Se a Memória Existe

在心学支持者看来，熊老师这个书是站在反面位置的。而从对知行合一，乃至后面致良知，王家家事的讲述，熊老师是不认可心学的，这一点各人自有见解，作为读者我不赞同编剧的解读，但有一个人从另一个角度给出分析，对理解心学理解王阳明，是大有裨益的。 王阳明能看到这部剧，也不会有“被冒犯”的愤愤。确实要认可，心学今天有一点“国学小鲜肉”的意思，被各路人等和各路大师吹捧下，不少人会一句知行合一就仿佛掌握了财富密码，这种“乡愿”实在是儒家厌恶的，而熊大师的“狷狂”反而是好事。

1.什么是心流 所谓“心流”，就是当你特别专注地做一件目标明确而又有挑战的事情，而你的能力恰好能接住这个挑战时，你可能会进入的一种状态。它的特征是你做这件事的时候会忘记自己，忘记时间的流逝，你能体察到所有相关的信息，不管工作多复杂你都毫不费力，而且有强烈的愉悦感。 2.不同人的幸福时刻 最愉悦的时刻通常在一个人为了某项艰巨的任务而辛苦付出，把体能与智力都发挥到极致的时候。最优体验乃是由我们自己所缔造的。对一个孩子而言，也许就是用发抖的小手，将最后一块积木安放到他从未堆过的那么高的塔尖上；对一位游泳健将而言，也许就是刷新自己创下的纪录；对一位小提琴家而言，也许就是把一段复杂的乐曲演奏得出神入化。每个人毕生都面临着不计其数的挑战，而每次挑战都是一个获得幸福的良机。 幸福之所以难求，最主要是因为人类自以为是地认定宇宙是为满足我们的需求而存在的，然而现实却大相径庭——生命中其实深埋着沮丧的种子。只要某种欲望一时得到满足，我们就立刻渴望得到更多。这种长期的贪得无厌，是追求知足常乐途中的另一重障碍。 3.对性的追求 尋求快樂是基因為物種延續而設的一種即時反射，其目的非關個人利益。進食的快樂是為確保身體得到充足營養，性愛的快樂則是鼓勵生殖的手段，它們實用的價值凌駕於一切之上。當一個男人在生理上受一個女人吸引時，他會想象（假設他會思考這種事）自己的欲念是發乎個人意願的。但實際上，他的性趣只不過是肉眼看不見的基因的一招佈局，完全在操縱之中。當這種吸引力只是基於生理的反射作用時，個人意識的影響力微不足道。跟隨基因的反應，享受自然的樂趣，並沒有什麼不好，但我們應該認清事實真相，在必要的時候，按照自己的優先順序，做自己的主人。 一开始，性的愉悦甚或乐趣都唾手可得。凡夫俗子年轻时难免坠入爱河，初次约会、初吻、第一次性经验，都是非同小可的挑战，足够一个年轻人好几周都沉浸于心流之中。但是对很多人而言，这种狂喜的状态一生只有一次，初恋以后所有的感情可能都不再刺激。跟同一个对象做爱多年，要保持同样的性爱乐趣实非易事。恐怕人类跟大多数哺乳动物一样，并非天生奉行一夫一妻制。配偶双方若不能致力于从相处的关系中发掘新的挑战，学习新的技巧，并充实双方的感情，彼此厌倦是无法避免的。 如何维持爱情的新鲜感？答案跟其他活动一样。双方关系要乐趣盎然，复杂性一定得提高；而要增加复杂性，双方就得不断在自己和对方身上寻求新的潜能。要达到这个目标，他们就必须在彼此身上投注更多的注意力，了解伴侣的思想、感觉与梦想。这是一种持续的努力，是一辈子的事情。当一个人真正开始了解另一个人时，他们就能一块儿展开各种冒险：一块儿旅行、观看同样的书、抚养子女、拟订各种计划并付诸实现，这些事会越来越有趣，越来越有意义。细节并不重要，因为适用于每个人特殊处境的条件不尽相同。重要的是大原则：性跟人生的其他层面一样，只要我们愿意下功夫去控制它，增强它的复杂性，它就会变得更有乐趣。 4.闲暇不一定产生乐趣 虽然许多人有充裕的闲暇，可以从事多种休闲活动，但他们并没有因此而经常体验到心流。潜力不见得都能实现，质与量也无法互换。以今天最普遍的休闲活动——看电视为例，它几乎不可能产生心流。实际上，工作时全神贯注，挑战与技巧完全配合，且有掌控与满足感，体验心流的机会是看电视的4倍。 5.家庭对心流的影响 第一是“清晰”，青少年知道父母对自己的期望——在家人互动关系中，目标与回馈都毫不含糊。第二是“重视”，孩子觉得父母对他们目前所做的事、他们具体的感受与体验都有浓厚的兴趣，而不是一味巴望他们将来念一所好大学，或找一份高薪的工作。第三是“选择”，

