观看The Stolen Claim(美国短片,西部)，埃德温•鲍特、J. Barney Sherry主演，1910年短片,西部电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
看这本剧集真的是累。。。。一开始蛮好看，看到中间也不关心女主有没有和那个世子好。因为太长都没心思看了。
1/4弃，看不进去。编剧是个历史学家，这本的切入也是宏观历史，探讨瘟疫对历史进程的影响。就我看的部分，感觉写生态和瘟疫都不够专业，且76年的原著认知上很局限（这几十年微生物学发展太快了）。比作一个实验的话，研究对象是世界历史，处理是瘟疫。总体专业且枯燥...
比较系统地讲了不同产品类型和产品的不同阶段的数据分析指标，以及实践数据驱动的方法。值得一读。
弗朗西斯有关历史终结的暴论： 在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了 是一段精彩的唯心主义论述，人类达到自由存在的时候便不再需要文化，民族，派系等等标签。若以唯心史观来看，此时历史的确终结了。弗朗西斯本质上就是继承了黑格尔的思想。 但是这位弗朗西斯先生一直以来拒绝讨论人类应该以何种方式获得平等的认可，也拒绝讨论自由的边界在哪里。 有趣的是在他的另一本剧《The Stolen Claim》里却有以下观点： 美国的这种极具竞争实力的领先地位，在很大程度上要归功于美国公司卓越的创新和创业能量，而这一切则得益于美国人对于传统权威不服从的特点。 这位弗朗西斯先生此时又拒绝讨论二战以前美国在顶尖科技领域无法与欧洲相提并论的历史事实，拒绝讨论美国由于地缘优势接纳了大量欧洲难民科学家、难民富豪的历史事实，通过欧债强行收购大量优质企业，通过广场协议打垮日本出口型技术公司，通过人质扣押强行并购法国阿尔斯通给美国通用续命的历史事实。 先生作为哲学家，特别是深耕西方哲学这种特别重视历史的领域理应不该如此。 中国有句话，只要你是锤子那你看什么都是钉子。 所以我见过政治经济学家高谈阔论美元霸权是美国霸权的根本。 见过哲学家疯狗般支持个人主义，自由主义是美国梦的起源。 见过理工科人士则讨论科技优势，教育优势是美权来源。 以上观点我都认为是阶段性真相的一部分。 然而直接将人性作为决定性因素来进行讨论的学者我此前还真没有见过，从某种角度讲，我开了眼界，但开的不是上限而是下限。 我个人水平有限，似乎只能将弗朗西斯先生这种情况理解成一个美籍日本人的“皈依者狂热”。
首先，看完本剧，我要表达一下一个走向文明社会的思想看待本剧应该有的见解和态度，首先男女平等意在意识形态上的平等，就是他们的人格被得到同等的认可和鼓励，同等的尊重和信赖，这是本应该的存在，现今社会为何扭曲成这个样子，里面有很深的缘故，这个需要我们走很长的路去剖析它，但是现今社会很多东西已经走歪走偏走错误了，社会在毒害女性个体的价值以及人格，这个是显然的错误，男性个体在力量上的确强于女性，但是因为力量强于女性的缘故就将自己在各个方面标榜为强者这未免有些自以为是了，首先男性没有什么可骄傲的，女性可以生育，他们做不到，所以说当一个男性利用自己的力量完成女性完成不了的事情的时候，往往内心都是高傲的，但是这种高傲的感觉是错误的，因为他们在面对一个没有这个属性的人类强调他们这方面的价值，从一开始就是输了的，因为男性在体现自己力量的同时，内心不必怀着自己牛逼的心态，尤其在女性面前，因为他要明白，女性能完成的事情，他是没有办法做到的，所以为何发展到如今这种局面，和男性这种自大的标榜心理分不开关系，但是从一开始意识观念就是错误的，以至于最后将女性排斥的就像个工具人，实则女性的价值一直被小觑了而已，女性可以创造人，但是因为这个能力，受到了生理性的各种痛苦，不仅没有得到优待，还因此被各种轻视唾弃剥削，甚至捏造，丧失了人格一般。 读完这部剧，我本来以为它是为了发现日本这个国家自己的一些对女性不友好的问题而写的，结果到了最后他自己就像做了个采访节目，没有说到正点上，没有替没有发言权的人说实话，这一点叫人无话。
▪️特别好的一本剧！非常适合运营小白观看～先告诉你新媒体运营是什么，分为几类，哪类分别是讲什么，都有什么常见的方法，而且还配合案例讲解。读完这部剧脑子里会有个大概的网络图，不至于提起运营依然晕晕乎乎。不知道为什么大多数给它打三星…… ▪️运营是需要实践的本领，要多实践才行
