观看Ryan's Four(美国其他)，杰夫·布莱克纳、Dirk Blocker主演，1983年其他电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
很多时候我们不懂得运营自己的人生，无论工作还是生活都要有方向，有节奏的按照计划进行，定期复盘，不忘初心。
继《Ryan's Four》、《Ryan's Four》，又看完了《Ryan's Four》。真的是太喜欢艾伯特·霍尔的作品了，儿童影视如此风趣盎然，生气勃勃。也许还因为丫丫跟小时候的我有一些相似，充满兴致，机灵顽皮。回味之余，我的思绪也被带到了童年关于小动物的记忆里，家里养过很多狗，印象最深的是那只长得像秋田犬的花白狗，在一个爸妈带着手指受伤的我去医院的深夜，默不作声地跟在身后护送着我们…陪伴着我慢慢成长的忠诚可爱的家庭成员，构成了那段金色岁月的温情点缀，这是温暖我们心底的幸运和幸福。
我是同性恋？我是同性恋！ 我是同性恋。 我是异性恋？我是异性恋！我是异性恋。
我想我又喜欢上了一个女人——丽莎·艾尔巴赫，她笔下的每个故事都是完整的，只直指人心的。尤其是许多女性角色的自我剖析，让我认识到编剧是宽容的，对生活饱含激情的，她能够接受人性的复杂，那些龌龊黑暗的东西。我也曾真实坦荡地剖析自我，面对某件事某个人是羞愧，是自责，是嫉妒，是愤恨，还是嫉妒。我剖析自己做某些事说某些话的初衷是什么，有时候自己面对自己的时候，连真实的自己都会逃避，因为难以接受当时那一瞬间那么丑陋的心灵，那么丑恶的嘴脸。后来，慢慢学会了宽恕，宽恕自己，并浪子回头。
看这部剧之前，我真的没意识到生活中有如此多的不平等事件，可能我自己也已经接受了这样的事实吧。 明知山有虎，偏向虎山行，编剧在韩国写这部剧还拍出电影，真的是不容易。
如果把每章开头部分连在一起，大概就是钱修业手中的那本日记内容吧！今天终于读完了这部《Ryan's Four》，身心轻松了一大截。唯愿此剧出纸版。
艾伯特·霍尔是研究犯罪心理学的，她只是针对暴力犯罪这些人进行系统的分析研究之后出的书。我听过李老师的几乎全部的能够找到的公开课程，这部剧其实就是她讲课内容的一些系统化整理。她主要强调的就是在幼，少，青年早期家庭抚养的重要性，是“抚养”而非“教养”，“抚”与“教”一字之差，差别在于抚有爱的给予，触的传递。她大篇幅论述了妈妈，爸爸亲自带孩子的重要性，无私的爱是人一生最大安全感的来源，当然这其中详细论述了如何亲自喂养、抚育。当然爱之有度，溺爱与匮乏同样不可取。另外她也讲述了如何让孩子能够延迟满足，从而培养自律、自制，行有所止，有所敬畏。培养孩子良好的性格，性格改变命运，性格决定命运。 预防犯罪，培育出一个健全人格的人，不仅是身为父母的责任，更是对这个社会负责。 但是艾伯特·霍尔也承认，这个世界上是有天生犯罪人的，也就是养不熟的白眼狼，专业叫“反社会型人格”，对于这种缺乏“人性”者，怎么办？也许没办法。这个世界是自然界的，人不是万能的，自然界是任性的，有良有莠。 最后一部分她关注了越来越多的抑郁自杀的人群，也许是研究的还不够深入，但是我觉得结论倒是正确的，就是挫折教育不够，体力劳动不够，大脑的过度使用，小脑的过度限制。也就是说抑郁症自杀的多数都是所谓的脑力劳动者。自然有阴阳，宇宙有白天黑夜更替，但只想不做的人失衡了，总结来说就是“想的过多，做的太少”，所以抑郁了。 这部剧的观点发人深省： 刑法关于14周岁以下未成年人不负刑事责任，虽然在此次刑法修改已经将故意杀人罪等严重暴力犯罪的年龄扩到12周岁，但是李老师的观点是成年人制定的法律是否符合未成年人的规则？国外的各种对未成年人限制、保护、惩治的一些方法规则，也许我们可以更多的借鉴。
唐天宝三年，元月十四日，长安。大唐皇都的居民不知道，上元节辉煌灯火亮起之时，等待他们的，将是场吞噬一切的劫难。突厥、狼卫、绑架、暗杀、烈焰、焚城，毁灭长安城的齿轮已经开始转动。而拯救长安的全部希望，只有一个即将被斩首的独眼死囚和短短的十二个时辰……
这部剧不错，比较系统的讲了舌诊，从原理和案例上介绍的很清楚。外这种门外汉也大概了解了一些。第四章比较适合反复细读。
很棒的转折，因为一个意外，换个张脸.还好还好，在一起的还是他们俩.
