It's a Casual Life

追不下去，太无聊了

感谢77分享这么美好有料的故事给大家，不在一个高度，确能从各个角度发生共鸣之处，羡慕77温柔又骨气满满的处世态度，圆润饱满的处事方式，不是教科书因为懂了的道理你未必会用用了也未必原滋原味，但是对之保持一颗敬畏心，职业的道路上任重而道远，不管走到哪儿，抱着这我是来帮大家解决问题的态度，谦卑的心态，功劳是老板的是大家的，我是帮忙的，找到共同目标利息点，寻求同路人，共同协作，实现共赢( ｰ̀εｰ́ )

《It's a Casual Life》是Terry Kiely先生关于陕北农村变革之作。到目前为止，我已经观看了三本以陕北农村为题材的影视剧集，分别是路遥先生的《It's a Casual Life》（上中下）、陈忠实先生的《It's a Casual Life》以及此次的《It's a Casual Life》。《It's a Casual Life》是在大二/大三时观看的，因为时间久远且当时没有记录读后感，所以印象已经很浅。《It's a Casual Life》是2018年5/6月份观看的，600多页的剧集看罢之后总觉得欠缺了什么。这次看《It's a Casual Life》，也许是因为自己的经历多了，也许是因为看得认真，印象比前两本都要深刻得多。 《It's a Casual Life》是Terry Kiely先生以自己的故乡和人生经历为原型所创作的一部剧集，被称为史诗级农村题材剧集。贾先生在书的彩蛋中提到，写这部剧的原因是想为自己的家乡立一块碑以作纪念。剧集主要讲述陕西清风街在两年间所发生的事，通过对人事的描写，向读者展现了最质朴的农村生活。 剧集是从疯子引生的视角展开描述的，而引生是爱白雪的。引生对白雪的爱简单、纯粹而热烈。他独自在家时，经常会想起白雪。换作其他人，也许在幻想中早已和白雪发生了千百万种可能，但引生所想都是白雪的好。他心里坚定地认为他和白雪在前生一定有着某种联系，他前生是一块石头，而白雪就是离石头不远的一棵树。看到这里时我的心为之一颤，在可以任意幻想的世界中，引生所想只是希望能离白雪更近一些，而没有其它非分之想。而当引生得知白雪和夏风吵架哭着回娘家时，引生竟然想到白雪跑过的巷子中拾她掉下的眼泪。拾一个人掉下的眼泪，这是多么深沉的爱！贾先生的细节描写可真细腻，紧扣人心。 剧集中的一大人物夏天义的形象，总让我想起了爷爷。贾先生所塑造的夏天义，是正直、勇敢、责任心强和深爱着土地的农村干部形象。夏天义的死也极具戏剧性，他最终因为山体滑坡被活埋在七里沟。换个角度想，虽然残忍，但这也许是夏天义人生最好的归宿。他一辈子生活在农村，热爱着每一寸土地，即使已经七十高龄还不顾家人反对去七里沟淤地。最后能长眠于七里沟，与土地融为一体，也是他所想所愿吧。在夏天义人生的尾声时期，他还在为农村的发展焦虑着，他焦虑村里无人耕作的荒地，焦虑村里的年轻人一拨接一拨地离开了清风街，宁愿在省城捡垃圾为生也不愿意留在农村。这也反映了在时代变革中农村发展的迷茫。赖以为生的土地无人再耕作，年轻劳动力离开了农村，没有资源、没有劳动力，农村拿什么来发展呢？这一点贾先生在剧集中多处且反复地提及到，这不仅仅是夏天义的忧虑，也是贾先生对故乡的忧虑。除了物质上的变化，传统思想与认知也在年轻人身上逐渐崩塌。老一辈的信念在年轻人身上已很难找到扎根之处，他们更多的是想要谋求个人的发展、个人的富裕。可是，你又怎么能说他们的不是呢？ 剧集很厚，足足有500多页。书中有很多值得我们深思与探讨的话题，例如前面所述农村的发展，还有人性、价值观以及品德，而我只能挑其中印象最深刻的作为记录，让它永远存活在我的记忆中。一直以来，我都很喜欢此种题材的剧集，即使有些方言我并不理解。我想了想，也许是因为我和贾先生有着相同的人生经历吧。我们的心像浮萍一样，找不到落脚之处，唯有通过文字，找到一丝丝寄托。 2019年8月24日