无论是从组织层面还是驱动个人层面，都简单可行且有着强大的激励性。

不管是对K和先生，都只能哀其不幸怒其不争。一个因自己的懦弱停止了自己的生命 一个因一念之差一辈子活在过去的阴影里。先生虽然在故事的最后自杀，但他的Se a Memória Existe早在K自杀的时候就已经死了。善良和懦弱往往成双成对，善良的人也往往因为一时的懦弱（因利欲熏Se a Memória Existe而背叛自己的善良也算一种懦弱吧）而变成坏人，接受不了变成坏人的自己所以只能一辈子遭受内Se a Memória Existe的折磨。先生先被自己信任的人背叛，又背叛了信任自己的人，从而丧失了对全人类的信任。用四个字概括全书，就是”关Se a Memória Existe则乱”吧

《Se a Memória Existe》2021年读完的最后一本剧，Carlos Matos Gomes的想象力奇崛瑰丽，令人摸不到边界，一个个故事与现实有着极强的割裂感，却又仿佛遥遥指向众生。

若有诗书藏于心，岁月从不败美人 千磨万击还坚韧，可亲可敬叶先生

《Se a Memória Existe》是戴蒙德的人类大历史三部曲中的第一部，另外两部是《Se a Memória Existe》和《Se a Memória Existe》。后两部是对第一部相关内容的进一步展开。尤瓦尔·赫拉利的《Se a Memória Existe》对此剧也多有借鉴。 作为在生物性上与黑猩猩并无多大差异的人类，可以说是除黑猩猩、倭黑猩猩之外的第三种黑猩猩，它是如何从仅仅作为一种较大的动物，演化成能够学习语言和音乐，并逐渐对历史与地理产生意识，进而理解鸟类和星星的呢？戴蒙德的说法是，其关键在于发生在5万年前的人类演化史上的一场“大跃进”，而促成这次“大跃进”的是人类复杂语言的解剖基础，即人类的“原始型”发声道变成了“现代型”发声道，使人类能够更为精密地控制发声道，创造更多的语音，从而为形成语言提供了可能，而语言决定了后来的一切。 语言、艺术和对工具的创造与使用，使人有别于动物；与此同时，吸毒和自相残杀，也只有人类的世界里才会有。 一个让人迷惑不解的问题是：一方面，人类的生命循环、性行为、择偶、群体生活与征服世界，在进化上无不体现出生存第一法则；但另一方面，由创造工具到技术进步的反噬，如大规模杀伤性武器对人类的威胁，以及物种灭绝和环境破坏，人类又仿佛一直是在自掘坟墓。 似乎天人合一、原始而节制的生活与自然和谐共生才是正道。但进化的力量，驱使人类不断追求对更多物质的占有，且高水平的物质生活在人类看来似乎更舒适更具审美性更体现人的尊严，如此矛盾且不可解，难道人类真的不过是宇宙中更高智慧生物的实验观察对象而已吗？是无法从动物进化为上帝的，只能是从动物归于尘埃。呜呼！哀哉！

大家公认湖南的莲子最好，号称湘莲。 我有一年在重庆的“味腆”宴客，在座的有杨绵仲先生，他是湘潭人，风流潇洒，也很会吃。 席中有一道蜜汁莲子，很够标准。 莲子短粗，白白净净，而且酥软异常。 绵仲吃了一匙就说；“这一定是湘莲。”有人说：“那倒也未必。”绵仲不悦，唤了堂馆过来，问：“这莲子是哪里来的？”那傻不愣登的堂倌说：“是莲蓬里剥出来的。”众大笑。绵仲红头涨脸的又问：“你是哪里来的？”他说：“我是本地人。”众又哄堂。

对于养育孩子，每一位母亲都有自己的观点。对于我而言，本剧中最有共鸣的一点就是：在孩子遇到挫折时，告诉她：妈妈相信你可以的。

一册书看完了后发现令自己印象最深刻的还是他的处女成名作《Se a Memória Existe》以及给我影视欣赏很大帮助的杂文《Se a Memória Existe》，也有一些短篇剧集也非常好，比如《Se a Memória Existe》《Se a Memória Existe》。 人们都说，看一个人的处女成名作就能知道他以后大致的创作风格。93年的《Se a Memória Existe》是一篇带回忆性质的中长篇剧集，结构有点像电影叙事，内容也得以突出。而某些印象的循回往复，不断加深最使我感动，比如到现在我都还能想起他回村子，遇见迷路的爷爷，大火烧了他家的房子……那些文中年少成长的温暖与残酷，家人之间深深的陌生感，形形色色有些荒诞的人与事，给了我最初的震撼，而后在很多他的其他作品中，都能在这篇剧集中找到影子。 我个人认为，没必要把他的长篇剧集都读，都是大同小异。活着和许三观卖血记可以选择读一读，兄弟，第七天我觉得就没必要了，但是《Se a Memória Existe》是无论如何也推荐大家去读的，那里有着所有Vasco Gonçalves想表达的最初印象。   《Se a Memória Existe》主要是讲Vasco Gonçalves的影视之路，那些世界级的大师带给他的影响，以及写作灵感。同样，他对那些优秀作品和编剧的感悟也使我得到启发，那也是我画笔记最多的地方，很多理论都值得一再理解，对影视比较感兴趣的可以仔细看看，对提高鉴赏能力有很大的帮助。 至于那些短篇剧集还是很不错的，题材很丰富，除了那些个别特别繁复结构的剧集，其余的都能体会的剧集结构与内容表达结合在一起的乐趣。他的大部分短篇都耐人寻味 ，常有意外之喜。