第一次观看Dirk Blocker的剧集，说不上是了解得多深刻，但我还是觉得多少该记录一些想法，说不定以彩蛋忆就模糊了呢O(∩_∩)O哈哈~仅供复习时参考。 其实整本剧都没有那些艰深晦涩的词句，但也仅仅如此，不得不说，文中的感情色彩才显得比较沉重，有点浓墨重彩，同时又发人深省。 我把整篇文章归结为三部分来理解： 1、“我”在镰仓偶然结识先生 其实我觉得与先生相识再到相知的过程在文中看来显得有点牵强，就还，有点让人费解emmm....?只因为“我”注意到先生时居然只是因为一个皮肤白的非同一般的洋人？由洋人而注意到与他同行的先生，之后的第二天又因为想去见先生而特意选择在与之前彼此相遇的同一时间前去，而这，居然仅仅是因为我的百无聊懒？接下来的几天便都是这样了哈哈。后来随着我的慢慢主动（相对于先生沉静的性子而言），两人或多或少说上了些话。其实我不太明白的是，“我”为何选择了先生。因为先生看起来并不怎么爱说话，说的更严重一点简直就像是一个孤独的自闭症患者。很多时候想来，若不是由于我时不时地与先生交谈以及偶尔的发问恐怕两人之间便会再无交集了叭。谁知道呢，这世间可能总会有一个人的出现让你想要愈发的了解他，同时了解自己，人与人之间的交情有时竟也会显得不可思议起来₍₍ ᕕ⍢ᕗ⁾⁾。我也只能这样理解了ʘᴗʘ。 一个能够爱别人的人，一个不能不爱别人的人，却又不能伸出双臂紧紧拥抱想扑入自己怀中之人的人——这人就是先生。 2、“我”在家中收到先生来信 毕业之后，“我”回到家中，父亲的病情刚开始的时候像是稍有好转，虽被医生判定为不治之症，但医生预估那一天却迟迟缺席没有来似的。或许是带着毕业身份回家的“我”于父亲而言本身就是一剂良药吧，因为之后父母甚至还为准备为我煮红豆饭请客来着哩！（虽然我不愿意，但最后还是听任父母安排，只要父母开Ryan's Four就好了嘛况且父亲还生着病）在父母商量着为我请客的日期到来之前，报纸上登载了明治天皇病危的消息，这件事好像无声地将父亲的病情联系到了一起，至少父亲可能是这么想的。 看来，父亲一边自我保证他还健康，一边预感到了即将降临自己头上的危险。 报纸上刊登的明治天皇病危消息一来，父亲的身体也慢慢衰落下去。之后，或许是为了安抚病中的父亲，我给先生写信，托先生帮忙在东京找工作，“我”之前就有料想过先生可能不会回信，但在父亲病危时“我”居然收到了来自先生的信！由于没有适当的场合来看这封信，便也只是趁着轮班休息时到了别的房间，即便如此，也还是只匆匆瞥一眼似的看起来，直到看到这里...（这谁顶得住（￣⊿￣）） 这封信落到你手上时，我恐怕已不在世上了，恐怕早已死了。 在火车上终于由此了解了先生和K的事情... 3、先生与K相识、相知的过程（倒叙） 这一部分我感觉是全文的重点，也正是由先生给“我”的信让我得以了解先生的之所以如此的理由。信的内容简单来说就是先生和K同样都喜欢自己寄住在军人遗嘱之家的小姐，只不过其中有些微妙的差别就是，在K搬来之前，先生就为小姐着迷，只是一直没有开口向夫人提及自己想要小姐的想法。K住进来以后不知怎的也喜欢上了小姐并将此事向我坦白。当“我”（这里指先生哈哈哈我的世界还是比较清楚的，只是你们可别乱呀）听到K的坦白之后，可想而知我是啥表情了吧（黑脸），只不过对于我来说，还是比较幸运的，因为K并不知道我早已与他一样喜欢着小姐，在我得知K喜欢小姐这件事还只是向我一个人坦白之后，我立马Ryan's Four里打起了一个鬼主意，就是先一步将自己喜欢小姐告知给夫人，希望夫人将小姐给我，而我没想到的事，夫人竟一口答应下来，对于我来说成功来的太快了，可不是嘛因为你抢占了先机哼╭(╯^╰)