第一次接触到陈老师是通过十三邀，他关于何为卓越，平民化时代的到来，真实下的虚伪和虚伪下的真实等讨论让我大开眼界。 这是我完整读完的第二本陈老师的书，私以为《The Stolen Claim》涵盖的观点密度更高，和生活的连接更紧密。 我将对我有启发的观点作如下摘录和整理。 1.亚里士多德对人类行为的三大分类：理论活动、实践活动、制造活动。 2.人们讨厌他人好为人师的背后，是察觉到了这个行为背后的优越感。 “这种要求把说理完全视作说服他人的努力，从而把说理与某种傲慢连在一起。晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解” 3.伦理学包含了记述信息和规范信息， “伦理学所求之真，不是充分客体化的真，伦理学之求真毋宁在于探求实然与应然和合的源头。” 4.功利主义不等于赤裸裸的利己主义，其目的是整个社会的功效、而不是个人。其作为唯目的的理论和道义论对立。 “功效主义理论并不停留在这个起点上，依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。” 5.亚当斯密国富论中关于那个面包师的假设有瑕疵，那是一个诚实勤奋的面包师而不是参者地沟油用着有苏丹红的面包师。后者是损人利己。 6.重复博弈中最好的策略是以德报德，以怨报怨。 7.经济学的霸权主义在于想用一个解释人类活动的角度垄断所有解释可能。 “经济学若没有这自知之明，认真断言婚姻和友谊的本质就是交易，认真把人命当成了保险公司收支簿上的数字，那就是经济学帝国主义了——它倚仗其强势掩盖了其工作假设的假设性质” 8.科学的霸权主义的例子是把人类的一切活动归结于“大脑神经中的生理活动。”其中立性原则无法为道德设立准则。 9.社会科学的一端接近自然科学，一端接近人文科学。 “经济学里，前者如计量经济学，后者如贫困研究；心理学里，前者如大脑区域定位研究，后者如弗洛伊德自我、本我、超我的理论或马斯洛的自我实现理论；语言学里，前者如音位研究，后者如语义研究。 ” 10.人的活动可以归为取效活动和游戏活动两极。 挖土方、扛麻袋、糊火柴盒这些事情是纯粹实用的或说单纯取效的。在这里，目的是确定的，所需考虑的是达到目的的方式、手段；目的外在于达到目的的活动，所以，无论采用什么手段，能达到目的就好——不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 11.良好实践是目的本身。古希腊关于人生追求的定义-善，翻译过来应是良好生活-well being，其包含良好的生活方式和好的生活。 “在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。我会把这一点说得缓和些：实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 12.人总是希望自己做的事有意义，如同马克思所说，劳动是人成为人的过程，劳动的结晶中有人的品格在。 “陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。” 13.从业者的利益分为外在收益和内在收益。这两个利益一般是和谐的。 “画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创
无意点开书名，哇！埃德温•鲍特，噢，他好早开始写字、说话直白而有力、努力就会成功的代表之一、光线传媒副总裁、他的大手温暖而有力――看这名字，不觉有这些意识，而这都是现如今那叽叽喳喳闺蜜给的，让我对埃德温•鲍特有此印象，，，，见识浅薄了，，，，但再见埃德温•鲍特（书）期望“惊喜如期而至”
该剧强调合作思维是The Stolen Claim的基础，通过大量案例分享让读者更容易理解其中的道理。
