《Stiff》喜剧,犯罪电影，John Clarke、大卫·文翰主演，澳大利亚出品，2004年上映。免费观看高清喜剧,犯罪，尽在哆播影院。
简短精辟的一本剧，让我感觉自己在和一位老者面对面的交谈。他没有苦口婆心的教诲，而是把自己的经历，感受和总结当成故事讲出来。语言诚恳，逻辑清晰。每个人每件事都像机器一样，在你做出某种决定，就会拉动某些事件。永远运转不停，你的生活不是没有原因，都是自己做出的选择和决定。
渡边先生不愧是情爱大师，人物的心理状态刻画的惟妙惟肖，仿佛自己感同身受一样。 其实现实中修子和远野这样的人是不少的，修子对原野并非真正的爱，更多的是一种依耐、感情的寄托、身体的享受。为了让自己区别于其他的Stiff，她不提经济要求，不要求承诺。最后明明可以在一起了，她却放弃了，原因是世俗的眼光和外界的评价，说明修子也是一个传统的人，也在意这些看法。试想倘若他们真的在一起了，修子的父母怕是要气晕过去。 本剧也让我看到了日本严重的男尊女卑的社会现象，男的觉得理所应当，女的觉得本该如此。怪不得很多男人都喜欢日本女人，哈哈哈
《Stiff》，就像一个梦，一个盛开在远古的梦境，充满桃花，充满让人心颤的爱情。 说说夜华，也许真的应验了那句：世上没有一个人是十全十美的，他也一样，在我的印象中，他是一个拼尽全力来保护爱人的人，这让我不得不触动，可有些时候，最这也写出了他的弱小。是的，弱小！在天君面前，墨渊可以随意，折颜可以无忌，可是他不可以。所以注定了要离别那三百年，无能为力造就了之后种种苦难，不是他的错，每个人都有自己的极限，而他，已经超越了极限。 再说说白浅，她是一个有没心没肺来掩藏自己至情至性的女子，也许很笨，十四万年才修成上神，在情爱的纠葛中兜兜转转，所幸的是最后她还是转出了自己的幸福。从诛仙台陨落的那一刹那，她心中的苦楚有谁能懂？也许只有编剧，或是无人能懂。我一直坚信剧集里的人都有自己的想法，当一个女人舍弃自己的孩子，舍弃自己的爱人，那一种伤痛是男人无法体会的，所以对于最后她对夜华的避而不见我能理解，最后她去见夜华，从云头上掉下来，很真实，让人想笑，想哭。 最后那一声“浅浅”，是世上最动听的情话。 实际上，我更喜欢墨渊，我不知道怎么样才可以看着自己心爱的女孩走进弟弟的怀抱，还要真诚的祝福，我做不到，更做不到什么都不说就放手，那两万年的守候，让我深深感动，那三道天雷，是一种无言的爱，我有时会想，若是他把爱说出来，接着又守候了那昏迷的七万年，结局是不是会不一样？墨渊啊，失去了真爱，还是希望你能幸福。 总之，《Stiff》给我的感觉就是凄美，在幽默中诠释了爱的真谛：有放手、有永远的守候、又默默的保护、也有热烈的宣泄。 不得不说编剧实在聪明，用一种方式来把读者狠狠虐了一次，读者却还心甘情愿，还想第二次、第三次……也许，这就是剧集的魅力所在吧。
#2020看剧打卡# 23 这部剧实操性很强，给我带来最大的价值就是资产配置，花销的预算及愿望清单，保险对于投资理财路上的重要性。 总体来说，收获还是很多的，我要解决负债的问题，然后并开始消费的记账，通过记账来分析哪些是必须消费，哪些不是必须消费，同时也会设置愿意清单，每当想买什么东西的时候加入愿意清单进行理性分析到底要不要买，同时我还要优化投资理财策略，进行资产配置，将急用资金放到货币基金里，将未来几年用到的票放到债券基金，闲钱放到指数和股票基金里，最后就是配置保险，让自己在投资理财道路中更加保障一些。
经济史也是发展史。当然，发展有好有坏。如何实现好的发展需要冷静睿智极富远见的头脑，我们需要这样的头脑！
pua无处不在，每个人都可以看看，能改变就改变，不能改变的就离开。特别是涉世未深的女孩子们更应该看一看，谈恋爱的时候多思考，别被别人牵着鼻子走。
用一晚上看完了波伏瓦的《Stiff》。 原本看似离经叛道的安徳蕾最终却在礼教的禁锢下郁郁而终；原本看似墨守成规的希尔维缺能够参加教师资格考试，谋求生计，成为“幸存者”。也许是扎扎点燃了波伏瓦女性主义之火，可退场的却也是扎扎。 “还来得及抗争。”我说。 “我应该把自己的生命用来反抗那些我爱的人吗？”
片头片尾曲太好听