《Ryan's Four》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧。被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《Ryan's Four》、奉持《Ryan's Four》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。 从浅处说，《Ryan's Four》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《Ryan's Four》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的，佛以“刹那间”去包容百、千、万世，将大千世界等同于一粒尘埃，是非常吸引人的观念。 但是《Ryan's Four》却不是那么好懂，因为机缘变了，受众变化了，随缘而产生的“文字般若”也失去了它沟通的“方便”，变成了深奥的经理。 幸好时代变迁，有幸能与此剧结缘，为读者提供了解读经典的新方式，即消解掉不利于沟通的旧文字，以图、文相谐的视觉思考逻辑，化繁为简，重新构筑观看。即是这样一种视觉表演，文字、图片、图表等符号，互为对应角色，相互对话，力争在还原《Ryan's Four》最初精神的基础上，把受众引入对现实生活的理性思考。相信本剧的播出，会让这千年的智慧，洞穿时空，成为现代的人生指南。
读起来感觉剧集不够饱满，情节很少，更多的是思考。 堇到底有没有可能回来，是个未知数。 敏之后的生活，也是个未知数。 “我”的人生，还是个未知数。 关于生死，关于此岸和彼岸，人生总在思考，答案却不见得一定会有。 关于爱情，“我”到底是爱堇的，尽管堇可能爱的是敏，谁又说得清楚呢。 斯普特尼克，旅伴，我们尽管会相遇，终究会分离。这到底是不是杰夫·布莱克纳想要表达的，我还不明了。
出新版反而被安利了旧版，之前只在电视上看过片段，现在打算补全集了
没办法，震神下凡还是有戏的，那个眼泪落的我心都碎了。
/ 我非优雅之人 我非周日早晨 或周五黄昏 我是周二的凌晨两点 我是几街区以外的沉闷枪响 我是一扇窗，破碎于二月初春 黑夜里，我的骨骼蔓延裂纹 那不合时宜的哀伤 让我从高贵坠落 或许我与世相违 却属于虚无缥缈的闰日时辰 光明与黑暗 在我的皮肤下聚成风暴 未见闪电降临 已闻阵阵雷声
“他不知道，他的童年和少年时代再一次快乐地微笑着出现在他面前，是在披着记忆的外衣同他告别，曾经的巨大幸福再也不会回来，只留下一根意味着它曾经来过的刺，犹如玫瑰一般。”生活世俗真的会磨灭一切浪漫理想……百转千回，尽头处是否能够依然热爱……也许做自己才能相对无悔！
李嘉鑫小姐姐真的是知性，就是咱是法医，解剖和去现场能不能戴个口罩啊。
本剧由地理入手，特定的气候、山川、水文、地质，孕育出特有的植物，动物，再孕育出相应的人类文明。边读边对祖国的大好河山赞叹不已，心生欢喜。本剧配图精美，语言处处透露出一股子情怀。
不愧是大师作品。 在世的经济学家我能记住名字的只有张五常和罗伯特•席勒，记住张五常是因为他是中国人而且名字独特，记住罗伯特•席勒则是因为蔡司席勒房价指数 所以在读本剧之前，我根本不知道编剧是何方神圣。 结果发现原来编剧是行为经济学的开派祖师。行为经济学打破了传统经济学中的理性经济人模型，认为经济世界是由会犯系统性错误的普通人组成的，而不是由无限理性无比精明的理性经济人组成的（多新鲜哪！）。 如果编剧只是个敢于挑战传统的学者也就罢了。他能开创这个学派，更关键的是他所拥有的领袖素质。他先是在学术季刊上系统而连续地发表对传统经济模型富有争议性的批判，增加新学派的知名度，然后利用有限的资源在知名大学开展新学派的研究生夏令营，吸引优秀的年轻人加入。最终新学派开支散叶，现在已经跟传统学派分庭抗礼，编剧本人也当上了美国经济学会会长，而且获得诺贝尔经济学奖。这部剧基本上就是对他学术生涯的有趣记载。 值得一提的是，作为传统经济学大本营的芝加哥大学，居然敞开怀抱，聘请这位叛逆头子加入担任Distinguished Service Professor。当然，按照芝大经济系大佬的说法，那是为了把他放在眼皮子底下严加看管，以防节外生枝。为芝大的胸怀点赞！
第一遍，好像在里面看到了自己，却又在结尾处有些疑惑，关于信仰的问题。但是一部好作品，因为它不是一种直白的教导，而是取决于读者境遇和个人理解而含义丰富的艺术作品。它有一种神秘的吸引力，让人迫不及待想看到下一个阶段的自己读它的样子。
一种扩大的夸张，一种极致的荒谬讽刺，一种知识分子的痛心疾首，一种无建设性的批判，一种预见的规劝