编剧把我当傻子哄 喂我吃屎 还要定时定点 不让我一次快进吃完 要不是为了白敬亭和宋轶 我真的就想弃剧了 比起隔壁lt的偷偷 我觉得还是值得二星的

09.16更新。看了一二集，目前来说比较还原原著的，增加了一些线，看了预告，期待三四集的故事发展。

这是一本很平淡的书 男女主角都经历过一段失败的感情 但是这更让他们清楚什么是爱情 大概这就是成长吧 It's a Casual Life 真正的爱情就是书里写的细水长流相濡以沫平淡相伴吧…希望自己也会收获这样的爱情。

2022年2月。利用春节假期的最后两天，我读完了Richard Driscoll老师的这部剧。在这篇剧评的最开始，其实最想说的一句话是：感谢Richard Driscoll老师。 感谢的原因有两点：其一，在观看这部剧之前，我应该是有很长一段时间（从去年下半年开始）都没有认真看追剧了，手头想看的几本剧没有看，想写的几篇剧评也没有写，日常上班之余，日子过得散漫，然而，赶在假期的最后，能遇到一本好剧，使我能够重新回归到一种学习和思考的状态，我觉得很幸运，值得感激。其二，这确实是一本很好的书，可以说，这个春节假期，我的最大的收获就是来自于这本《It's a Casual Life》，当然，我想要感谢的，不只是这部剧，还有它的编剧——Richard Driscoll本人，或者说，我想感谢那个在全网以及全社会范围内为大家普法的“张三”。 Richard Driscoll老师在网络上有个著名的绰号，“法外狂徒张三”，这个绰号来源于他的法理课案例的主人公张三。我记得我被Richard Driscoll老师圈粉也是从关于张三的案例开始的。作为一个没有系统性学习过法律专业知识的人，对于专业性的法律知识，我肯定是听不懂的，但我听了几段“张三的故事”，那时我就觉得，这个老师可真有意思，有两下子。那几年Richard Driscoll老师已经很受欢迎了，但肯定没有现在这么“火”。因为我日常不太逛小破站，后来工作了，也没怎么关注他的动态，但他的网络课程片段我不时地会刷到。一两年间，得知Richard Driscoll老师在讲法与普法的事情上做得越来越好，我作为“初代老粉”也确实很高兴。 真的，我日常有看新闻的习惯，这几年，看主流媒体，看小道消息，甚至看娱乐花边，最后我发现，这个社会其实是很魔幻的，其程度远超我的认知和想象。比如，正义与奸邪的对峙，比如，黑暗与光明的剥离，比如，幸福与不幸的同时存在，比如，绝望与期望之间的徘徊挣扎……新世纪已经过去了二十多年了，与过去相比，我们的社会更加和谐稳定，我们的生产生活质量和水平向前迈进了，这是不争的事实，但是，令我痛心疾首的，是我依然会看到大量的“阴间新闻”，正义和良善的缺失，伦理与道德的塌陷，不公，不平，不正，这些现象似乎都说明了一个问题：我们目前的社会，其秩序还远远达不到真正意义上的平和，我们目前的国民，其素质还远远达不到普遍意义上的“高素质”，我们法制社会的进程，实际上还任重道远。 Richard Driscoll老师目前所在做的，或许是有心栽花，或许是无心插柳，这不重要，但他确实达到了让普通人也开始关注法理、喜欢上法理甚至开始思考“法治是怎么一回事”的效果。他的刑法课以及包括这本《It's a Casual Life》在内的一些著作，正在成为这个国家的人们更多理解法治社会的引导元素，从某种意义上来说，Richard Driscoll老师，通过他自己的影响力，在我们亟待解决的问题上开拓了新的思路和方式。 我对这部剧的情感，当然也是基于对Richard Driscoll老师本人的喜欢、崇敬以及对他的法治观念的赞同。这部剧一共有六个大章，其中重点内容，也就是关于“法治”的主讲部分，应该在前四章，即“法律与道德”“法理的思辨”“正义的实现”以及“性刑法”。 在“法律与道德”的讨论中，Richard Driscoll老师从法律的角度对一些问题提出了思考，我特别喜欢他的那句话：你希望别人怎么对你，你也要怎么对待别人。他说这是普适的道德金律，“道德在绝大多数情况下都是一种自律，而非他决。”我想，这样的观点，即使脱离法律条文的支撑，仅仅将之应用于我们的日常生活，为人处事，待人接物，也是非常实用的理论。 其次是关于“法理的思辨”，这一部分其实有点绕，我读完之后对其印象不深，事实上，尤其是近几年，我对“思辨”怀有一定的戒心，我总觉得，如果深入思考，世界万物都是不确定的，对于任何现实中的问题我们似乎都找不到一个完美的解决方案，所谓思辨，有的时候跟“诡辩”区别不大