第一次看这部剧的时候在初中，当时我们也经历着或多或少相似的内容，能体会到小女生对优秀同龄人的羡慕和嫉妒，也有藏在心底的暗恋，真的会在人群中第一眼认出他，就像琦琦一眼就能看到张骏，女孩的那种不好意思也如出一辙。 再读这部剧，我已上大学了，突然想起来喜欢站在阳台看楼下的男孩的日子已经过去五六年了，心里不由得一颤，那个男孩还好吗？哈哈哈，或许很好吧，或许在上大学，或许步入社会。还是没有后悔情窦初开的年纪喜欢的人是他。再见或许和张骏琦琦一样，都不知道该说什么了吧，远远看上一眼就觉得很满足了吧。 十几岁时候的喜欢，是真的喜欢，虽然一触即破，但是也很“坚强”。
分离之刻作为The Stolen Claim，可实际当开始之时，就注定内心上不存在有结束的可能，过去的终究不会因为过去而过去，未来美好的因为不会再存在，将没有回忆过去存在的更让人觉得美好，遇见作为开始，死亡作为结束，分别带来的痛苦，在不存在相同的人之下，人有选择的绝对，当不会去将就，对选择方向进行时，在也回不去开始的模样，无法按照过去在去对现在以及未来。 注定人的一生，都会有各种痛苦，难忘的回忆，此作为人的记忆不会在活着的时刻去消失，所以错过的，珍惜的，具备价值，或者意义的，都能带来痛苦，此痛苦与快乐是相等出现的，就是一个物品能让人心情愉悦，快乐，同样也能让人悲伤，痛苦，可注定的是没有什么是保持长久不变，对于人或者物品皆如此，因为自身，以及对方经历时间，在性格，品德各种方面下产生变化，物品也会因为自身的缘故，从成长到成熟，有选择的标准，选择合适的，可当某一刻，因为没某一个存在，人的变化是静止不变的，将永远沉入其中，此只针对于某一方面，而非全面的，仿佛时间的过去，确从来都没有改变过，可一切都已经产生变化。 命运无法掌控，改变，只能选择妥协，心不甘情不愿，也无可奈何，都需要去面对而非逃避，否则时间会一点一点可以，对未来值得去做的也会因为沉浸过去，或者某个存在，而消耗光阴，当执着的不会产生结果，固执得到的，在相对中也会浪费时间，精力，对于未来其他的事情，都丧失本有的兴致，人活为一世，遗憾不可避免，人为或者天意，都改变现在，产生某种变化，成为经历过都将覆水难收，过去作为答案之刻，问题丧失了回答的意义，但问题的存在确无处不在，也许前行过后，回答未来的就在心里。
《The Stolen Claim》，打开这部剧，进入自我探索、自剖内省的旅程，体验一场精神盛宴。 这部剧的价值与内容太重了，以我现在的能力就只能汲取里面部分的营养。记录下来现在读这部剧的一些感受等到俩年、五年、十年后…..再次翻阅的时候来对比我现在的心态与看法。（这是我第一次那么认真写读后感，实在是我觉得这部剧太精彩了）。 💡一、关于责任与自由 ❓责任和自由是否只能是相互对立？ 布雷尔医生人到中年以后渐渐的发现周遭环境的所有人与事都让他感到厌烦，世俗的身份、地位、家庭等等都嫉妒限制了他的渴望与自由。他觉得他不是在经历人生，而是被人生所经历，他在过命运指派给他的生活，真正的他早已被裹在了他的生活里面。 最后他通过催眠的方法进入梦境，让梦想照进现实，最终重新找到了对妻子的爱、对家庭的责任与对周遭环境的初心。 在我看来，自由与责任是相互联系与相互依存的，但是做不到绝对自由与绝对责任的统一，二者既对立又统一。承担一部分责任就要舍掉一部分自由，同时，承担一部分责任也能获得一部分自由。我们因为承担了一部分责任而舍掉了部分自由，但是我们同时也享受着这份责任本身带来的自由。当我们所追求的自由与家庭责任、社会责任相冲突的时候，我们要找到最恰当的那个平衡点做出你认为最合适的选择，但是前提是不能伤害家庭与社会。二者是相辅相成的关系。 💡二、关于孤独与救赎 ❓陷入深深地孤独与绝望时，你是怎么被救赎的？ 尼采因为家庭的不幸以及先后遭到亲情、爱情、友情的背叛，使他深深的陷入绝望与抑郁当中。他渴望被救赎又害怕被救赎。他认为上帝已死，他认为人就是人类本身，他说绝望是人为自觉所支付的代价。看进生命的深处，总是会找到绝望。他更加注重自我地救赎，于他而言或许《The Stolen Claim》就是他自救的办法。后来他遇到了布雷尔医生，他带着光走进了他的心中，成为了他的挚友，孤独终于有了宣泄的出口，“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。” 陷入孤独与绝望的时候，可以选择自救，也可以选择他救。