应该是大刘的作品里最反应社会问题的一部了。神仙文明从进化的尽头走向退化，人口老龄化的问题被两个文明的碰撞凸显，赡养这群神仙甚至会拖垮欠发达文明的发展，这不说的就是现在两个壮年要养四个老人的事吗？而哥哥文明就是古代皇帝制度的极端发展，在绝对理性之下一切都物化了，这样的文明甚至没有退化的过程就已经灭亡了。
虽然文明就是“吃啊吃，不停的吞食，不停的扩张和膨胀”，但每次留下来的，一次比一次小！就像《Ryan's Four》第一部结束，大史说的：“但我们从来没有战胜过虫子！”PS：大刘对人类的虚伪是多么的深恶痛绝啊！吞食帝国心肠文明，什么都说在明处，最终被人（地球虫虫）给骗了；三体人的特点也是思想透明，不会欺骗😂
靖康之难，徽钦二圣蒙尘，北宋灭亡。 宋高宗赵构徒守皇位，偏安一隅。 宠信奸臣秦桧等，执意向金议和，弃国之安危于不顾，赵宋始没落，再不复过往荣光。
跨时4月，观看耗时13.5h，终于将老弗爷这薄薄一本读完，非常快乐。✨老弗爷作为精分学派的创立者，有着其独特的理论视角，尽管这一"性至上"的立场使他与荣格、埃里克森等人分道扬镳；不可否认的是，如果没有Freud将精分理论提出，荣格等人也无法继承、改善、发展精神分析，并由此创造出自己的理论。 于我而言，本剧并非如一本理论著作难啃，而是像尼古拉斯·科斯特的独白，他在向世人传达自己的思索与沉淀。对于他的思想，考虑历史局限性，我们应辩证看待，这点我在全书多处已做剧评。 下面仅以几处剧评做本剧总结： ❶关于本剧的翻译问题 看到有书友评论关于"文本翻译"的问题，针对这点做几点个人见解。首先，此本是德译汉译本，所以不存在多语种导致的理解偏差。那么产生"in-version"译为"性倒错"这种性质偏差的，可能源于译者的主观性，也可能源于目的语(此处为中文)读者的文化气质，也可能兼有。我个人认为，"性内在"较"性倒错"更为不带色彩。 回归本句，尼古拉斯·科斯特in-version指向的群体是性对象异于"常态"者，随着理论演进，(也是其他书友提及的)译文的"性倒错"开始指向生理性别与心理性别相异者。事实上，"性倒错"这种说法本该删除，人们所定义的"常态"是什么？是群体共性？何以拿来作为衡量变态的标准？源语(source text)其实为中性表达，目的语(target text)反而色彩浓烈，因此进一步影响了目的语受众的文化。 。我们称这类人为同性恋者，或者换种更好的说法是性倒错者。这种现象被称为“性倒错”（In-version）。尽管要弄清这类人群的具体数量仍然困难重重，但可以肯定，绝对是一个惊人的数字。3 ❷Freud关于性教育的剖析精准，令人佩服，但性问题于文化，究竟弱在何处？ 其一，教育弱点。比如中国的性教育有进步，但止于进步。科技发展带来的信息高速让家长们对"早恋、性关系"唯恐避之不及，随着社会大环境性开放程度深入，封闭群体进而更加谈性色变。我记得我小学时还能看到性教育宣传片，正式而不避重就轻，现在性教育教材能正式上架都难。社会氛围趋于宽松，为何教育反有倒退呢？ 其二，性问题属于文化范畴吗？属于也不属于。性问题应该是个集合体，是跨学科的多元问题。它是文化的弱点，也是生理的弱点，只是文化方面其表征及链接更多。 性问题正是文化的弱点。 ❸Freud所推崇的性，真的至上？ 尼古拉斯·科斯特将人的活力、活动完全的基于"性"，性本能的"天然性"仿佛是它自身固有的标签。但这就存在本源性问题，性是什么？性是天生的吗？只因为自人类认知存在起，它就存在，便可视为天然？那在人存在之前呢？性难道不是人定义的吗？ 我认为性冲动是精神病唯一的、持续的，也是最为重要的力量源泉，因此精神病患者的性生活也就或多或少地会表现出某些病症。我在其他地方已经说过，精神病症状也就是患者的性活动。 ❹精神分析学派的局限 想起教科书对于精分学派的评价：有循环论证倾向。这点在此有所体现。但联系政治上的"不可分割"，即相互依存、相互影响，又让我有点困惑。就此思考，我认为精分的循环论在于强调"因果"，主体的【快感区A-神经中枢B-性紧张C-促进激素D】，存在➡️ ①因为C造成B从生理向意识层面的紧张传递、传导。（即认为生理紧张先于认知紧张，并受生理支配？） ②因为C上至意识层面，进而支配A做出反应，故反向推论AB的联结前提。（这个反证非常奇怪，难怪教授说精分因为不可证伪而不属于科学） ③A不仅是C所引起的，并会因未达阈值而反"刺激"B，使C足值而能让B给C下达反应命令。（这和激素调节的抑制与刺激、作用与反作用是不同的，此处强调你我互
