Story of four people in Sopot in 1933, mysteriously brought together to an old villa to reenact a mu
很喜欢编剧笔下这个中二跳脱的女主形象和古水无波的闷骚男主的性格碰撞得火花四溅
2021：038 📖二次观看📖 西西弗是希腊神话中柯林斯的国王。。他欺骗冥后，绑架死神。。让世间的人不再死去。。因此，触怒了众神。。🔮 于是，众神惩罚他把一个很大很圆的石头推上一个很陡峭的山峰。。⛰️⛰️⛰️但是这块儿石头每次快被推到山顶时，都会毫无悬念的滚下去。。于是，西西弗永远永远重复着这件事情。。🎰🎰🎰 Jerzy Zelnik在书中说：习惯于绝望，比绝望本身更加糟糕。。☹️ 因为生活本身，就像推石上山。。而生活的荒谬在于，我们不知道从什么时候开始，接受了这种荒谬。。🙍🏼♀️ Jerzy Zelnik觉得，人生必然是荒谬的。。而为了体现这种荒谬从而写了「Medium」。。书里的那个老人说：什么叫做Medium呢？不过就是生活罢了。。 每个人都在追求永恒，但是每个人的生命又都是有限的。。每个人都在追求理性与完美，但实际这个世界往往是非理性的、不确定的。。这，就是矛盾。。有了这种矛盾，人就要自暴自弃选择肉体上的自杀，或者哲学上的自杀麽？ 🙅🏼♀️🙅🏼♀️🙅🏼♀️NO！！！Jerzy Zelnik想从他创作的荒谬剧集中告诉我们：人，应该在抗争和奋斗中找到生活的意义。。不要在平常的日子中过习惯了，而不相信灾难会凭空落在自己的头上。。正如「Medium」中写到的：天灾人祸是常见之事，然而当灾祸落在人们头上时，谁都难以相信那会是灾祸。。 💁🏼♀️珍惜当下💋。。
好一个前赴后又继 历史的车轮滚滚向前 两条线 爱情与爱国 巾帼不让须眉 愁比愁更愁 多的是你不知道的事 红颜薄命难道......真的是得认命？ 只觉悲从中来，人生却也有诸多万般无奈的时刻 愿不低迷 不沉沦 不迷失 不管得用多久时间 你都得走出困境 面对另一个新的明日.
科幻在宇宙层面的宏大叙事中总是特别迷人，个体的渺小被一而再再而三地凸显，当一整个种族长达三百万年的进化动力来源不过是外星科技的程序设定时，再关心人类社会的道德情感反而可笑。在宇宙层级的时间跨度上人类社会也不过是一颗星星闪耀的时间，只有几千年发展历程的社会概念似乎仍然沉淀得不够长久。不断提醒自己这一现实容易让人陷入虚无主义，仰望星空却只能从星空中获取虚无未免太讽刺了一些。真希望自己也能以鲍曼那样的距离目睹太空中的星球变幻，能够对着星空说一句全是星星。
推荐！ 一本难得的重生的好剧，剧中人物形象设计清晰，剧情行云流水般流畅，让人忍不住想一口气读完。剧中人物不多，围绕着女主连若生的家庭而写。由前世家人及自己的被杀被害被折磨到重生后，一切从头学起，到一步步布局，查明前世被害原因，一举扳倒了那些心怀叵的小人，心狠手辣的杀人恶魔，权力游戏中的不择手段者。从前世的蛮横无理，骄纵跋扈到今世的会爱人护人体贴人，因为心中有了对家人的爱而坚定了自己坚决维护呵护家，家人的安全。男女主人公剧情险象环生，环环相扣。好在，女主的善心及对家人对亲人的那份爱，真的是好人有好报，妥妥的给了我们一个完美的结局。
Michal Bajor和一般的灵性作家不一样。她不是单纯的励志，而是让你清醒地面对自己，如同混沌人生中的一记棒喝，让你突然就明白了，我们为什么爱而不得，是因为我们不懂爱。Michal Bajor说，爱，要从具体的事情做起，她感染我活得更实在，更自爱。
一段历史 一段爱情 充满了扭曲的价值观