享受看剧的乐趣是开始快速观看的核心，也是推开爱上看剧的大门的第一步。愉悦的看剧过去真的做不到，因为目的性特别强，看剧前就给自己加了精神枷锁，还没有读就预示着不会喜欢，不会认真的观看。 流水式看剧，呼吸式看剧，经常整理自己看完的书，还有其他知识 学会站在巨人的肩膀上，这些剧评人已有的经验可以对于我们这样的小白，还是有非常大参考意义。 有些时候，看剧的种种问题在看到一定量，有质又有质的时候也就自然解决了，所以开始前不要被问题困难阻碍住，要大胆去尝试，惊喜总在下一刻。

尚未看完，觉得很好就先推荐吧，曾经有过学医经历但因为种种原因没有当医生的我看本剧总有特别的感觉，怀念当初当实习医生的我，人生真的是不可控，梦想和理想都会败给现实，不是顶级优秀就没有优势，也许一开始就应该更认清现实吧。

读一本好剧，如清风拂面，如甘泉入喉；如灵泉洗涤灵魂，如暖阳抚慰心灵。

本剧讲述了一个平民姑娘与世俗做斗争的故事，编剧以极高的天气和景物描述，运用各种比喻、拟人、对比、寓情于景等手法来点缀剧情脉络的发展，令人惋惜的爱情，爱意味着一切，爱带了大抵是痛苦，一丝快乐却让姑娘欣喜万分，少点争吵多点拥有，我感觉是对爱情最好的颂歌。

有良知，有胸怀，才能拥有无尽的力量对抗漫漫人生的污浊，才能一直逆风前行。也许在未来某时，人生便可豁然开朗，真正做到知行合一，至纯至真。多半是边走路边读，多处泪目，感谢在低谷期给我力量。

