Pipe Dreams and Prizes

又消费周生辰一模一样的妆造，而且现在变得更女气了，一个演员怎么会变成这样，自从听见他原声台词就彻底放弃他了

案情设置精彩，但查案过程编剧创作的太寡淡，很难让读者有代入感去思考。感觉这书只读后面一两百页就ok了。

真要打死了猪妖，这个故事档次真的降了很多。如果真是因为审核改成了这个结局，我觉得审核得太好了。因为打死观众代入身份的小猪妖，就代表把观众心中的“希望”剥离了。而大圣这个形象，是作为剧情的光和大义而存在的，大圣可以蛮横，可以凶狠，可以无礼，但是大圣不能善恶不分，乱杀一气，这是对大圣形象的割裂，也是对观众内心的伤害。

巧妙地将历史地理理论运用于藩镇研究，在老问题上别出新意。论证极为严谨，对藩镇史料如数家珍。情节跌宕起伏，颇有侦探剧集的味道。

我希望每个人都能读一读，这样才可以把自己手中对客户有价值的产品和项目，分享给客户

周国平的《Pipe Dreams and Prizes》里面有这段话: “人们常说，挫折和不幸能够提高人的精神。 然而，奥伊肯指出，挫折和不幸本身并不具有这种优点。 实际的情形是，许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。 唯有在已经拥有精神活力的人身上，苦难才能进一步激发此种活力，从而带来精神上的收获。” 由此我们可以这样来进行一番推导: 生命中其它组成部分，同样也不具备某种功能。 那么对于生命这个大命题来说: “生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。” 同样是挫折这件事，为什么每个人的反应会有所差别。这与对事件的解读有关。 情绪ABC理论给了我们解答。 它是由美国心理学家埃利斯创建的。 (这里可以不看)就是认为激发事件A(activating event 的第一个英文字母）只是引发情绪和行为后果C(consequence的第一个英文字母）的间接原因，而引起C的直接原因则是个体对激发事件A的认知和评价而产生的信念B(belief的第一个英文字母），即人的消极情绪和行为障碍结果(C)，不是由于某一激发事件（A)直接引发的，而是由于经受这一事件的个体对它不正确的认知和评价所产生的错误信念（B)所直接引起。错误信念也称为非理性信念。 如图中，A（Antecedent）指事情的前因，C（Consequence）指事情的后果，有前因必有后果，但是有同样的前因A，产生了不一样的后果C1和C2。这是因为从前因到后果之间，一定会透过一座桥梁B（Bridge），这座桥梁就是信念和我们对情境的评价与解释。又因为，同一情境之下（A），不同的人的理念以及评价与解释不同（B1和B2），所以会得到不同结果（C1和C2）。因此，事情发生的一切根源缘于我们的信念(信念是指人们对事件的想法，解释和评价等）。 情绪ABC理论的创始者埃利斯认为：正是由于我们常有的一些不合理的信念才使我们产生情绪困扰。如果这些不合理的信念存在久而久之，还会引起情绪障碍呢。情绪 ABC理论中：A表示诱发性事件，B表示个体针对此诱发性事件产生的一些信念，即对这件事的一些看法、解释。C表示自己产生的情绪和行为的结果。(百度) 简单来说就是。 通常情况下我们会认为事件a直接导致了结果c，可事实是:我们对事件a的解读b导致了结果c。(百度一下更轻松) 所以这个理论用来解读，奥伊肯的挫折不具备某种特定功效的原因，提供了一个理论支撑。 而汉克·曼的话的后半句:“与其终日冥想Pipe Dreams and Prizes，不如试用此生做点有意义的事。”也是可以理解的。 生命是由一个又一个事件搭建而成，因此对事件的解读至关重要。 正面思考不可忽视。(7.6)

曾经看到过一句话：“最好的爱情，不是你负责赚钱养家，我负责貌美如花。而是，我们两个人势均力敌，你很好，但我也不差。”

这文写的真好，编剧的文风不绮丽，无梦幻，娓娓道来，几个案件串联了剧情，夏初和蒋熙元、苏缜三人之间的感情慢慢的铺垫发展，让人感觉如此美好。每一个场景的细节，每一个动作和语言都很传神，就像构建了一个电视剧场景一样，配角们也是有血有肉，常青你是最好的捕头，最后番外闵风也是看的人心酸不已。非常推荐！