“唱一曲严峻的乡村牧歌” 十年浩劫，一个湘南镇子上人们的浮浮沉沉。比起其他特殊时期的纪实作品看上去是不那么沉重，读起来虽没让人喘不过气的沉重压抑，但也令人心酸惋惜。虽然是长篇剧集，但谁都知道胡玉音秦书田黎满贵等等角色的历经又浓缩了多少真实故事。 “那是什么样的年月？一切真善美和假恶丑、是与非、红与黑全都颠颠倒倒光怪陆离的年月，牛肝猪肺、狼心狗肚一锅煎炒、蒸熬的年月。正义含垢忍辱、苟且偷生，派性应运而生、风火狂阔。” “奇特的年代才有的奇特的事。但这些事的确在神州大地、天南海北发生过，而且是那样的庄严、神圣、肃穆。新的时代里降生的读者们一定会觉得不可思议，视为异端邪说。然而这正是我们国家的一页伤心史里的支流末节。”
算是用科幻的语言写给成人看的童话寓言类短故事，不算硬科幻，但是很奇妙有趣。 有的讽刺现实，有的幽默诙谐，让人眼前一亮的作品：）
当看见这段：我想起喜喜，想起喜喜的脸。“你这是怎么了？”她说。她已死去，躺在地穴里，上面盖着土，一如死去的“沙丁鱼”。我觉得喜喜死得其所死得其时。这感觉很是不可思议，但此外没有别的感觉。我感觉到的是无奈，静静的无奈，犹如在广袤海面上落下的无边细雨。我甚至感觉不到悲哀。粗糙的奇妙感触，犹如手指轻轻划掉魂灵的表面：一切悄然逝去，犹如阵风吹没画在沙滩上的标识。无论何人对此都无能为力。不禁手心冒冷汗，一些看不懂的点，一下都清晰起来了。 看不懂的书友再看看沙丁鱼，再看看男主带雪去看完电影后雪的反应。再看五反田如何坦白自己的破坏欲的。
现实中的我们，也许与神经症人格仅有一线之隔。而那条线也许仅是你我在当下坚守的社会准则。
幻想即现实，千回百转，对于人物心理的把握，还有场景的描写手法，诡异荒诞，细细品味，文笔细腻，剔骨挖髓，生活的点点滴滴，思绪如柳絮飞扬
感谢先驱们，侠义从未远离，金老一路走好。
这一部的色调很好看，又清新又温馨，真的很喜欢每一集的回忆，把亲情、友情和爱情都刻画地真实又生动，想哭又想笑。时间的流逝、亲人的衰老和离世，每每看到都很心酸，明明是喜剧，但这样的场景又太催泪。
难得的佳作：虽然都是挖宝，但是比盗墓之类有高出很多的家国情怀。很不错。
这书写的还行，没有太监，就是写到后面明显感觉编剧写不动了；老实说可以写的跟进一步的，浪费了
“看完这部剧，我实在不敢胡乱发表任何观点了！” 黑塞的每一本剧我几乎都有共情，但《Medium》实在撕咬着我无力反抗———黑塞描写的不只是哈里，也还有我这只自以为特立独行，却又一事无成的“Medium”了！ 明明过去了快一个世纪了，怎么观看此剧还是如此深刻尖锐地戳着你的脊梁骨告诉你你就这德性，别装、别跑、别逃！ 我此刻睡意朦胧，却又不敢安然睡去，窗外栏杆混乱了片刻，竟害怕有飞贼进入，哪怕是只调皮的野猫，夜晚玩兴倏的大发，上跳下窜且不亦乐乎，我也只会往阴暗想，这也就是黑塞本剧讲得某一方面———固执己见且自以为是！ 人不能否认自己的两面性、百面性、千面性，更要明白自己的片面性，那些不敢尝试的事物，一旦触碰了，天堂或地狱，也只在那一瞬间，人呐，就怕在享受着混乱生活的同时都无法心安理得，还要拿出仁义道德来绑架他人和自己，感觉自己变得堕落、不堪，却从没想过，自己或许从未高尚过！ 魔法剧场若是能出现在我的世界里，我又会是什么模样？最真的自己会否令自己接受？我在期待着，也在恐惧着！
关晓彤和范丞丞吻的有多甜，我的心就有多激动！这氛围感直接拉满了。
甚至还有弹幕说“女人就是不能太有主意和想法”“男主才能保护女主”。这是什么娇妻发言？生理女的一群人居然拜diao到这个地步也是没救了。
汪老先生太有生活了，事无巨细，衣食住行，琴棋书画，丰富多彩还趣味无穷！读者过瘾！
👏直接抠书！比起领会不到精髓的瞎胡搞，最明智地选择就是直接抠书，台词、场次全部按部就班。原著粉松了口气，终于讨到口能吃的。