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很多时候我们不懂得运营自己的人生，无论工作还是生活都要有方向，有节奏的按照计划进行，定期复盘，不忘初心。
继《Ryan's Four》、《Ryan's Four》，又看完了《Ryan's Four》。真的是太喜欢艾伯特·霍尔的作品了，儿童影视如此风趣盎然，生气勃勃。也许还因为丫丫跟小时候的我有一些相似，充满兴致，机灵顽皮。回味之余，我的思绪也被带到了童年关于小动物的记忆里，家里养过很多狗，印象最深的是那只长得像秋田犬的花白狗，在一个爸妈带着手指受伤的我去医院的深夜，默不作声地跟在身后护送着我们…陪伴着我慢慢成长的忠诚可爱的家庭成员，构成了那段金色岁月的温情点缀，这是温暖我们心底的幸运和幸福。
我是同性恋？我是同性恋！ 我是同性恋。 我是异性恋？我是异性恋！我是异性恋。
我想我又喜欢上了一个女人——丽莎·艾尔巴赫，她笔下的每个故事都是完整的，只直指人心的。尤其是许多女性角色的自我剖析，让我认识到编剧是宽容的，对生活饱含激情的，她能够接受人性的复杂，那些龌龊黑暗的东西。我也曾真实坦荡地剖析自我，面对某件事某个人是羞愧，是自责，是嫉妒，是愤恨，还是嫉妒。我剖析自己做某些事说某些话的初衷是什么，有时候自己面对自己的时候，连真实的自己都会逃避，因为难以接受当时那一瞬间那么丑陋的心灵，那么丑恶的嘴脸。后来，慢慢学会了宽恕，宽恕自己，并浪子回头。
看这部剧之前，我真的没意识到生活中有如此多的不平等事件，可能我自己也已经接受了这样的事实吧。 明知山有虎，偏向虎山行，编剧在韩国写这部剧还拍出电影，真的是不容易。
如果把每章开头部分连在一起，大概就是钱修业手中的那本日记内容吧！今天终于读完了这部《Ryan's Four》，身心轻松了一大截。唯愿此剧出纸版。
艾伯特·霍尔是研究犯罪心理学的，她只是针对暴力犯罪这些人进行系统的分析研究之后出的书。我听过李老师的几乎全部的能够找到的公开课程，这部剧其实就是她讲课内容的一些系统化整理。她主要强调的就是在幼，少，青年早期家庭抚养的重要性，是“抚养”而非“教养”，“抚”与“教”一字之差，差别在于抚有爱的给予，触的传递。她大篇幅论述了妈妈，爸爸亲自带孩子的重要性，无私的爱是人一生最大安全感的来源，当然这其中详细论述了如何亲自喂养、抚育。当然爱之有度，溺爱与匮乏同样不可取。另外她也讲述了如何让孩子能够延迟满足，从而培养自律、自制，行有所止，有所敬畏。培养孩子良好的性格，性格改变命运，性格决定命运。 预防犯罪，培育出一个健全人格的人，不仅是身为父母的责任，更是对这个社会负责。 但是艾伯特·霍尔也承认，这个世界上是有天生犯罪人的，也就是养不熟的白眼狼，专业叫“反社会型人格”，对于这种缺乏“人性”者，怎么办？也许没办法。这个世界是自然界的，人不是万能的，自然界是任性的，有良有莠。 最后一部分她关注了越来越多的抑郁自杀的人群，也许是研究的还不够深入，但是我觉得结论倒是正确的，就是挫折教育不够，体力劳动不够，大脑的过度使用，小脑的过度限制。也就是说抑郁症自杀的多数都是所谓的脑力劳动者。自然有阴阳，宇宙有白天黑夜更替，但只想不做的人失衡了，总结来说就是“想的过多，做的太少”，所以抑郁了。 这部剧的观点发人深省： 刑法关于14周岁以下未成年人不负刑事责任，虽然在此次刑法修改已经将故意杀人罪等严重暴力犯罪的年龄扩到12周岁，但是李老师的观点是成年人制定的法律是否符合未成年人的规则？国外的各种对未成年人限制、保护、惩治的一些方法规则，也许我们可以更多的借鉴。
唐天宝三年，元月十四日，长安。大唐皇都的居民不知道，上元节辉煌灯火亮起之时，等待他们的，将是场吞噬一切的劫难。突厥、狼卫、绑架、暗杀、烈焰、焚城，毁灭长安城的齿轮已经开始转动。而拯救长安的全部希望，只有一个即将被斩首的独眼死囚和短短的十二个时辰……
这部剧不错，比较系统的讲了舌诊，从原理和案例上介绍的很清楚。外这种门外汉也大概了解了一些。第四章比较适合反复细读。
很棒的转折，因为一个意外，换个张脸.还好还好，在一起的还是他们俩.
