Kochavim Baribu'a

编剧用两元论进行思维阐述。将经济分为上半场和下半场两个部分，将人分为经济和思维两个部分，每个方面讲解的很具体，似乎是一本经济类剧集，似乎又是鸡汤类作品，不论如何，可以让人感到宁静，在这宁静之中感受自我，注视自我，认知自我，革新自我，修饰自我，完善自我。

塞林格的文字有魔力，用凝滞的语言描述日常的细节，却处处是谜题。

淡如水的文字，读来却仿佛一位智慧又谦卑的老者就在眼前分享他的故事和感怀。那些淳朴的情景叙述也是浪漫，还有，无论如何，热爱生活

比原著的希腊神话更有趣一些，也更好懂一些。 古希腊人应该是非常自信的，他们喜欢人类的身体，喜欢人类的性格和精神。他们创造的神和人一样，只是天生更加强大。 他们很直接，不避讳人性中兽欲的一部分。初看神话可能会觉得混乱奇葩，但理解了希腊精神后，感受到的是一种原始的向上的力量，尽管粗暴但却很有感染力。就像大自然给人的感受一样。 都说希腊神话是健康的儿童，确实如此。 此前心目中的神都是全能全知的，是人不可能达到的境界。那是对真善美的无尽追求，是人的自省。 看了希腊神话，心目中有了另一种神，这种神让人更加自尊自爱。我们应该有这种自信。 自省和自信不是冲突的。 希腊神话中的命运是至高无上的，不能被改变。这一点还要更加深入地感受和了解。 以上。

400年沧海桑田，古人和今人价值观的差别真的非常巨大。 生活在当今世上，对比起来实在是幸福太多了。

Kochavim Baribu'a 梦回大唐 好一部乌托邦 可喜 可赞 可阅 愿我华夏民族 永昌

池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天…看着Kochavim Baribu'a，听着手机里放着罗大佑唱的童年，情不自禁的哼唱着，想起小学时三个年级的同学们一起挤坐在大教室 ，老师拉着全校仅存的一把老式手风琴的伴奏下唱着带着乡音的歌。儿时的理解只是隐约记得旋律很美，不着调的扯破嗓子在那跟着吼，却笑的很开心。今日书中的Kochavim Baribu'a，这里的一切都让我跟英子一样感到好奇，惠安馆里面的疯女人秀贞，常被养父打骂逼着学唱戏的妞儿，把赃物放在荒草丛中的小偷儿，跟着德先叔去追寻自己幸福的兰姨娘，对自己的一双儿女双双不在仍不知情的宋妈，他们都曾和英子朝夕相伴过，一切都随着父亲的悄然离世都一一离开了英子。英子一夜之间长大成人，就像爸爸的花儿叶子落了，可她再也不是小孩子了，她记住了宋妈兰姨娘走的时候说的话。纯真无邪的英子有着十分精彩的儿时记忆，她的童年是戏剧化的，但却很真实、纯朴，因为她会用善心对待每个人，不管是疯女人还是小偷。在她看来，每个人都是相同的，这种难得的想法、美妙的意境使人不忍心打破。合书闭眼，心头漾起一丝丝的温暖。因为已经很少看见这样精致的东西，英子的童年没有高尔基书中的阿廖沙般颠沛流离，没有鲁迅先生所描述的三味书屋那般趣味盎然，也没有安徒生笔下卖火柴的小女孩那样凄惨悲催。因为她不刻意表达什么，只一幅城南杂院的就从容描绘一个孩子眼中的世界，善恶冷暖都没有那么明显。那样地不急不躁，温厚敦和，那样地纯净淡泊，弥久恒馨，那样地满是人间烟火味，却无半点逐利心。书名虽叫Kochavim Baribu'a，却对每个有过童年的人来说，却不再是旧事，它就好像发生在昨天历历在目。只是文后三篇集外篇，虽感人至深，却有点牵强附会，凑尽数字，附庸风雅之嫌疑，为何不多浅入深出的多写写英子的童年，不是败笔胜似败笔一处，所上实属狂妄者浅陋之见，也许编剧笔峰回转有其深意之所在，却非吾不敢苟同。此时此刻，单曲循环的童年如文中所写的冬阳下骆驼队铃声消逝在远方，也正如罗大佑所唱的一样，一天又一天，一年又一年，盼望长大的童年……

读这部剧的初衷是因为工作中多次发生庭审中对方突然语言攻击我的情形，对此我充满困惑。现在看来，可能是我心中感觉到更优越（证据确凿），认为对方愚蠢（专业知识）而表现的过于强势、咄咄逼人。。。虽无意打压对方自信心，却直接激起了对方羞耻心，导致严重的情绪对立，对于调解非常不利。 需要调整态度，以谦逊作为基本态度，对他人保持尊重与兴趣，调整对人、事态度的顺序，提醒自己，人应当在事之前。

投资方法和经济流派一样，派系林立，有些相辅相成，有些则针锋相对。 经济向好或者牛市阶段，经济学家投资大师们个个神通广大，危机来临或熊市阶段，又好像个个都在胡说八道。究其根本，这些内容涉及范围之广基数之大让大师们的理论信条，无法用实验大量复现。对现实的指导意义和局限性也难以探明。更有些名利钱权上的需求，只言优不言缺。 本剧所列剧集都是通俗读物，免不了为了凸显人物形象和观点而采用春秋笔法。但确实是熟悉市场及交易相关范畴的比较好的入口。读者可以根据各书简介大致描绘知识图谱，看看各个大师都在观察哪些变量，变量相关性如何，各大名家有哪些观点，各观点的支持者反对者都是谁，想想各观点局限性在哪。

