事。至于邺城，站在城市史的角度，习惯叫他曹魏邺城，曾经是一座灿烂的城市，在杨坚治下，毁于一旦，此后就更多是以历史名词的身份出现。 故事中的人，有些熟悉，有些则是重新认识。比如高欢和宇文泰，在我记忆中，这两个人都是老奸巨猾之辈，看到剧集，才突然意识到，这俩也有年轻的时候。又如尔朱荣，对这个人的印象，就只有河阴之变四个字，对于他的战功和军事才华则似乎有点印象，尔朱一族聚集的秀荣川，我也曾去过。杨忠，李虎，独孤信，这些人的名字，以往只有在读到他们后辈的时候，会知道，还有这么个人。仅仅是记得名字。 这里的故事，更像是给隋唐的故事开了头。 有点神往，因为有很长日子，没有读历史剧集了，对于书中的历史，故事，山川形胜，总有向往。我也在思索为什么要读历史剧集，剧集中的故事，几分真几分假，好像不是那么重要。取决于，不同的角度。读完书，也很想念在北方的日子。 2021年07月04日 于福建泉州 2021年读的第22本剧

一直都很喜欢听樊登老师讲书，对这部剧印象深刻。樊登老师说，他周围有些人特别有异性缘，恋爱经历很丰富，谈恋爱的套路也很丰富，这部剧就是讲追女生/男生的套路。爱情有套路，套路并不代表不真诚，而是你非常愿意为她花心思。

好土好傻好甜好纯爱好姐狗，崩溃的学期就应该看点小甜剧。

可读性较高，就是人物刻画的有些太典型了，中间也想穿插关于官场的黑暗，但有些刻意黑化

8分。 越来越喜欢这样的Thomas Commerford。 写出了农民的疾苦，贪官污吏的横行霸道，脱离群众。 现在社会好了，希望这种事情越来越少。

看完电视剧，书就看不下去了，还沉浸在陈坤的精彩演技中，只可惜删减太多

虽然剧情俗套，不过文字还是很有意思的，再加上构思精巧，结构完美，看起来就很有意思

剩一个星星给漂亮的陶虹和陈红。= =你说你们两怎么出这么嗯咳的剧……更让人无语的是这剧后来还有系列作……|||……选的演员还不如这部。

《The Wide, Wrong Way》看剧笔记：本剧通过进化心理学理论来印证佛学观点，帮助人们发现更真实的自我，教我们通过正念自控训练冲破大脑错觉，实现与各种感觉的剥离，摆脱烦恼与痛苦，变得更智慧，更幸福。 人类五大认知真相：1）我们的快乐其实是基因设计出来的，基因的设定就是不满足（苦）。2）快乐和烦恼都是感觉（非我）。3）人本质上是由感觉驱动的（无我）。4）我们无法客观看待世间万物（空）。5）我们能够从烦恼和苦中解脱出来（冥想）。 本剧的观点： （1）人是进化的产物。说白了，人就是一种动物。作为动物，我们本质上是在为我们的基因服务。基因想要被复制和传播，我们就得好好求生存求发展，要觅食，要求偶，要为自己和后代的幸福不断奋斗。我们做这些事取得成功的时候就会感到快乐，但这种快乐其实是基因设计出来的，可以说是大自然为了让我们去这么做而给我们的回报。 （2）进入文明时代以后，我们就不完全是动物了。人性在觉醒，而动物性在消退。我们发现，为了基因去做事总是伴随着烦恼和“苦”。基因给予的快乐是短暂的，让人永远都不满足，因为只有不满足才能让我们继续去做这些事。我们意识到自己陷入了烦恼多而快乐少的境地。快乐和烦恼，都是“感觉”。 （3）大脑是一个多元政体，由至少七个情绪模块组成，包括求偶模块、安全模块等等，它们在大脑中组成了一个委员会。这就是佛学说的“无我”，也就是没有一个单独的“自我”。各个模块都有自己的声音，一个人做什么由他大脑中各个模块的竞争结果决定。所谓“理性”，很大程度上只是各种感觉的说服工具，人本质上是由感觉驱动的。 （4）因为受感觉驱动，我们看世界就都是戴着一副有色眼镜。我们主观地赋予万事万物各种内涵——这个东西对我的生存有利吗？对我求偶有利吗？据此给它们打上或好或坏的各种标签。而这些标签并非那些东西的本性，只是我们的主观看法而已，这就是“色即是空”。 我们的主观判断有两大倾向：一个是“贪”，希望把好的东西占为己有；另一个是“嗔”，希望远离不好的东西。因为“贪”和“嗔”，我们无法客观看待世间万物，这就形成了“痴”。 （5）佛法能让我们从烦恼和苦中解脱出来。佛学提供的一个方法是冥想。冥想的直接作用是训练跟各种感觉的剥离。我们在冥想中要观察随时产生的各种感觉，而不被感觉所劫持，不做感觉的奴隶。这样我们就能超越贪、嗔、痴，看到更客观、更真实的世界，体会到世界的美好。 佛学认为“自我”是幻觉。从这个观点来看，你所认为的产生想法的“你”、感受情绪的“你”、做出决定的“你”，其实并非真实的存在。“空”是我们看世界时所见的事物，并不似表面看起来那般独特、真切。将上述两种佛学思想放在一起——“无我”和空”——就能得出一种非常激进的观点：你的内在世界和外在世界都和它们展现出来的样子不同。 正定冥想：持续专注于呼吸：最好一开始就专注于呼吸，然后持续很长一段时间。尝试强化和深化这种专注，使自己越来越沉浸到呼吸中，然后坚持下去，你可能会发现自己感觉越来越好。正定冥想有时会被称作“宁静冥想”，因为专注（入定）会带来宁静。如果能够持续足够长的时间，专注还可以带来极为强烈的极乐和狂喜的感觉。 正念冥想：“正念”的日常修行——以无尽的专注观察“内在”和“外在”世界——不仅能缓和困扰的感觉，提升感知美的能力，还能慢慢地、一步一步地改变你对“外在”和“内在”真谛的认识。内观禅修特别强调“正念”，“内观”也叫“三法印”，“三法印”中第一法印是“无常”，变化。第二法印是“苦”，不满足。第三法印“无我”，我的“自我”并不存在。 “五蕴”构成了人类和人类的体验：（1）“色身”，包括眼、耳等感觉器官；（2）基本的“感觉