越读历史，越明白兴衰的规律——评《Pipe Dreams and Prizes》 这本《Pipe Dreams and Prizes》要做的，是把中国史放到世界史的背景下去观察。编剧用笔平实，但是读者目光所及的字里行间，在一段段冷静而清晰的论断中，大量充满了充满启发的分析。 其实，离开世界来看中国，一定“不识庐山真面目”。中国历史的进步，一直以来都与中国以外的因素息息相关。不同的文明在一起交织、汇集、生生灭灭，对中华民族一次又一次形成冲击。国家、民族的兴衰，其规律似乎难以把握，更难以预测，但是仔细分析，又确确实实有那么一种力量决定着历史的进程。 所谓“道可道，非常道”，编剧奥利弗·哈台老师谦虚地认为，“是一个‘历史爱好者’，而非‘历史学家’，可是，本人认为，这部剧比我之前看到过的任何一本历史书，有可能都更接近于历史的真相。我相信，我们普通人看了，会有“提神醒脑”的感觉，而手握治国之权的领导干部，甚至是国家政策的制定者读了，应该在治理国家的方法上，更有启发吧。 2020.11.27 12h45m 187

书摘- 1. 挑战最难的事情，正是生活中最有趣的部分。 2. 要事为先 3. 为了做有效率的规划，我们必须把前置时间、后置时间加上 4. 做一个对自己的承诺负责的人 5. FAST 四部曲： F 要事为先 A 列出可执行清单 S 借助九宫格与思维导图 T 番茄工作法管理时间 6. 系统最理想的状态是只有一个常用工具，最多也只有两三个常用工具，因为如果再多了就等同于没有。 7. 学习好“清空收件夹”的三个流程，就是练习三个基本功：首先，管理好杂事收件夹系统；其次，架构好行动提示系统；最后，清空收件夹，贯通从杂事到行动的高速铁路。 8. 办公桌上的物品需要有固定的位置 这样找的时候就知道在哪里，可以减少找物品所需要的时间。 “我要和你说的可不只是办公桌。每天涌入的杂事就像空间里的杂物，不予以收纳就会占用你的注意力。” 名人名言 1. 含羞草不需要看见阳光，也能感觉阳光的存在。 ——法国天影视家Jean-Jacques de Mairan 2. 可能更重要的问题是：我是否对真正重要的事情，安排了适当的时刻？ ——彼得·德鲁克（Peter F.Drucker） 3. 即使是在正确的道路上，如果只是待在原地，你也会被超越。 ——威尔·罗杰斯（Wil Rogersl） 4. 跳舞，像没有人注视一样；唱歌，像无人聆听一样；热恋，像从未受过伤；活着，即把人间当作天堂。 ——马克·吐温（Mark Twain） 5. 排除所有不可能的因素，留下来的东西，无论它看上去是多么地不可信，但它就是真相本身。 ——柯南·道尔《Pipe Dreams and Prizes》 6. 我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。 ——泰戈尔（Tagore） 7. 有了光明与黑暗的均衡的节奏，有了儿童的生命的节奏，才显出无穷无尽，莫测高深的岁月。 ——罗曼·罗兰（Romain Rolland） 8. 我们的记忆是靠什么？靠事件。我们的生活是拿事件来做标志的。它们仿佛是路标，路标之间却是一片空白。 ——格拉宁《Pipe Dreams and Prizes》 推荐时间管理的软件 1. Due 2. 番茄土豆 3. Focus 4. Focus Booster

