在街上晃Wild Days

读后感之一，了解癌症患者是如何慢慢走到最后，之二编剧的麻麻以惊人的意志力在跟癌症斗争，用乐观的心态去做尽可能多的事让自己不留遗憾，之三家庭教育靠书和父母言传身教的影响，之四年少的时候看剧是学知识，年长的时候可能是休闲可能是兴趣，年老的时候看剧是对人生的领悟与反思，不论人生任何阶段，书是人最好的伴侣～～～

这本经济史入门读物可以给五星了，按时间轴将经济理论的发展与承启说的条分缕析，值得学习

卫学奇老师的书，总有一个特点，就是不留余力说看剧，然后推荐很多认为很好的书，很实用，爱分享，无私奉献。

曹禺先生将《在街上晃Wild Days》中的五个人物描绘的淋漓尽致，繁漪爱恨分明，是一个敢爱敢恨的女子，渴望被爱以及追求自由。

首先，向编译这部剧的杨氏先生们致敬!三代人注《在街上晃Wild Days》，成为阐释《在街上晃Wild Days》的权威。我对他们的注译，95%都认同。最为可贵的是评议时的客观态度，完全由考证推出，不夹带任何偏见，令人感佩之至。 其次，《在街上晃Wild Days》是记录孔子及其弟子言行的书，其中没有记录者的任何评论，这是十分可贵的。读者对书中的言行赞同与否，由读者自己裁定，不必把哪个人的话视为百分之百的真理，也不必因为一言不合就全盘否定之。总之，读者把书中言论当成正常人的言论，择其善者而从之，其不善者而改之，就行了。 要注意的是:第一，《在街上晃Wild Days》体现的是两千多年前的道德观念，其中有些观念与现代社会相悖；第二，书中人物也有情绪和主观偏见，因为他们不是神。如果我们不顾其合理与否而字字蹈之，则违背文明进步矣。正如柏拉图的《在街上晃Wild Days》中，有超凡的智慧，也有极权的雏形。理解古人的言论，要以孟子那句“尽信书不如无书”为指导。 孔子是伟大的世界主义者，不囿于家国，只求能够体现其人生价值。孔子是伟大的教育家，他的教育是为了培养官员。孔子是个孜孜不倦、广泛学习的典范。 孔子的个人魅力超过他的学说的价值。人们往往因为一个人的个人魅力而追随他的言论，却只有少数人能够把个人魅力和他的主张分开来看，因此人类史上出现了多次人们跟随一个有魅力的人做恶的灾难。如果国学传播者能够剔除孔子思想中的性别歧视、等级观念、不平等的悌、形式主义的孝等弊端，而不是不经过滤地进行宣传，那么孔子思想中的真知灼见就会在年轻人中大受欢迎了! 读经典是为了提升自我，从而推动社会进步；不是为了回归古代，故步自封。自卑的人敏感多忌；自信的人开放包容。研读古代剧集，融入现代文明，减少与世界的隔阂，是我们的责任。

以前听见过这样的一句话，苍蝇不叮无缝的蛋，作为一个女孩你被坏人伤害，没有人来关心你，结果还要来补刀，来个二次伤害，而且别人的神逻辑还说的那样义正言辞，想想有多可怕。 想想这样一个女孩，染着发，戴着鼻环，脖子，手臂，腿上都是纹身。你是什么看法？肯定认为她是一个坏女人，所以即使她被男人XX了，你可能也觉得活该，谁让你不检点？ 这就是偏见。编剧透过剧集映射了他所看见的男女的不平等。而为什么最终这样一个被认为有神经病，社会边缘人，抗拒与人接触的人，最后会爱上男主呢？这才是值得品味的。男主，有何不同，融化了龙纹身女孩？