第一次观看Dirk Blocker的剧集，说不上是了解得多深刻，但我还是觉得多少该记录一些想法，说不定以彩蛋忆就模糊了呢O(∩_∩)O哈哈~仅供复习时参考。 其实整本剧都没有那些艰深晦涩的词句，但也仅仅如此，不得不说，文中的感情色彩才显得比较沉重，有点浓墨重彩，同时又发人深省。 我把整篇文章归结为三部分来理解： 1、“我”在镰仓偶然结识先生 其实我觉得与先生相识再到相知的过程在文中看来显得有点牵强，就还，有点让人费解emmm....?只因为“我”注意到先生时居然只是因为一个皮肤白的非同一般的洋人？由洋人而注意到与他同行的先生，之后的第二天又因为想去见先生而特意选择在与之前彼此相遇的同一时间前去，而这，居然仅仅是因为我的百无聊懒？接下来的几天便都是这样了哈哈。后来随着我的慢慢主动（相对于先生沉静的性子而言），两人或多或少说上了些话。其实我不太明白的是，“我”为何选择了先生。因为先生看起来并不怎么爱说话，说的更严重一点简直就像是一个孤独的自闭症患者。很多时候想来，若不是由于我时不时地与先生交谈以及偶尔的发问恐怕两人之间便会再无交集了叭。谁知道呢，这世间可能总会有一个人的出现让你想要愈发的了解他，同时了解自己，人与人之间的交情有时竟也会显得不可思议起来₍₍ ᕕ⍢ᕗ⁾⁾。我也只能这样理解了ʘᴗʘ。 一个能够爱别人的人，一个不能不爱别人的人，却又不能伸出双臂紧紧拥抱想扑入自己怀中之人的人——这人就是先生。 2、“我”在家中收到先生来信 毕业之后，“我”回到家中，父亲的病情刚开始的时候像是稍有好转，虽被医生判定为不治之症，但医生预估那一天却迟迟缺席没有来似的。或许是带着毕业身份回家的“我”于父亲而言本身就是一剂良药吧，因为之后父母甚至还为准备为我煮红豆饭请客来着哩！（虽然我不愿意，但最后还是听任父母安排，只要父母开Ryan's Four就好了嘛况且父亲还生着病）在父母商量着为我请客的日期到来之前，报纸上登载了明治天皇病危的消息，这件事好像无声地将父亲的病情联系到了一起，至少父亲可能是这么想的。 看来，父亲一边自我保证他还健康，一边预感到了即将降临自己头上的危险。 报纸上刊登的明治天皇病危消息一来，父亲的身体也慢慢衰落下去。之后，或许是为了安抚病中的父亲，我给先生写信，托先生帮忙在东京找工作，“我”之前就有料想过先生可能不会回信，但在父亲病危时“我”居然收到了来自先生的信！由于没有适当的场合来看这封信，便也只是趁着轮班休息时到了别的房间，即便如此，也还是只匆匆瞥一眼似的看起来，直到看到这里...（这谁顶得住（￣⊿￣）） 这封信落到你手上时，我恐怕已不在世上了，恐怕早已死了。 在火车上终于由此了解了先生和K的事情... 3、先生与K相识、相知的过程（倒叙） 这一部分我感觉是全文的重点，也正是由先生给“我”的信让我得以了解先生的之所以如此的理由。信的内容简单来说就是先生和K同样都喜欢自己寄住在军人遗嘱之家的小姐，只不过其中有些微妙的差别就是，在K搬来之前，先生就为小姐着迷，只是一直没有开口向夫人提及自己想要小姐的想法。K住进来以后不知怎的也喜欢上了小姐并将此事向我坦白。当“我”（这里指先生哈哈哈我的世界还是比较清楚的，只是你们可别乱呀）听到K的坦白之后，可想而知我是啥表情了吧（黑脸），只不过对于我来说，还是比较幸运的，因为K并不知道我早已与他一样喜欢着小姐，在我得知K喜欢小姐这件事还只是向我一个人坦白之后，我立马Ryan's Four里打起了一个鬼主意，就是先一步将自己喜欢小姐告知给夫人，希望夫人将小姐给我，而我没想到的事，夫人竟一口答应下来，对于我来说成功来的太快了，可不是嘛因为你抢占了先机哼╭(╯^╰)
《Ryan's Four》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧。被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《Ryan's Four》、奉持《Ryan's Four》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。 