但我认为自救是最靠谱的方法，毕竟我们很难遇到和我们有相同频率的人，就像尼采说的“人永远无法真正从他人得到帮助，人必须要找出帮助自己的力量”，没有谁能真正的感受你的感受。自救的办法有很多种，关键是要自己内心的强大，做自己的太阳。去找到你真正心中的热爱，去找一个适合你情绪宣泄的出口，去找一个真正合适的办法。于我现阶段而言，自救的办法就是通过观看产生共鸣，以修的一颗自救的心。 💡三、关于希望与等待 ❓希望延长了等待了折磨，希望是不是不应该存在了？ 尼采说“希望是灾祸中最糟的一个，因为它延长了折磨”。如果一个人对一件事情抱有很大的希望，于是他竭尽所能的去努力以求得到希望中的结果，但是往往事与愿违，还延长了等待的痛苦与折磨，心里落差可想而知，久而久之陷入失望的泥沼中无法自拔。 不禁思考，那么希望还有必要存在吗？ 小学课本里面学过的一个段落欧•亨利的剧集《The Stolen Claim》中，一个病人看着窗外的一颗树，树叶在秋风中一片又一片地掉落。他说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家为此画了一片青翠的假树叶挂在树枝上。病人竟奇迹般地活了下来。是这片叶子给了病人活下去的希望，并最终战胜了病魔。希望是人的动力与期待，没有希望的人生会失去多少的生气与活力啊。 在我看来，人要有希望，找到那个平衡点就好，适度适量的希望，希望并不等于不切实际的幻想与空想。找准定位，假若一件事有10分的可能性，那我就赋予它10分希望。倘若我想拿10分的可能性去换取100分的希望，那自然会陷入绝望与折磨。倘若偶尔有一次我拿10分的可能换取10分的希望失败了，那我也欣然接受就好了，
现在看来好多观点的确不算新鲜，但想想编剧女儿是2011年高考，在当时算得上比较先进的观念了。很多时候我觉得还是还是要摆正心态，教育孩子只是生活的一部分，不要把这个当做全部，会压垮孩子，也会让自己失衡。
本剧我看了前半部分，后半部分没有看，因为我想来想去，一切还是需要自心的宁静与当下，就像胡因梦女士所讲，多数人大体是对自己的过往与将来过于好奇才会执着自己的The Stolen Claim，可实际知道的多了，我执和偏见也会冒出来。所以还是好好生活，好好工作，当下的“觉”行住坐卧，“止”三心二意即可。
故事本身变态矛盾又低幼。不是给正常人看的，多少精神有点问题。
谁不爱看美女哭得梨花带雨
语言诙谐道理深刻值得一读。 婚姻大约就像是登山，没有靠近的时候云山雾罩，仙气飘飘，令人神往。0 真靠近了看到的都是路边的杂草，脚下打滑的台阶，甚至还要提防头顶掉下来的毛毛虫。 走着走着你就忘记了当初憧憬的美景，只剩下赶路赶路还有赶路。 哪有什么岁月静好。
真的真的很酥很酥，很虐很虐。满足了我对霸道总裁的各种幻想，哈哈哈……
可读性相当强的历史随笔，除了编剧老是喜欢把一些背景交代颠过来倒过去不停重复，生怕读者给忘了。 书的中文名字翻译得也很合适，The Stolen Claim，而不是希腊历史——从历史的角度来说，这部剧大概过于执着于个人的功绩了。 某种意义上说，雅典的民主形成于它特有的文化，雅典的兴盛和凋敝也必然是源自于此。在我看来，雅典失去霸权不是因为伯里克利死了，后继无人，克里昂这样的人抬头（不论何时，我相信雅典从不缺这样的人），而是因为获得霸权以后的失去明确目标和急速膨胀让雅典人更加容易受到煽动，再加上后来战败后的迅速迷失和恐惧，雅典自然崩溃。从地米斯托克利利用陶片放逐排挤对手，甚至更早的时候，雅典的民主就已经展现出明显弊端。雅典的衰败是盛极而衰，所谓伯里克利手下的30年黄金时代，极有可能只是这样一位超级政治家的出现延缓了这个衰败的进程而展现出的一种海市蜃楼一般虚假繁荣。 斯巴达也是类似的道理，是它特有的文化塑造了它的起源和结局。 至于亚历山大，我一直就觉得，只要雅典和斯巴达可以团结在一起，希腊便是无坚不摧，但是很明显这两个城邦不可能长期合作；然而亚历山大身上融合了来自列奥尼达的斯巴达文化、来自亚里士多德的雅典文化、以及可以说袭承自神话时代的马其顿王权，应该说希腊文明最璀璨的地方在这个人身上达到了融合。所以东征的成功也完全出人意料。 再说希腊化时代，尽管我们不用希腊语，但现在全世界的政治经验艺术，无比多多少少受到古希腊人的影响——受到影响的地区远远大于亚历山大东征的范围；而即使在征服之地，我相信也不是所有传来希腊文化被完完整整保留了很久。所以说，完成希腊化的是希腊文化的优秀之处本身，亚历山大的东征只是以人力加速了这个进程。 所以，与其说历史作品，这部剧不如说是一部给少年人景仰古代英雄的故事会。