男主演技太烂了，端着演，举止投足都不自然，甚至比女主都差，念好玩的台词都让人笑不出来。

本性善良的人都晚熟，并且他们是被劣人所催熟的，当别人聪明伶俐时，他们又呆又傻，当别人权衡利弊时，他们一片赤诚，当别人心机用尽，他们的灵魂开窍，后来虽然开窍了，但内心还是会保持善良与赤诚，他们不断寻找同类，最后，却变成了最孤独的那一个 9小时29分，一开始对短篇剧集组成的书很抵触，总觉得情节跳来跳去到最后什么也没记住，抱着点评很高的态度试着读起来，结果一发不可收拾...不知道哪一部分是真实哪一部分是虚构的，但文字总是能立马把我拽进当下的情节，脑海里开始铺张书中的画面……真实又悲怆 本科的时候钟爱外国影视，去视频平台也大多数借的都是欧洲的作品，现在开始读了不少国内的当代影视作品，感觉还是国内的作品亲切 前段时间一口气读了三本刘震云的，接下来要开始卫学奇的了

又是一本多处有共鸣的地方，感同身受，让我看到了内心真实的自己。每个人都有脆弱的地方，关键在于自己怎么去治愈。人生最自然、最健康的状态是:优秀的时候享受，糟糕的时候接受;有精力的时候努力，没精力的时候休息。接受+A和-A交替存在，才是一个常态。

语录 * 自我肯定可以被视为一种向别人表达自己的需要、渴望、欲求以及自身价值的能力，而且要做到在表达时完全没有焦虑情绪，并尊重对方的身份和意愿。 * 要时刻记住，你有提出要求和进行赞美或批评的权利，同样，对方也有拒绝的权利，这并不是对你或者对你的地位的一种质疑。你的言谈举止并不会完全反映出你的本质和你的深层价值。想想这一点，它可以使你不那么夸张地在乎交流的重要性和你所害怕的那些诸如否定、批评、抛弃等结果。 * “主动将注意力集中于现时自身感受的变化，并不对此做出任何判断”，这样的状态就叫作正念，而它与我们身体的“自动驾驶状态”是正相反的。 * 我们要学会与这些状态相处，观察它们，而不去像往常那样想方设法改变或对抗它们。我们要学会接受事物原本的样子，无论它是否令我们感到愉快。如果我们能首先通过不进行任何评价和干涉的观察来接受自己的思想、情绪和感官的短暂性，那么我们就会更容易接受事物原本的样子。 * 一味等待某件事情发生之后才允许自己幸福起来是行不通的，太多的阻碍也许会让你的等待望不到尽头。安逸的状态更多地来自生活中的小幸福，而那些巨大的幸福实在是少之又少。接受这样一个现实是冥想的关键步骤，它会让你将精力集中于生活中积极的时刻，并更好地战胜消极的时刻。 * 要学会了解自己，首先要停止埋头干活的状态，并试着一次只做一件事。在一天中腾出三十分钟的时间，静下心来，观察自己的新变化；另外，既然你有时间听亲朋好友的倾诉，那么也给自己一些时间吧！ * “愿我拥有接受不能改变之事物的平和心态，改变能够改变之事物的勇气，以及区分二者的智慧。” * 内心斗争，即我们为避免或改变不愉快的或痛苦的生活方式所做的一切，这种斗争体现在感觉、情绪、思想和记忆等各个方面，并具有不同的表现形式：回避、逃跑、自我安慰、反复思考、工作、娱乐消遣、与世隔绝、举行某些仪式、担心、不停地吃喝，甚至吸毒。我们中绝大部分人都对内心斗争有着直观和深入的了解。 * 就好像我们为斗争所付出的精力恰好变成了斗争对象的养料一样，那么这种无休止的斗争可能就会变成一个陷阱——甚至会让你上瘾，于是你就要不停地加大所投入精力的剂量。 * 真正的勇气其实表现在敢于停止斗争，并投身于那些我一直准备去做的、能体现爱的价值和自身价值的事情中去。 * 女性问题的核心其实在于对生活与工作之间平衡的掌握。 * 我们能够剩下的并不是终将消亡的皮囊，而是一生的所为留给后人的记忆。我们追求的应该是心灵和情感的泰然，并把幸福而充实的生活作为人生的终极目标。古罗马的卢克莱修和塞内卡将这一理论发展成为斯多葛主义，即人类的幸福在于合乎道德的禁欲以及对理性的顺应。 * 我们每个人其实都是被生活判了死缓，所以我们无论做什么都应该直奔主题，而且要充分享受生命中的每一分钟，别太在乎“小灾小病”。生活中最重要的一点，就是不要把看似重要的东西太放在心上，毕竟，这些东西在几个月或者几年后很可能就不那么重要了 * 学着谈论自己的缺点和失败，便是为自己打开一扇以前可能从未注意过的门，也是学着更频繁地进行自我揭露的方法，尤其是为了将来能够更加自如地谈论自己的强项和成功，而不再担心别人能从中看到隐藏的缺点和失败。