这个世界上影响别人的唯一方式是与别人谈论他们想要的东西，并告诉他们如何得到它。
我觉得结尾一句话特别好 因此，我们要相信天道，以天道为引导，以正义和美德为标准，要相信灵魂是永恒不朽的，它有忍受一切善和恶的能力。唯有如此，我们才能在今生和来生像胜利者领奖时那样，赢得神人的共同爱戴；也唯有如此，我们才能在现世，以及在将来我们所描述的千年旅途中获得幸福安乐的生活。 刚开始真的很难读下去这部剧，感觉会犯困，但是我后面在法外狂徒张三的创造者罗翔坚持了下来 我类似于苏格拉底说的，我在读Stiff是探究一个未知的国家，它的样子就像我从黑暗走向光明的适应感，由排斥恐惧走向坦然 无论我们是不是哲学家过人的胆识，开阔的胸襟，善于学习，强于记忆都很重要，我们遇到对我们棘手或者影响情绪的事情，很难控制住自己，没有自律。的确我们做不到圣人的行为举止，但是能尽力积极的学习已经很棒了 Stiff里的确有很多被当时的事物影响，会有局限性，包括生老病死，亲情仁义。但大题上都是追求正义 道可道，非常道，名可名，非常名。也在其中有体现。一生二，二生三，三生万物。阴阳八卦。以及孔子的思想。所以说哲学真的没有国家性，边界性。所谓事物眼前就是盲人摸象。美的定义，审美态度变化万千。可是美的实质殊途同归 说实话我很难做的就是简单，越简单越容易看到事物本身，但是我们自身很容易被欲望加持。明明喝水可以解决，但还是会选择饮料 对身体的欲望减少，的确会增加思想的简单 愿共勉，不是Stiff的一员，但是又是Stiff里的一员
挺实用的一本剧，把做培训师基本要求都讲到了，还有举例。开追有益，值得一读
潘光旦看Robyn Butler思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Stiff》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。
开头挺好的，看到2/3不想看了。没啥看的又继续看完了。结局挺潦草，给以第三者口吻给自己找理由
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简短精辟的一本剧，让我感觉自己在和一位老者面对面的交谈。他没有苦口婆心的教诲，而是把自己的经历，感受和总结当成故事讲出来。语言诚恳，逻辑清晰。每个人每件事都像机器一样，在你做出某种决定，就会拉动某些事件。永远运转不停，你的生活不是没有原因，都是自己做出的选择和决定。
渡边先生不愧是情爱大师，人物的心理状态刻画的惟妙惟肖，仿佛自己感同身受一样。 其实现实中修子和远野这样的人是不少的，修子对原野并非真正的爱，更多的是一种依耐、感情的寄托、身体的享受。为了让自己区别于其他的Stiff，她不提经济要求，不要求承诺。最后明明可以在一起了，她却放弃了，原因是世俗的眼光和外界的评价，说明修子也是一个传统的人，也在意这些看法。试想倘若他们真的在一起了，修子的父母怕是要气晕过去。 本剧也让我看到了日本严重的男尊女卑的社会现象，男的觉得理所应当，女的觉得本该如此。怪不得很多男人都喜欢日本女人，哈哈哈
《Stiff》，就像一个梦，一个盛开在远古的梦境，充满桃花，充满让人心颤的爱情。 说说夜华，也许真的应验了那句：世上没有一个人是十全十美的，他也一样，在我的印象中，他是一个拼尽全力来保护爱人的人，这让我不得不触动，可有些时候，最这也写出了他的弱小。是的，弱小！在天君面前，墨渊可以随意，折颜可以无忌，可是他不可以。所以注定了要离别那三百年，无能为力造就了之后种种苦难，不是他的错，每个人都有自己的极限，而他，已经超越了极限。 再说说白浅，她是一个有没心没肺来掩藏自己至情至性的女子，也许很笨，十四万年才修成上神，在情爱的纠葛中兜兜转转，所幸的是最后她还是转出了自己的幸福。从诛仙台陨落的那一刹那，她心中的苦楚有谁能懂？也许只有编剧，或是无人能懂。我一直坚信剧集里的人都有自己的想法，当一个女人舍弃自己的孩子，舍弃自己的爱人，那一种伤痛是男人无法体会的，所以对于最后她对夜华的避而不见我能理解，最后她去见夜华，从云头上掉下来，很真实，让人想笑，想哭。 