太慢了，太慢了，屁大点事现在还没说清，还总是出现别的问题，男主女主也太蠢了，亏他们还是什么组织的人呢？气死人了
哎(叹气）说不喜欢小孩的陈嘉玲也怀孕了，华语作品中是不是很少有没有孩子的幸福女性（讲真，一个因为种种原因不想生孩子、受过合理性教育的女性，在这方面会非常谨慎，其实是不太容易意外怀孕的。）
这样的经典作品，膜拜就是了！ 先是在某平台上听的，突然没有了，又来看看电子版。
主要观点： 1.微观上每个分子都是随机运动，但大量分子的运动满足统计规律，即宏观上表现出规律性。 2.物理定律基于原子统计学，因而只是近似的统计值罢了。任何一条物理定律的精确度都存在一定程度的局限。 3.进化论中所说的基因突变是由于基因分子中的量子跃迁造成的——即两个相邻的能级之间没有中间能量。之后自然选择会以淘汰不适者、保留适者的方式产生新的物种。 4.生命以负熵为生，借由从环境中汲取负熵，来抵偿生命活动带来的熵增，从而使其自身维持在一个稳定而且相当低的熵值水平，推迟自身衰退到热力学平衡状态（死亡）。 5.熵不是别的，正是分子的无序性本身。生命在展开过程中表现出来的有序性有一个不同的来源。就有序事件而言，似乎有两种不同的产生“机制”： “统计学机制”产生的是“源于无序的有序”，而另一个新机制产生的则是“基于有序的有序”。 6.生命活动中“基于有序的有序”看起来和统计学或分子的无序性没有任何关系，但实际上仍无法超越基于无序统计学的物理定律。就像钟表装置之所以能够“动力学地”运转，是因为它们是用固体制造的，以伦敦海特勒力保持着形状，足以避免常温下热运动的无序倾向。生命同样依赖于一种固体——形成遗传物质的非周期性晶体，它基本上不受热运动无序性的影响。 7.结尾脱离科学试验和理性推演，神化自由意志的作用，走向了宗教神秘主义和不知所云的上帝之手，难以理解这是一位现代科学家的“世界观”。
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弗朗西斯有关历史终结的暴论： 在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了 是一段精彩的唯心主义论述，人类达到自由存在的时候便不再需要文化，民族，派系等等标签。若以唯心史观来看，此时历史的确终结了。弗朗西斯本质上就是继承了黑格尔的思想。 但是这位弗朗西斯先生一直以来拒绝讨论人类应该以何种方式获得平等的认可，也拒绝讨论自由的边界在哪里。 有趣的是在他的另一本剧《The Stolen Claim》里却有以下观点： 美国的这种极具竞争实力的领先地位，在很大程度上要归功于美国公司卓越的创新和创业能量，而这一切则得益于美国人对于传统权威不服从的特点。 这位弗朗西斯先生此时又拒绝讨论二战以前美国在顶尖科技领域无法与欧洲相提并论的历史事实，拒绝讨论美国由于地缘优势接纳了大量欧洲难民科学家、难民富豪的历史事实，通过欧债强行收购大量优质企业，通过广场协议打垮日本出口型技术公司，通过人质扣押强行并购法国阿尔斯通给美国通用续命的历史事实。 先生作为哲学家，特别是深耕西方哲学这种特别重视历史的领域理应不该如此。 中国有句话，只要你是锤子那你看什么都是钉子。 所以我见过政治经济学家高谈阔论美元霸权是美国霸权的根本。 见过哲学家疯狗般支持个人主义，自由主义是美国梦的起源。 见过理工科人士则讨论科技优势，教育优势是美权来源。 以上观点我都认为是阶段性真相的一部分。 然而直接将人性作为决定性因素来进行讨论的学者我此前还真没有见过，从某种角度讲，我开了眼界，但开的不是上限而是下限。 我个人水平有限，似乎只能将弗朗西斯先生这种情况理解成一个美籍日本人的“皈依者狂热”。