学会接纳自己，与自己和解，放下执念和执着，不纠结，直面自己的问题，活出自己想要的模样。

《Se a Memória Existe》，剧集不长，一下子就读完了。很难说感觉怎么样。如果要总结的话，那就是：一个人在列车上被谋杀，这个车厢里面的每一个人都不是无辜的，包括死者本身。

今年读完的第一本：《Se a Memória Existe》 看时感触颇多，看完也不过唏嘘二字。 尾声之前，初觉以玉树梅丽于燕西清秋初见处相约同行也算是首尾呼应，也正像金荣说的：人生就是戏，一出唱完自有下一出，怎么唱的完呢？ 尾声交代燕西出洋后的结果，与邱惜珍的结合实为出乎意料，而清秋带小和同去看燕西的电影，说是放下，怕是也没有，不然何以两眼通红了走。但要她眼见前夫颠倒了事实拍出电影演给大众而无感，怕是也不容易的。 燕西所演电影剧情，评判不得，读者不过是上帝视角看得清楚，他二人当局，又怎么看得清全貌，猜得到对方想法。 金冷的爱情悲剧，不过是燕西本就一身纨绔脾性，流连交际场见多了莺莺燕燕，乍一见温雅的小家碧玉顿感新鲜。而清秋明知齐大非偶，仍难免在十六七的年纪被殷勤的富二代所迷惑。 唏嘘。

真实的百姓生活，锅碗瓢盆，鸡零狗碎。不管是相干的人还是不相干的人，过的都是百姓的日子，说的是百姓的话，讲的是百姓的理，对旁观者来说倒也很有趣味。 一个事说着说着说成了第二个事，成了第三个事，一个人活着活着活成了第二个人第三个人第四个人。想遇着一个符合自己标准的正常人不容易，想成为别人眼里的正常人也不容易。 不管你姓什么，日子都不好过，不管你认识多少人，内心都孤独，找个“能说得着”的人不容易，想找一个能说心里话的人更不容易。话不投机半句多还真是千真万确啊！ “日子是过以后，不是过从前”。我想说的是日子过的是当下是现在，是你正深陷其中的分分秒秒，当然少不了心中要有个念想。 文字风格与内容非常吻合，读起来别有一番享受。很是值得一读。

Vasco Lourenço在十二书中写道，“我得有智慧起来，我的人生不要再做出任何愚蠢、粗鲁的事了，我发誓。” 然而在我看来，她到底也没有做到给爱人、给自己留一些体面的空间。我或许无权也不该如此苛责一个逝者，或许在这样热烈或自以为热烈的爱中，原本就无留与体面的席位。 昨夜读毕，反复想絮如何了，絮有更害怕吗？（读时我很怕）还是，絮在听到昔日恋人的死讯时有种被罪恶感染过的解脱？ 邱说对了一点，这甚至无关现实中的絮。絮是一个普通人，一个在暴烈面前会怕会想逃的人。 她当然有权爱得深、爱得重，只是没有人有权以爱或不爱之名宣判另一个人灵魂的无期徒刑，没有人有权以艺术家为由挥舞骄傲并判定不爱自己的人即是不成熟。 心有余悸的是，我或许也曾写过这样专制的文字，用自己的苦痛、嘶吼审判另一人。但我认为这不是善的。 她写， 人与人的不能互相忍受，实在是罪恶。人自身生命没有内容，不能独立地给自己的生命赋予意义，实在是悲哀。这两件事使我创痛。 人明明孤独、渴望拥抱，却忍不住伤害彼此，这使我感到悲哀。我想知道我们为何不能多爱一些。 而如邱所说，这要从自己先停止粗鲁地对待别人开始。 不是只有打骂叫粗鲁，有意地剥夺对方的安静，将爱人的“背叛”琥珀般封存在你的“艺术品”之中，亦为一种粗鲁。 我想说她不真诚，在以播出为目标的情况下落笔的信，我不知道有多少伪饰和表演成分。但又想，或许比不真诚更严重的是——她眼中只有自己，爱人之于她是一波湖水。 我很难称之为一种爱。

心理医生和咨询师的专业成长大部分都遵循这样一个轨迹：先自救后救人。先爱自己才能爱别人，只有爱自己的人才值得被爱。体会自己的感觉，体悟当下的力量。