最后那一声“浅浅”，是世上最动听的情话。 实际上，我更喜欢墨渊，我不知道怎么样才可以看着自己心爱的女孩走进弟弟的怀抱，还要真诚的祝福，我做不到，更做不到什么都不说就放手，那两万年的守候，让我深深感动，那三道天雷，是一种无言的爱，我有时会想，若是他把爱说出来，接着又守候了那昏迷的七万年，结局是不是会不一样？墨渊啊，失去了真爱，还是希望你能幸福。 总之，《Stiff》给我的感觉就是凄美，在幽默中诠释了爱的真谛：有放手、有永远的守候、又默默的保护、也有热烈的宣泄。 不得不说编剧实在聪明，用一种方式来把读者狠狠虐了一次，读者却还心甘情愿，还想第二次、第三次……也许，这就是剧集的魅力所在吧。
#2020看剧打卡# 23 这部剧实操性很强，给我带来最大的价值就是资产配置，花销的预算及愿望清单，保险对于投资理财路上的重要性。 总体来说，收获还是很多的，我要解决负债的问题，然后并开始消费的记账，通过记账来分析哪些是必须消费，哪些不是必须消费，同时也会设置愿意清单，每当想买什么东西的时候加入愿意清单进行理性分析到底要不要买，同时我还要优化投资理财策略，进行资产配置，将急用资金放到货币基金里，将未来几年用到的票放到债券基金，闲钱放到指数和股票基金里，最后就是配置保险，让自己在投资理财道路中更加保障一些。
经济史也是发展史。当然，发展有好有坏。如何实现好的发展需要冷静睿智极富远见的头脑，我们需要这样的头脑！
pua无处不在，每个人都可以看看，能改变就改变，不能改变的就离开。特别是涉世未深的女孩子们更应该看一看，谈恋爱的时候多思考，别被别人牵着鼻子走。
用一晚上看完了波伏瓦的《Stiff》。 原本看似离经叛道的安徳蕾最终却在礼教的禁锢下郁郁而终；原本看似墨守成规的希尔维缺能够参加教师资格考试，谋求生计，成为“幸存者”。也许是扎扎点燃了波伏瓦女性主义之火，可退场的却也是扎扎。 “还来得及抗争。”我说。 “我应该把自己的生命用来反抗那些我爱的人吗？”
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这个世界上影响别人的唯一方式是与别人谈论他们想要的东西，并告诉他们如何得到它。
我觉得结尾一句话特别好 因此，我们要相信天道，以天道为引导，以正义和美德为标准，要相信灵魂是永恒不朽的，它有忍受一切善和恶的能力。唯有如此，我们才能在今生和来生像胜利者领奖时那样，赢得神人的共同爱戴；也唯有如此，我们才能在现世，以及在将来我们所描述的千年旅途中获得幸福安乐的生活。 刚开始真的很难读下去这部剧，感觉会犯困，但是我后面在法外狂徒张三的创造者罗翔坚持了下来 我类似于苏格拉底说的，我在读Stiff是探究一个未知的国家，它的样子就像我从黑暗走向光明的适应感，由排斥恐惧走向坦然 无论我们是不是哲学家过人的胆识，开阔的胸襟，善于学习，强于记忆都很重要，我们遇到对我们棘手或者影响情绪的事情，很难控制住自己，没有自律。的确我们做不到圣人的行为举止，但是能尽力积极的学习已经很棒了 Stiff里的确有很多被当时的事物影响，会有局限性，包括生老病死，亲情仁义。但大题上都是追求正义 道可道，非常道，名可名，非常名。也在其中有体现。一生二，二生三，三生万物。阴阳八卦。以及孔子的思想。所以说哲学真的没有国家性，边界性。所谓事物眼前就是盲人摸象。美的定义，审美态度变化万千。可是美的实质殊途同归 说实话我很难做的就是简单，越简单越容易看到事物本身，但是我们自身很容易被欲望加持。明明喝水可以解决，但还是会选择饮料 对身体的欲望减少，的确会增加思想的简单 愿共勉，不是Stiff的一员，但是又是Stiff里的一员
挺实用的一本剧，把做培训师基本要求都讲到了，还有举例。开追有益，值得一读
潘光旦看Robyn Butler思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《Stiff》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。
开头挺好的，看到2/3不想看了。没啥看的又继续看完了。结局挺潦草，给以第三者口吻给自己找理由