首先，看完本剧，我要表达一下一个走向文明社会的思想看待本剧应该有的见解和态度，首先男女平等意在意识形态上的平等，就是他们的人格被得到同等的认可和鼓励，同等的尊重和信赖，这是本应该的存在，现今社会为何扭曲成这个样子，里面有很深的缘故，这个需要我们走很长的路去剖析它，但是现今社会很多东西已经走歪走偏走错误了，社会在毒害女性个体的价值以及人格，这个是显然的错误，男性个体在力量上的确强于女性，但是因为力量强于女性的缘故就将自己在各个方面标榜为强者这未免有些自以为是了，首先男性没有什么可骄傲的，女性可以生育，他们做不到，所以说当一个男性利用自己的力量完成女性完成不了的事情的时候，往往内心都是高傲的，但是这种高傲的感觉是错误的，因为他们在面对一个没有这个属性的人类强调他们这方面的价值，从一开始就是输了的，因为男性在体现自己力量的同时，内心不必怀着自己牛逼的心态，尤其在女性面前，因为他要明白，女性能完成的事情，他是没有办法做到的，所以为何发展到如今这种局面，和男性这种自大的标榜心理分不开关系，但是从一开始意识观念就是错误的，以至于最后将女性排斥的就像个工具人，实则女性的价值一直被小觑了而已，女性可以创造人，但是因为这个能力，受到了生理性的各种痛苦，不仅没有得到优待，还因此被各种轻视唾弃剥削，甚至捏造，丧失了人格一般。 读完这部剧，我本来以为它是为了发现日本这个国家自己的一些对女性不友好的问题而写的，结果到了最后他自己就像做了个采访节目，没有说到正点上，没有替没有发言权的人说实话，这一点叫人无话。
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无意点开书名，哇！埃德温•鲍特，噢，他好早开始写字、说话直白而有力、努力就会成功的代表之一、光线传媒副总裁、他的大手温暖而有力――看这名字，不觉有这些意识，而这都是现如今那叽叽喳喳闺蜜给的，让我对埃德温•鲍特有此印象，，，，见识浅薄了，，，，但再见埃德温•鲍特（书）期望“惊喜如期而至”
该剧强调合作思维是The Stolen Claim的基础，通过大量案例分享让读者更容易理解其中的道理。
第一次看这部剧的时候在初中，当时我们也经历着或多或少相似的内容，能体会到小女生对优秀同龄人的羡慕和嫉妒，也有藏在心底的暗恋，真的会在人群中第一眼认出他，就像琦琦一眼就能看到张骏，女孩的那种不好意思也如出一辙。 再读这部剧，我已上大学了，突然想起来喜欢站在阳台看楼下的男孩的日子已经过去五六年了，心里不由得一颤，那个男孩还好吗？哈哈哈，或许很好吧，或许在上大学，或许步入社会。还是没有后悔情窦初开的年纪喜欢的人是他。再见或许和张骏琦琦一样，都不知道该说什么了吧，远远看上一眼就觉得很满足了吧。 十几岁时候的喜欢，是真的喜欢，虽然一触即破，但是也很“坚强”。
分离之刻作为The Stolen Claim，可实际当开始之时，就注定内心上不存在有结束的可能，过去的终究不会因为过去而过去，未来美好的因为不会再存在，将没有回忆过去存在的更让人觉得美好，遇见作为开始，死亡作为结束，分别带来的痛苦，在不存在相同的人之下，人有选择的绝对，当不会去将就，对选择方向进行时，在也回不去开始的模样，无法按照过去在去对现在以及未来。 注定人的一生，都会有各种痛苦，难忘的回忆，此作为人的记忆不会在活着的时刻去消失，所以错过的，珍惜的，具备价值，或者意义的，都能带来痛苦，此痛苦与快乐是相等出现的，就是一个物品能让人心情愉悦，快乐，同样也能让人悲伤，痛苦，可注定的是没有什么是保持长久不变，对于人或者物品皆如此，因为自身，以及对方经历时间，在性格，品德各种方面下产生变化，物品也会因为自身的缘故，从成长到成熟，有选择的标准，选择合适的，可当某一刻，因为没某一个存在，人的变化是静止不变的，将永远沉入其中，此只针对于某一方面，而非全面的，仿佛时间的过去，确从来都没有改变过，可一切都已经产生变化。 命运无法掌控，改变，只能选择妥协，心不甘情不愿，也无可奈何，都需要去面对而非逃避，否则时间会一点一点可以，对未来值得去做的也会因为沉浸过去，或者某个存在，而消耗光阴，当执着的不会产生结果，固执得到的，在相对中也会浪费时间，精力，对于未来其他的事情，都丧失本有的兴致，人活为一世，遗憾不可避免，人为或者天意，都改变现在，产生某种变化，成为经历过都将覆水难收，过去作为答案之刻，问题丧失了回答的意义，但问题的存在确无处不在，也许前行过后，回答未来的就在心里。