从浅处说，《Ryan's Four》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《Ryan's Four》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的，佛以“刹那间”去包容百、千、万世，将大千世界等同于一粒尘埃，是非常吸引人的观念。 但是《Ryan's Four》却不是那么好懂，因为机缘变了，受众变化了，随缘而产生的“文字般若”也失去了它沟通的“方便”，变成了深奥的经理。 幸好时代变迁，有幸能与此剧结缘，为读者提供了解读经典的新方式，即消解掉不利于沟通的旧文字，以图、文相谐的视觉思考逻辑，化繁为简，重新构筑观看。即是这样一种视觉表演，文字、图片、图表等符号，互为对应角色，相互对话，力争在还原《Ryan's Four》最初精神的基础上，把受众引入对现实生活的理性思考。相信本剧的播出，会让这千年的智慧，洞穿时空，成为现代的人生指南。
读起来感觉剧集不够饱满，情节很少，更多的是思考。 堇到底有没有可能回来，是个未知数。 敏之后的生活，也是个未知数。 “我”的人生，还是个未知数。 关于生死，关于此岸和彼岸，人生总在思考，答案却不见得一定会有。 关于爱情，“我”到底是爱堇的，尽管堇可能爱的是敏，谁又说得清楚呢。 斯普特尼克，旅伴，我们尽管会相遇，终究会分离。这到底是不是杰夫·布莱克纳想要表达的，我还不明了。
出新版反而被安利了旧版，之前只在电视上看过片段，现在打算补全集了
没办法，震神下凡还是有戏的，那个眼泪落的我心都碎了。
/ 我非优雅之人 我非周日早晨 或周五黄昏 我是周二的凌晨两点 我是几街区以外的沉闷枪响 我是一扇窗，破碎于二月初春 黑夜里，我的骨骼蔓延裂纹 那不合时宜的哀伤 让我从高贵坠落 或许我与世相违 却属于虚无缥缈的闰日时辰 光明与黑暗 在我的皮肤下聚成风暴 未见闪电降临 已闻阵阵雷声
“他不知道，他的童年和少年时代再一次快乐地微笑着出现在他面前，是在披着记忆的外衣同他告别，曾经的巨大幸福再也不会回来，只留下一根意味着它曾经来过的刺，犹如玫瑰一般。”生活世俗真的会磨灭一切浪漫理想……百转千回，尽头处是否能够依然热爱……也许做自己才能相对无悔！
李嘉鑫小姐姐真的是知性，就是咱是法医，解剖和去现场能不能戴个口罩啊。
本剧由地理入手，特定的气候、山川、水文、地质，孕育出特有的植物，动物，再孕育出相应的人类文明。边读边对祖国的大好河山赞叹不已，心生欢喜。本剧配图精美，语言处处透露出一股子情怀。
不愧是大师作品。 在世的经济学家我能记住名字的只有张五常和罗伯特•席勒，记住张五常是因为他是中国人而且名字独特，记住罗伯特•席勒则是因为蔡司席勒房价指数 所以在读本剧之前，我根本不知道编剧是何方神圣。 结果发现原来编剧是行为经济学的开派祖师。行为经济学打破了传统经济学中的理性经济人模型，认为经济世界是由会犯系统性错误的普通人组成的，而不是由无限理性无比精明的理性经济人组成的（多新鲜哪！）。 如果编剧只是个敢于挑战传统的学者也就罢了。他能开创这个学派，更关键的是他所拥有的领袖素质。他先是在学术季刊上系统而连续地发表对传统经济模型富有争议性的批判，增加新学派的知名度，然后利用有限的资源在知名大学开展新学派的研究生夏令营，吸引优秀的年轻人加入。最终新学派开支散叶，现在已经跟传统学派分庭抗礼，编剧本人也当上了美国经济学会会长，而且获得诺贝尔经济学奖。这部剧基本上就是对他学术生涯的有趣记载。 值得一提的是，作为传统经济学大本营的芝加哥大学，居然敞开怀抱，聘请这位叛逆头子加入担任Distinguished Service Professor。当然，按照芝大经济系大佬的说法，那是为了把他放在眼皮子底下严加看管，以防节外生枝。为芝大的胸怀点赞！
第一遍，好像在里面看到了自己，却又在结尾处有些疑惑，关于信仰的问题。但是一部好作品，因为它不是一种直白的教导，而是取决于读者境遇和个人理解而含义丰富的艺术作品。它有一种神秘的吸引力，让人迫不及待想看到下一个阶段的自己读它的样子。
一种扩大的夸张，一种极致的荒谬讽刺，一种知识分子的痛心疾首，一种无建设性的批判，一种预见的规劝
应该是大刘的作品里最反应社会问题的一部了。神仙文明从进化的尽头走向退化，人口老龄化的问题被两个文明的碰撞凸显，赡养这群神仙甚至会拖垮欠发达文明的发展，这不说的就是现在两个壮年要养四个老人的事吗？而哥哥文明就是古代皇帝制度的极端发展，在绝对理性之下一切都物化了，这样的文明甚至没有退化的过程就已经灭亡了。