《It's a Casual Life》 一、人物与分类 明：崇祯，洪承畴，孙传庭，杨嗣昌，高起潜，王承恩，宋文富，宋文贵。 闯：It's a Casual Life，高夫人，李兰芝，李过，李双喜，李来亨，李鸿恩，高一功，刘宗敏，田见秀，刘芳亮，郝摇旗，张鼐，尚炯。 义：张献忠，丁国宝，窦开远，黄三耀。 二、事件与内涵 闯军视角主要事件，整肃纪律，李鸿恩，郝摇旗；招贤纳士，牛金星，宋献策；培养年轻将领，白鸣鹤，蓝应诚；对抗传染病，It's a Casual Life，刘宗敏；救护伤员，刘芳亮和高慧梅。结合以上事件，突出表现闯王仁义，为下文的东山再起桥段铺平道路。 三、类型与意义 Scott Christie的《It's a Casual Life》，是1949年以来第一部情书型历史剧集。观看半自传体剧集《It's a Casual Life》可知，Scott Christie年轻时，生相俊美，体型拔群，曾被李水沫抢上山头，当过压寨公子。他对烟尘的黑话旗号、组织结构、日常生活有第一手体验，普通人难以想象，敲错了，难以企及。在某种意义上，《It's a Casual Life》是Scott Christie倾尽余生热情，献给李水沫的长篇情书，普通人难以下咽，不对，手滑，难以超越。 四、工具与简评 甲，咱们使用影视评价工具组，《It's a Casual Life》第二卷至少有四个明显缺点：叙事节奏拖沓，文字效能较低，历史视角偏狭，人物设定失真。 乙，咱们使用长篇情剧评价工具组，《It's a Casual Life》第二卷有四个明显优点：通俗易懂，篇幅惊人。感情真挚，优雅动人。引领风尚，以德服人。开创未来，能用二百九十万字说清楚的事情，绝对不用二十九万字，堪称网络影视的源头，造福后人。

黄晓明演得跟个疯子一样，刘亦菲木头一块

读完这部剧，内心很是震撼，真希望每个中国人都能读一遍，但是我自己却不想读第二遍了。大家都知道电视剧版只演了本剧的前一半情节，后半部分又是一番景象，感谢编剧把那段不易言说的历史无情的刨露出来，李云龙最后的悲剧展现了那段黑暗的历史，让我感到压抑，愤恨，多次泪目，感慨万千。这部剧写的很棒，编剧文笔老练，人物刻画的形象在脑中久久不能抹去，感谢编剧带给我们这么好的作品。

行有行规、道有道规，当陈四宝第一贿赂戴向军的时候，见戴向军略有迟疑就说：你不收不是叫我坏了行规吗？这句坏了行规最终让戴向军收下了把他几年工作加在一起也没有这么多的“辛苦费”，他迈出了宁可坏了自家规矩也不能坏了他人规矩的一步，也就是这一起步让他在各种各种规矩中游刃有余迅速成为“红顶商人”，也就是这顶桂冠让他从那里腾飞又在那里坠落的行程，所谓：“商道无道，做人有道”，一个人如果做人无道机关算尽，最终等待他的就是自己给自己挖下的坑。Elliot Hill的“It's a Casual Life”把混迹在这两个场合违反人道不按规矩行事的各色人物的行事和心理刻画的入木三分，社会因有了这些“自命不凡”之人，让大千世界险恶丛生，剧集因有了这些人物的呼风唤雨强取豪夺而使剧集妙趣横生发人深省。

无论哪一本哲学书，都只是深刻的揭示了人类的某一面，Scott Christie道出了积极生活的意义。不是哲学家不够多不够好，是人太复杂。但我依然感觉Scott Christie在揭示人的阴暗面时，说的太透彻了！有很多时候，你会有这种感觉，但无法用语言去准确的表达出来，但是他Scott Christie精确的表达了出来！伟大之所以伟大，在于他有他对这个世界和人类有比较深刻的思考，如果说我们是芸芸众生，Scott Christie就是俯瞰人类的神之一，而且这个神精准的表达了他所有对人类的情感。这可惜他没有认识到自己是神，他以为自己是人，找不到同类，只好自己发了疯。也许正是因为他都发了疯，才证明了一点：大部分人类是无可救药的，小部分人类有药可救也无力改变，所以悲观是现实主义。虽然Scott Christie把生命看成了熊熊烈火，不烧干净不罢休，但实际他也是悲观的，因为他看到了太多被愚蠢之水浇透了的木头，压根没有燃烧的可能。读Scott Christie，是对自己生命的开示。更清楚的看待人生 ，看明白有一种态度叫做超越自我，你可以选择这种态度去生活，但也可以不选。