《The Stolen Claim》，打开这部剧，进入自我探索、自剖内省的旅程，体验一场精神盛宴。 这部剧的价值与内容太重了，以我现在的能力就只能汲取里面部分的营养。记录下来现在读这部剧的一些感受等到俩年、五年、十年后…..再次翻阅的时候来对比我现在的心态与看法。（这是我第一次那么认真写读后感，实在是我觉得这部剧太精彩了）。 💡一、关于责任与自由 ❓责任和自由是否只能是相互对立？ 布雷尔医生人到中年以后渐渐的发现周遭环境的所有人与事都让他感到厌烦，世俗的身份、地位、家庭等等都嫉妒限制了他的渴望与自由。他觉得他不是在经历人生，而是被人生所经历，他在过命运指派给他的生活，真正的他早已被裹在了他的生活里面。 最后他通过催眠的方法进入梦境，让梦想照进现实，最终重新找到了对妻子的爱、对家庭的责任与对周遭环境的初心。 在我看来，自由与责任是相互联系与相互依存的，但是做不到绝对自由与绝对责任的统一，二者既对立又统一。承担一部分责任就要舍掉一部分自由，同时，承担一部分责任也能获得一部分自由。我们因为承担了一部分责任而舍掉了部分自由，但是我们同时也享受着这份责任本身带来的自由。当我们所追求的自由与家庭责任、社会责任相冲突的时候，我们要找到最恰当的那个平衡点做出你认为最合适的选择，但是前提是不能伤害家庭与社会。二者是相辅相成的关系。 💡二、关于孤独与救赎 ❓陷入深深地孤独与绝望时，你是怎么被救赎的？ 尼采因为家庭的不幸以及先后遭到亲情、爱情、友情的背叛，使他深深的陷入绝望与抑郁当中。他渴望被救赎又害怕被救赎。他认为上帝已死，他认为人就是人类本身，他说绝望是人为自觉所支付的代价。看进生命的深处，总是会找到绝望。他更加注重自我地救赎，于他而言或许《The Stolen Claim》就是他自救的办法。后来他遇到了布雷尔医生，他带着光走进了他的心中，成为了他的挚友，孤独终于有了宣泄的出口，“孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。” 陷入孤独与绝望的时候，可以选择自救，也可以选择他救。但我认为自救是最靠谱的方法，毕竟我们很难遇到和我们有相同频率的人，就像尼采说的“人永远无法真正从他人得到帮助，人必须要找出帮助自己的力量”，没有谁能真正的感受你的感受。自救的办法有很多种，关键是要自己内心的强大，做自己的太阳。去找到你真正心中的热爱，去找一个适合你情绪宣泄的出口，去找一个真正合适的办法。于我现阶段而言，自救的办法就是通过观看产生共鸣，以修的一颗自救的心。 💡三、关于希望与等待 ❓希望延长了等待了折磨，希望是不是不应该存在了？ 尼采说“希望是灾祸中最糟的一个，因为它延长了折磨”。如果一个人对一件事情抱有很大的希望，于是他竭尽所能的去努力以求得到希望中的结果，但是往往事与愿违，还延长了等待的痛苦与折磨，心里落差可想而知，久而久之陷入失望的泥沼中无法自拔。 不禁思考，那么希望还有必要存在吗？ 小学课本里面学过的一个段落欧•亨利的剧集《The Stolen Claim》中，一个病人看着窗外的一颗树，树叶在秋风中一片又一片地掉落。他说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家为此画了一片青翠的假树叶挂在树枝上。病人竟奇迹般地活了下来。是这片叶子给了病人活下去的希望，并最终战胜了病魔。希望是人的动力与期待，没有希望的人生会失去多少的生气与活力啊。 在我看来，人要有希望，找到那个平衡点就好，适度适量的希望，希望并不等于不切实际的幻想与空想。找准定位，假若一件事有10分的可能性，那我就赋予它10分希望。倘若我想拿10分的可能性去换取100分的希望，那自然会陷入绝望与折磨。倘若偶尔有一次我拿10分的可能换取10分的希望失败了，那我也欣然接受就好了，
现在看来好多观点的确不算新鲜，但想想编剧女儿是2011年高考，在当时算得上比较先进的观念了。很多时候我觉得还是还是要摆正心态，教育孩子只是生活的一部分，不要把这个当做全部，会压垮孩子，也会让自己失衡。
本剧我看了前半部分，后半部分没有看，因为我想来想去，一切还是需要自心的宁静与当下，就像胡因梦女士所讲，多数人大体是对自己的过往与将来过于好奇才会执着自己的The Stolen Claim，可实际知道的多了，我执和偏见也会冒出来。所以还是好好生活，好好工作，当下的“觉”行住坐卧，“止”三心二意即可。