侯士达在《Medium》中把心灵和热力学、统计力学做了个类比： > 思考力学类比于热力学，专注于脑中大规模的结构和模式，完全不涉及如神经放电一类的微观事件。思考动力学是心理学家研究的对象：人如何做出决策、如何犯下错误、如何感知到模式、如何体验新奇的提醒，诸如此类。 相比之下，我所说的思维学是指小规模的现象，通常是神经科学家研究的对象。而我用统计思维学指那些非常小的实体经过平均化以后的集体行为—换句话说，是一个巨大蜂群的整体行为，而不是其中的一只小蜜蜂。 但是，大脑和气体不同，其中并不存在单子的油基本成分直达整体的自然上跃，相反，在从思维学上达思考热力学之前的路上，经过了很多中间站，而这就意味着我们尤为难以找到，甚至难以想象，如何在基础层面和神经水平上去解释一场宗教战争的原因。 过去我们习惯把一个系统还原成细小的零件，再建立一套理论把粘起来。但从认知科学的发展我们也可以看出，还原论在遇到诸如神经系统这样的复杂系统时胶水无从下手。 《Medium》中谈到： > 认知科学诞生于20世纪50年代中期。经过尔后三十多年的发展，建立了以计算理论为基础的研究范式。迄今为止，这一范式仍然被认知科学界看作是认知研究的标准范式或主流范式。 只是由于受到早期认知科学范式的限制，尤其是分析型思维逻辑的限制，认知科学形成了一个单层线性逻辑传统。20世纪90年代，认知科学研究方式开始转向复合型思维，这对计算认知论所遵循的传统逻辑提出了挑战。复合型思维作为一种科学研究方式，可以回溯到20世纪40年代产生的系统控制论，而认知科学研究方式转向复合型思维的直接推手是认知神经学研究重心的转移。这一重心转移的过程，经历了从个体神经元及其动态图谱的研究转向信息平行处理的研究，进一步转向多重、多维、复合网络权重和分布的研究。这种变革，促使认知科学超越了单层线性逻辑，认知是动态的复杂系统逐渐成为共识。 所以从还原论到复杂系统，我们不知道人的心智还有多少秘密，但是正如侯士达在《Medium》中说的： > 我们知觉局限在宏观日常事物之内，显而易见，这促使我们在正常的生命运转中，不去参考任何微观层面上的实体与过程。大约100年以前，还没有人对原子有一丁点了解，可人们依然过的很好。麦哲伦完成了环绕地球的航行，莎士比亚写出了数篇戏剧，巴赫创作了若干首套曲，而圣女贞德也焚身于火刑柱之上。 我们一点不敢否定底层研究的价值，然而对于我们这些非专业的人，需要在致用和满足对心智无穷的好奇中取得粗略的平衡。清华大学蔡曙山教授把人类的认知分为5个层次：神经层次、心理层次、语言层次、思维层次、文化层次，作为普通人，对我们最有用的是神经层次之外的层次，而侯士达想告诉我们这些层次的底层是范畴化，是概念，这何尝不是一种通透呢？ 当然，诚如我们对待神经元一样，我们不能拿着范畴化这一个锤子而抛弃建构人类在范畴化和概念上的建构数学公式、逻辑、电脑程序和机床，直接砸出一个飞机，那我们知道范畴化和概念对我们有什么用呢？ 自然大有用处，因为人类的范畴化不仅仅是微观的原理，在中观和宏观上也同样那么明显。宏观上我们叫叙事框架，中观上叫修辞，微观上我们可以称之为概念。 语言即思想，想要改变你的思想吗？更新你的概念系统和叙事框架，想要产生新的创意吗？你需要修辞和远距联想。 正如丽萨在《Medium》一书中给的建议是想精确掌握情绪，你需要把情绪的模糊范畴用一个清晰的概念固定下来，比如“午后阳光洒在书桌上的宁静”。 而彼得伯格在《Medium》中，谈到了维护社会的装置在遇到危机时会用两种方法：治疗和虚无，前者强化原有世界的意义，试图把人留下来，后者则会对原有
科普读物 但自己读的并不轻松 或许是从未对化学有过兴趣 另外 这部剧写的也跳跃了些 有点拼凑的味道