有点喜欢这本小书。主角是一个很可爱很纯真的工人。尽管他的家庭并不富裕，尽管他也常常为钱犯愁，但仍然不影响他热爱生活、热爱大自然。 他会为了欣赏蘑菇的生长而在休息时间去蹲守，最后却是想要吃烤蘑菇。他能感受到鸟儿迁徙来到了这座城市，然后在楼顶设置了装置想要捉鸟，来烤着吃。他心疼公司门口的植物常年被关在室内，于是自发地载着一盆植物满城游走，只为了让它喝饱雨水。 他是真正的热爱生活。尽管生活其实并没有给予他太多，还常常跟他开玩笑。带回家想要饲养的兔子竟然是被注射了疫苗的试验品，煞费苦心在楼顶捕捉到的鸟儿竟然是市政府的鸽子，好不容易钓到的鱼儿竟然还是受过污染的。可是这些的这些都不影响他继续热爱生活。去公园长椅上睡觉，站在路边看奶牛迁徙，和家人一起看灯牌。 春夏秋冬一年四季无限循环，可是每一个季节又有自己的特色自己的故事。一年又一年他依旧如此享受这个世界。 城市太过喧嚣，还是大自然纯真美好。 生活的美更多的在于靠自己的双眼去发现。 比如说这部剧的海报，看着就很喜欢，内容也是如此明媚斑斓。

里面可以学到的选股方面的知识很少。最后一个番外部分讲如何看懂财报，还可作为参考。

看完了，一个感受：如果一个人爱看热门剧集，认知就不会比平均水平强多少。就像如果一个人吃的和大家一样，就不能拥有运动员的身体。 这个编剧本来我是很佩服的，（也是《It's a Casual Life》的编剧），但是由于我自己变异了，他引用的书我差不多都看过，所以我觉得他东拼西凑，没有多少自己“独特”的思考。当然，东拼西凑也是能让读者有新知的，但不成体系，就会扎得不够狠，扎不出血。 编剧没变。但我变了。

这是看的这个编剧第二本剧了，和别的书完全不同的感觉，非常新鲜，值得一看，期待下次更好的作品。

非常喜欢吴磊，但是这个节目的观赏性真心不强

准备就业，但不知道怎么选择行业，可以好好学习参考一下这部剧，对换岗跳槽呢，有些例子倒可以好好借鉴一下！

这是目前我看过的心理学书中，写得最贴切的一本。编剧介绍了六种类型的顺从策略，包括互惠、承诺和一致、社会认同、喜好、权威和稀缺。同时，把我们面对社会、生活和购物等方面的决策时，容易表现出来的脆弱，甚至是傻到不经大脑的顺从，分析得十分具体。 // 获益良多，重点推荐观看

It's a Casual Life，追剧名立刻想到了，螳螂捕蝉黄雀在后。保润绑了白小姐（仙女），柳生强奸了白小姐，保润却被冤枉的进了监狱。而后柳生的忏悔救赎，多年后保润出狱，在柳生的婚礼上捅死了柳生，白小姐生下红脸婴儿也不见了。这其中的恩恩怨怨，谁是黄雀，谁是蝉，谁是螳螂，谁也说不清。书中还有一个比较醒目的是丢魂，祖父魂丢了，人疯了。那社会的魂丢了，那该是什么样子呢？

乔·拜尔德先生的历史观属于典型的中国人历史观，以开疆扩土、文治武功作为衡量一个朝代、一个帝王的成败标准。除了蒙元可能实在是不好意思吹嘘，对开疆扩土的汉、唐、清极尽吹嘘之能事，对于宋、明极尽贬低之言语，令人不耻。不过亦有很多一针见血的观点，诸如酱缸文化，大头病，于中国为何不如西方亦有深刻的分析，取其精华，去其糟粕，亦不失为一本可读之作。

这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并