2021年读完的第一本剧。在经历过2020年末亲人离世的痛苦后，这部剧中关于死亡的阐述，数次让我引起共鸣。死并不可怕，坦然面对不回避的态度，让我们更多的理解这样一种任何人都无法逃避的告别人世的方式。这样在未来某一天我们告别亲人，或者亲人和我们告别就可以更加理性，也许就不会那么悲伤。书中另外一部分关于战争中遭到屠杀的平民的遭遇，尤其是那些纰漏的案例，让我非常震惊。从每一段描述中都感受到深深的哀痛。没错，死去的人从来都不可怕。可怕的是活着的人做的事有可能是毫无底线，罪大恶极的。

“你之所以这么美丽，是因为不知读过的哪本剧，历经的哪件事在你容貌上起了作用。”（分享一位陌生的书友的话） 非常治愈的一本剧，任何时候都值得拿起来读读。

Kochavim Baribu'a是研究事物存在或者说是研究第一因的著作。 这世界上只有存在于非存在。存在一定有一个原因。一个原因又牵扯出其它原因。这样无穷的追本溯源下去，追到那个万事万物生存的第一原因。 Zvika Hadar认为事物的存在，要满足四个条件，即目的因，形式因，质料因，动力因。这就是著名的四因说。 事物之所以存在，一定有一个目的。这个目的就成为了事物存在的方向。手机存在的目的是为了让人使用。手机存在的形式是类似于长方体的形式存在。假如手机的存在没有一种形式的话。那它就不能称为手机。就会变成其它的东西。人存在的形式。就是区别于其他动物能直立行走的灵长类动物。桌子有桌子的形式，椅子有椅子的形式。 有了目的和形式之后。还得有质料，质料就是组成事物的材料。桌子的合成是钉子和木头。  动力因就是事物由非存在到存在这个过程转变中的运动原因。正如一张桌子不会平白无故存在。一定是某人想要一张桌子，然后某人就去建造一张桌子。在建造的过程中，也就是由非存在转变为存在的这个过程。也是运动的过程。这个运动的过程中，人就成为了桌子的动力因。 存在当中有潜在。存在可以包含潜在，潜在不能在存在之前存在。一个存在的小男孩。 他身上潜在着男人的因素。因为他会长大会成为男人。一颗种子，潜在着一颗树的因素。因为这个种子会发芽，会长成大树。这就是存在当中包含潜在。潜在之所以不能在存在之前存在是因为，不可能一个人一生下来就是男人。也不可能由一棵树直接生成另一棵树，而不经过种子的这个过程。 存在当中的潜在在运动变化的过程中，是通过丧失来变化。 诚然，要理解这句话比较困难。  在此我只能举个例子。 一个人，在他身上同时潜在着健康与疾病，或者说是非健康。当一个人健康的时候，我们说这个人的健康是他疾病的丧失。当一个人生病的时候。我们则说他丧失了健康。 一男一女谈恋爱。在他们非爱到爱的这个过程当中。潜在着恨的因素。当他们建立关系开始恋爱的时候。我们说这个过程是恨的丧失，而变成了爱，当他们当中有一个劈腿，这段感情结束的时候。我们则说这是爱的丧失。因爱生恨。 由上面两个例子我们得知，当事物开始生成的时候。它身上就潜在着毁灭的因素。因为没有任何事物能够永恒的存在。当一个事物毁灭的时候。毁灭当中也包含了生成的因素。事物不可能真正毁灭。只是它的形式转换了一下，一个人死了，我们不能说他永久的消失了。只是他作为人的形式变换了，他并没有从这个世界上消失得一无所有。 有意思的是，事物的存在是在我们的感知范围之内。假如我们感知不到事物的存在。那么这些事物相对我们来说它还存在吗？假如所有人瞬间毁灭。时间间隔1亿年后。没留下任何痕迹。整个宇宙当中没有能够感知到我们存在过的生物，或者说是事物。那么那个时候我们是存在还是非存在？ 本剧第1卷讨论了经验与技艺的区别。有经验者比有技艺者更有智慧。也可以说有经验者比懂理论者更有智慧，技艺在某种程度上来讲，就是一套理论，理发有理发的理论，创作程序有创作程序的理论，这些都是技艺，经验相对于个体技艺则相对于整体。之所以说，有经验者比有技艺者更有智慧。是因为技艺可以传授。经验则不能。比方说你想学游泳，你可以通过观看如何教人游泳的剧集来获取理论，但是理论并不适用于每一个个体。它是相对于整体而言。或许你天生就只适合蛙泳。而你看的书教你的是狗刨，那么此时理论对你来讲不管用。你只能通过自己摸索获取经验。而你自己获取的经验反过来又成为你自己的理论。 正是由于每一个个体不断的探索自然。不断的获取经验。不断的把经验变成理论。又通过修正把个体的理论变成整体的理论。再通过修正，把整体的理论融合成系统的理论。人类的文明才发展到现在。 比

读完这部剧，内心很是震撼，真希望每个中国人都能读一遍，但是我自己却不想读第二遍了。大家都知道电视剧版只演了本剧的前一半情节，后半部分又是一番景象，感谢编剧把那段不易言说的历史无情的刨露出来，李云龙最后的悲剧展现了那段黑暗的历史，让我感到压抑，愤恨，多次泪目，感慨万千。这部剧写的很棒，编剧文笔老练，人物刻画的形象在脑中久久不能抹去，感谢编剧带给我们这么好的作品。