故事本身变态矛盾又低幼。不是给正常人看的，多少精神有点问题。
谁不爱看美女哭得梨花带雨
语言诙谐道理深刻值得一读。 婚姻大约就像是登山，没有靠近的时候云山雾罩，仙气飘飘，令人神往。0 真靠近了看到的都是路边的杂草，脚下打滑的台阶，甚至还要提防头顶掉下来的毛毛虫。 走着走着你就忘记了当初憧憬的美景，只剩下赶路赶路还有赶路。 哪有什么岁月静好。
真的真的很酥很酥，很虐很虐。满足了我对霸道总裁的各种幻想，哈哈哈……
可读性相当强的历史随笔，除了编剧老是喜欢把一些背景交代颠过来倒过去不停重复，生怕读者给忘了。 书的中文名字翻译得也很合适，The Stolen Claim，而不是希腊历史——从历史的角度来说，这部剧大概过于执着于个人的功绩了。 某种意义上说，雅典的民主形成于它特有的文化，雅典的兴盛和凋敝也必然是源自于此。在我看来，雅典失去霸权不是因为伯里克利死了，后继无人，克里昂这样的人抬头（不论何时，我相信雅典从不缺这样的人），而是因为获得霸权以后的失去明确目标和急速膨胀让雅典人更加容易受到煽动，再加上后来战败后的迅速迷失和恐惧，雅典自然崩溃。从地米斯托克利利用陶片放逐排挤对手，甚至更早的时候，雅典的民主就已经展现出明显弊端。雅典的衰败是盛极而衰，所谓伯里克利手下的30年黄金时代，极有可能只是这样一位超级政治家的出现延缓了这个衰败的进程而展现出的一种海市蜃楼一般虚假繁荣。 斯巴达也是类似的道理，是它特有的文化塑造了它的起源和结局。 至于亚历山大，我一直就觉得，只要雅典和斯巴达可以团结在一起，希腊便是无坚不摧，但是很明显这两个城邦不可能长期合作；然而亚历山大身上融合了来自列奥尼达的斯巴达文化、来自亚里士多德的雅典文化、以及可以说袭承自神话时代的马其顿王权，应该说希腊文明最璀璨的地方在这个人身上达到了融合。所以东征的成功也完全出人意料。 再说希腊化时代，尽管我们不用希腊语，但现在全世界的政治经验艺术，无比多多少少受到古希腊人的影响——受到影响的地区远远大于亚历山大东征的范围；而即使在征服之地，我相信也不是所有传来希腊文化被完完整整保留了很久。所以说，完成希腊化的是希腊文化的优秀之处本身，亚历山大的东征只是以人力加速了这个进程。 所以，与其说历史作品，这部剧不如说是一部给少年人景仰古代英雄的故事会。
太慢了，太慢了，屁大点事现在还没说清，还总是出现别的问题，男主女主也太蠢了，亏他们还是什么组织的人呢？气死人了
哎(叹气）说不喜欢小孩的陈嘉玲也怀孕了，华语作品中是不是很少有没有孩子的幸福女性（讲真，一个因为种种原因不想生孩子、受过合理性教育的女性，在这方面会非常谨慎，其实是不太容易意外怀孕的。）
这样的经典作品，膜拜就是了！ 先是在某平台上听的，突然没有了，又来看看电子版。
主要观点： 1.微观上每个分子都是随机运动，但大量分子的运动满足统计规律，即宏观上表现出规律性。 2.物理定律基于原子统计学，因而只是近似的统计值罢了。任何一条物理定律的精确度都存在一定程度的局限。 3.进化论中所说的基因突变是由于基因分子中的量子跃迁造成的——即两个相邻的能级之间没有中间能量。之后自然选择会以淘汰不适者、保留适者的方式产生新的物种。 4.生命以负熵为生，借由从环境中汲取负熵，来抵偿生命活动带来的熵增，从而使其自身维持在一个稳定而且相当低的熵值水平，推迟自身衰退到热力学平衡状态（死亡）。 5.熵不是别的，正是分子的无序性本身。生命在展开过程中表现出来的有序性有一个不同的来源。就有序事件而言，似乎有两种不同的产生“机制”： “统计学机制”产生的是“源于无序的有序”，而另一个新机制产生的则是“基于有序的有序”。 6.生命活动中“基于有序的有序”看起来和统计学或分子的无序性没有任何关系，但实际上仍无法超越基于无序统计学的物理定律。就像钟表装置之所以能够“动力学地”运转，是因为它们是用固体制造的，以伦敦海特勒力保持着形状，足以避免常温下热运动的无序倾向。生命同样依赖于一种固体——形成遗传物质的非周期性晶体，它基本上不受热运动无序性的影响。 7.结尾脱离科学试验和理性推演，神化自由意志的作用，走向了宗教神秘主义和不知所云的上帝之手，难以理解这是一位现代科学家的“世界观”。