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侯士达在《Medium》中把心灵和热力学、统计力学做了个类比： > 思考力学类比于热力学，专注于脑中大规模的结构和模式，完全不涉及如神经放电一类的微观事件。思考动力学是心理学家研究的对象：人如何做出决策、如何犯下错误、如何感知到模式、如何体验新奇的提醒，诸如此类。 相比之下，我所说的思维学是指小规模的现象，通常是神经科学家研究的对象。而我用统计思维学指那些非常小的实体经过平均化以后的集体行为—换句话说，是一个巨大蜂群的整体行为，而不是其中的一只小蜜蜂。 但是，大脑和气体不同，其中并不存在单子的油基本成分直达整体的自然上跃，相反，在从思维学上达思考热力学之前的路上，经过了很多中间站，而这就意味着我们尤为难以找到，甚至难以想象，如何在基础层面和神经水平上去解释一场宗教战争的原因。 过去我们习惯把一个系统还原成细小的零件，再建立一套理论把粘起来。但从认知科学的发展我们也可以看出，还原论在遇到诸如神经系统这样的复杂系统时胶水无从下手。 《Medium》中谈到： > 认知科学诞生于20世纪50年代中期。经过尔后三十多年的发展，建立了以计算理论为基础的研究范式。迄今为止，这一范式仍然被认知科学界看作是认知研究的标准范式或主流范式。 只是由于受到早期认知科学范式的限制，尤其是分析型思维逻辑的限制，认知科学形成了一个单层线性逻辑传统。20世纪90年代，认知科学研究方式开始转向复合型思维，这对计算认知论所遵循的传统逻辑提出了挑战。复合型思维作为一种科学研究方式，可以回溯到20世纪40年代产生的系统控制论，而认知科学研究方式转向复合型思维的直接推手是认知神经学研究重心的转移。这一重心转移的过程，经历了从个体神经元及其动态图谱的研究转向信息平行处理的研究，进一步转向多重、多维、复合网络权重和分布的研究。这种变革，促使认知科学超越了单层线性逻辑，认知是动态的复杂系统逐渐成为共识。 所以从还原论到复杂系统，我们不知道人的心智还有多少秘密，但是正如侯士达在《Medium》中说的： > 我们知觉局限在宏观日常事物之内，显而易见，这促使我们在正常的生命运转中，不去参考任何微观层面上的实体与过程。大约100年以前，还没有人对原子有一丁点了解，可人们依然过的很好。麦哲伦完成了环绕地球的航行，莎士比亚写出了数篇戏剧，巴赫创作了若干首套曲，而圣女贞德也焚身于火刑柱之上。 我们一点不敢否定底层研究的价值，然而对于我们这些非专业的人，需要在致用和满足对心智无穷的好奇中取得粗略的平衡。清华大学蔡曙山教授把人类的认知分为5个层次：神经层次、心理层次、语言层次、思维层次、文化层次，作为普通人，对我们最有用的是神经层次之外的层次，而侯士达想告诉我们这些层次的底层是范畴化，是概念，这何尝不是一种通透呢？ 当然，诚如我们对待神经元一样，我们不能拿着范畴化这一个锤子而抛弃建构人类在范畴化和概念上的建构数学公式、逻辑、电脑程序和机床，直接砸出一个飞机，那我们知道范畴化和概念对我们有什么用呢？ 自然大有用处，因为人类的范畴化不仅仅是微观的原理，在中观和宏观上也同样那么明显。宏观上我们叫叙事框架，中观上叫修辞，微观上我们可以称之为概念。 语言即思想，想要改变你的思想吗？更新你的概念系统和叙事框架，想要产生新的创意吗？你需要修辞和远距联想。 正如丽萨在《Medium》一书中给的建议是想精确掌握情绪，你需要把情绪的模糊范畴用一个清晰的概念固定下来，比如“午后阳光洒在书桌上的宁静”。 而彼得伯格在《Medium》中，谈到了维护社会的装置在遇到危机时会用两种方法：治疗和虚无，前者强化原有世界的意义，试图把人留下来，后者则会对原有
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