六十年后的某个清晨，我躺在某家医院的病床上，已经时日无多了，这时候已经写了五万多章了。我拿着手机刷着平屏————今天的更新已经看完了。儿女们围绕在床边心痛的说:“爸别再刷了，您年纪这么大了，休息一下吧。”曾孙在床边说“太公，这部剧您都看了六七十年了，什么时候能看到结尾呀？”我侧过头看了眼曾孙平静的说：“这部剧编剧写了六十多年呀，从青年到中年，再到老年，他写了一辈子，他是用生命在写书啊。估计他这辈子是写不完了，看样子是要传给子女继续写了，要早知道这样，太公当年也写书了—————一本剧就能吃一辈子多好的差事呀。看样子太公是耗不过他了，等太公走了以后，那天这部剧如果有了结尾，你们给太公扫墓的时候给太公念叨一下，啊~~~~~咳咳”哈～～～～～呼～～～～～～哈～～～～呼……………时间从此定格。 又过了七十年一位白发苍苍老人坐着轮椅由一些年轻人推到一座坟墓的墓碑前老人命令年轻人拿出了一束鲜花和些许供品，然后对着坟墓说：“太公，我又来看您了，看来在我有生之年这部剧是看不到结尾了，你说对了，看来编剧真是把这部剧传给他的后人来写了。不过你别着急，我已经拖我的曾孙留意这部剧了，如果有了结尾的话他会第一个来通知你的，说到这里我真得埋怨您几句，要是当初您也写书就好了，看人家，一本剧养活了几代人啊，……”老人不在发声，只有蝉儿吱吱的叫声，过了一会几位年轻人传来痛苦的哭叫声，不久旁边又添了一座新坟。 …………一千八百四十年后，一片坟地前一位年轻男子给一座古老的古坟摆上大量供果祭品磕头叩拜，“老祖宗，您的愿望终于要实现了，这部剧马上就要有结局了，因为我取了编剧传人的独生女儿，并且拿到了这部剧的写作权，所以我随时都可以让这部剧结尾的。本来是不打算结尾要传给子孙后代的，可谁让您老一直想要看结尾来着。” 这时天空阴暗，雷电交加，一个苍老的声音传来，“你这不肖子孙，这么好的饭碗咋能说砸就砸呢。”

七肢桶不停重复回答“来看”“来观察”，这让我想起了在其他地方读的“观察者”相关内容边缘OB法等 我是否可以把它们理解为更高维度的观察者，人类是三维空间的直接观察者，七肢是四维时间的直接观察者，它们进行思维语言表达、观察时间时就像我们观察空间一样向四面八方展开宏观整体，过去与未来一同铺展。七肢在空间形态上高度对称，它书写时也可能用“七个肢”同步进行、并列延展。物质的组成、结构、性质及变化规律相互关联作用。 而作为低等生物的我们想要观察高等文明，试图用我们构想的知识来解释一切，难免产生种种局限，认识到的恐怕也只是冰山一角。 我一秒看到了动漫中二次元角色的一生 你一瞬看到了时间内三维立体人的一生