虽然文明就是“吃啊吃，不停的吞食，不停的扩张和膨胀”，但每次留下来的，一次比一次小！就像《Ryan's Four》第一部结束，大史说的：“但我们从来没有战胜过虫子！”PS：大刘对人类的虚伪是多么的深恶痛绝啊！吞食帝国心肠文明，什么都说在明处，最终被人（地球虫虫）给骗了；三体人的特点也是思想透明，不会欺骗😂
靖康之难，徽钦二圣蒙尘，北宋灭亡。 宋高宗赵构徒守皇位，偏安一隅。 宠信奸臣秦桧等，执意向金议和，弃国之安危于不顾，赵宋始没落，再不复过往荣光。
跨时4月，观看耗时13.5h，终于将老弗爷这薄薄一本读完，非常快乐。✨老弗爷作为精分学派的创立者，有着其独特的理论视角，尽管这一"性至上"的立场使他与荣格、埃里克森等人分道扬镳；不可否认的是，如果没有Freud将精分理论提出，荣格等人也无法继承、改善、发展精神分析，并由此创造出自己的理论。 于我而言，本剧并非如一本理论著作难啃，而是像尼古拉斯·科斯特的独白，他在向世人传达自己的思索与沉淀。对于他的思想，考虑历史局限性，我们应辩证看待，这点我在全书多处已做剧评。 下面仅以几处剧评做本剧总结： ❶关于本剧的翻译问题 看到有书友评论关于"文本翻译"的问题，针对这点做几点个人见解。首先，此本是德译汉译本，所以不存在多语种导致的理解偏差。那么产生"in-version"译为"性倒错"这种性质偏差的，可能源于译者的主观性，也可能源于目的语(此处为中文)读者的文化气质，也可能兼有。我个人认为，"性内在"较"性倒错"更为不带色彩。 回归本句，尼古拉斯·科斯特in-version指向的群体是性对象异于"常态"者，随着理论演进，(也是其他书友提及的)译文的"性倒错"开始指向生理性别与心理性别相异者。事实上，"性倒错"这种说法本该删除，人们所定义的"常态"是什么？是群体共性？何以拿来作为衡量变态的标准？源语(source text)其实为中性表达，目的语(target text)反而色彩浓烈，因此进一步影响了目的语受众的文化。 。我们称这类人为同性恋者，或者换种更好的说法是性倒错者。这种现象被称为“性倒错”（In-version）。尽管要弄清这类人群的具体数量仍然困难重重，但可以肯定，绝对是一个惊人的数字。3 ❷Freud关于性教育的剖析精准，令人佩服，但性问题于文化，究竟弱在何处？ 其一，教育弱点。比如中国的性教育有进步，但止于进步。科技发展带来的信息高速让家长们对"早恋、性关系"唯恐避之不及，随着社会大环境性开放程度深入，封闭群体进而更加谈性色变。我记得我小学时还能看到性教育宣传片，正式而不避重就轻，现在性教育教材能正式上架都难。社会氛围趋于宽松，为何教育反有倒退呢？ 其二，性问题属于文化范畴吗？属于也不属于。性问题应该是个集合体，是跨学科的多元问题。它是文化的弱点，也是生理的弱点，只是文化方面其表征及链接更多。 性问题正是文化的弱点。 ❸Freud所推崇的性，真的至上？ 尼古拉斯·科斯特将人的活力、活动完全的基于"性"，性本能的"天然性"仿佛是它自身固有的标签。但这就存在本源性问题，性是什么？性是天生的吗？只因为自人类认知存在起，它就存在，便可视为天然？那在人存在之前呢？性难道不是人定义的吗？ 我认为性冲动是精神病唯一的、持续的，也是最为重要的力量源泉，因此精神病患者的性生活也就或多或少地会表现出某些病症。我在其他地方已经说过，精神病症状也就是患者的性活动。 ❹精神分析学派的局限 想起教科书对于精分学派的评价：有循环论证倾向。这点在此有所体现。但联系政治上的"不可分割"，即相互依存、相互影响，又让我有点困惑。就此思考，我认为精分的循环论在于强调"因果"，主体的【快感区A-神经中枢B-性紧张C-促进激素D】，存在➡️ ①因为C造成B从生理向意识层面的紧张传递、传导。（即认为生理紧张先于认知紧张，并受生理支配？） ②因为C上至意识层面，进而支配A做出反应，故反向推论AB的联结前提。（这个反证非常奇怪，难怪教授说精分因为不可证伪而不属于科学） ③A不仅是C所引起的，并会因未达阈值而反"刺激"B，使C足值而能让B给C下达反应命令。（这和激素调节的抑制与刺激、作用与反作用是不同的，此处强调你我互