看到一个评论，人生的起伏在街上晃Wild Days，都是自己选择的结果！确实！钦佩那些无论怎样都时刻坚守初心，坚守底线的人！

第一次读韩国编剧的剧集。终于感知到了娱乐业之外的韩国魅力与力量。 免去编剧身份不谈，这部剧又没有任何韩国文化属性，和其他很多好剧一样，只是真实细腻地呈现复杂多变的现实。 三个短篇完全可以成为独立的个体，但缀在一起又是一个小长篇。这个形式特别好。 在《在街上晃Wild Days》里从丈夫的角度看待妻子吃素的怪异，期间穿插妻子恐怖奇异的梦境，夫妻关系的裂痕不言而喻。 在《在街上晃Wild Days》里艺术创编剧对吃素有胎记的英惠的迷恋，在理智与欲望之间的种种挣扎，就像旁人眼里吃素的英惠难以被理解外，这位姐夫的“放纵”也在情理之中。 在《在街上晃Wild Days》里姐姐的内心被揭开。每个人的不容易真的只有自己才能自知。姐姐的难，姐姐的困境，并不比谁好多少。 不是刻意罗生门的罗生门，是个体与个体之间无法消除的距离产生的间隙，能在间隙之间搭起桥便会生爱，在间隙之间龃龉坠落变生了恨。 一切怪异都有怪异背后不怪异的逻辑。拓宽理解维度，学会宽宥。

我喜欢吃草莓，草莓汁不行，草莓蛋糕不行，不是草莓不行。我喜欢你，长得像你不行，性格像你不行，不是你就不行。深情如公扎，措姆就是他的非她不可！ 果然和她的名字一样，“风”就是像风一般的女子啊！遵从自己的内心，勇敢的选择爱的人和爱的生活，这样的女孩子好酷啊！所以，真的有人千山万水只为你而来，任何时候都请不要将就。 让我揪心的还有央吉和石达，雍西和姬迦。央吉和石达就是所谓的有缘无份吧，我本以为央吉终有一天会感动石达，可感情这种东西不爱就是不爱，一厢情愿的往往输的很惨！雍西和姬迦算得上是一物降一物，原来无论多霸道，在喜欢的人面前还是会变成小绵羊。只是我好难过啊，我不想雍西和姬迦是这样的结局。 如果将来有一天我很难过很难过，我就去西藏治愈，佛主会为我指点迷津的吧！

小镇青年在街上晃Wild Days初入大城市面对“光怪陆离”的措手不及，像极了那些不知名的你我一样的张三李四

塔鲁找到他想要的安宁，可他是在死神那儿找到的，格朗终于删去了所有的形容词，医生站在他的老哮喘病人家楼顶的平台上观望在街上晃Wild Days退去后的城市，此刻他被欢庆的人群遗忘，就像疫情期间他与塔鲁在同样的地方曾被在街上晃Wild Days短暂地遗忘。做一个在街上晃Wild Days病人很难，但是不做在街上晃Wild Days病人更难。人性的复杂被剖析地如此细腻，非常厉害的上帝视角。

新加坡人民是幸运了，遇到了如圣人一般的领导人卫学奇。卫学奇虽然把新加坡整合为一个全民说英语的国家，但其思想其实是深受中国传统文化影响与滋养的，不然我想他肯定达不到他后来成为的“新加坡国父”的高度。 如何做一个合格的领导者，其实两千多年前的老子已经讲得很清楚，其核心就八个字，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”

从新的角度讲述玄奘和尚的经历，人设和情节上编剧下了大功夫，故事逻辑基本合理，部分文字桥段以佛家禅语表述，值得细细品味，但技术性漏洞不少（逼死理工科读者），作为消遣类读物还是值得一读的

缓缓道来，剧情简单，文笔不错，是一部宫斗剧的清流，结局挺好的，也不虐。