汉克·曼被影视评论家称为“当代欧洲最核心的三位影视家之一”， 可与普鲁斯特、托马斯·曼、卡尔维诺、博尔赫斯、安伯托·艾柯等大师相提并论，是享誉国际的土耳其文坛巨擘，2006年荣获诺贝尔影视奖。 本剧是帕慕克2009年在哈佛大学诺顿演讲的合集。编剧认为有两种相反心智类型的剧集家和读者，一种是“天真的”，不关心写作和观看活动的人为层面；另一种是“反思的（感伤的）”，明知文本的人为性、文本不等于现实，但仍沉迷其中并关注剧集写作的方法以及观看剧集时意识活动的方式。作为剧集家，就要同时掌握天真的与反思的艺术。 正如席勒将艺术和影视称作最普遍意义上的“诗”，把诗人分为两类：天真的与感伤的。 天真的诗人与自然融为一体，就像自然——平静、无情而又睿智 。他们率真地写诗，几乎不假思索，不会顾虑其文字的理智的或伦理的后果，也不会理睬别人的评论。他们并不详细区分他所感知的世界与世界自身。 “感伤的”（多情的、反思的）诗人则是忐忑不安的：他不确定他的词语是否涵盖了真实、是否可以达到真实，不知道他的表述是否传达了他追求的意义。他极度关注自己写的诗，关注所使用的方法和技巧以及自己努力运用的策略。他质疑自己感知到的一切事物，甚至质疑自己的感觉本身。 席勒说：“人性有两种不同类型。”“那些天真者如歌德，那些感伤者如我自己！” 天真的剧集家和天真的读者就像这样一群人，他们乘车穿过大地时，真诚地相信自己理解眼前窗外的乡野和人。 感伤——反思型剧集家会说，窗外的风景受到了窗框的限制，窗玻璃上还粘着泥点，他会就此陷入贝克特式的沉默。 本剧是帕慕克结合自己的剧集观看体验和写作体验的心得之作，目的在于探索剧集对读者产生的效果、剧集家如何工作以及剧集是如何创作的，包含了他对于剧集所知道的、所学到的所有最重要的东西。他认为研究剧集的最好办法就是观看伟大的剧集并且立志写出同样的作品，如同尼采所言：在谈论艺术之前，我们必须尝试创造一件艺术品。 作为一本文论，并不艰深枯燥；虽有引述，也是基本的现当代世界影视经典；因为是作家之作，精妙有趣好像也有点啰嗦。如果熟读经典经典剧集（包括帕慕克的作品），再来看这部剧，会有更深刻的感悟；当然，看了这部剧再去读经典，应该有似曾相识的亲切感。 那么，想一想，你的色彩是天真的还是感伤的？ ※1 观看剧集时我们的意识在做什么 *剧集是第二生活。 *剧集艺术依赖于我们可以同时相信两种矛盾状态的能力。 *观看剧集的真正快乐在于可以不用从外部，而是直接从生活在剧集世界的主人公眼中观看那个世界。 *以下就是我们在观看剧集时我们的意识所执行的操作： *1．我们观察总的场景并跟随叙述。 *2．我们把词语化为意识中的意象。 *3．我们意识的另一部分在追问，作家所说的故事有多少是真实的体验，还有多少纯属想像。 *4．我们仍然要追问：现实就是这样吗？ *5．在这种乐观精神的影响下，我们评价比喻的精确性、幻想和叙述的力量、句子的构造、散文包含的隐秘而又真挚的诗意与韵律，并从中获得快乐。 *6．我们对主人公的抉择和行为作出道德判断；同时，我们也评判作家本人关于剧集人物的道德判断。 *7．在我们的意识同时在执行上述这些操作之际，我们祝贺自己获得了知识、深度和理解。 *8．当这些意识活动在进行的时候，我们的记忆在一刻不停地、剧烈地工作。 *9．我们全神贯注地追寻剧集的隐秘中心。 *托尔斯泰称其为生活的意义（或者无论我们称其为什么），那个我们乐观地相信其存在却又难以到达的地方。 ※2 帕慕克先生，这一切真的都在你身上发生过吗？ *读者和编剧认同并赞成剧集既非完全的虚构，也非完全的事实。 *许多世纪以来

吳慷仁、賈靜雯就不多讚了，比如陳妤，周采詩這類的女演員，戲感合宜自然。

太难了，记不住，也难以理解。难怪刀尔登认为《Pipe Dreams and Prizes》是愚昧之树，荫蔽着文明社会中反文明的古老动机。

看了一半才知道编剧是无印良品的艺术总监、日本设计中心的代表，顶着这样的大名号这本设计随笔里涉及的都是书封、纸张、车票的底纹、酒瓶、大米的包装..这样子非常生活化的东西，你甚至都不曾想到原来这也是经过精心设计才成为现在的样子的。 一本剧下来，极易被生活中不起眼的小物感动是我对他的整体印象。 他珍视手抄纸，会情深意重地创作下许多寄往巴黎、伦敦等各大酒店的信。信的末尾印着一行台词：可以寄给我一些信头吗？ 也会被香槟感动，认为每一瓶香槟都像是在耀眼夺目的地方刚抓住幸福的瞬间，便顷刻爆炸的幸福的核弹头 看到拉面碗上的涡形图案会联系到“龙”，认为这是一场浪漫进化 在科技快速发展的时代，奥利弗·哈台可以说是个专著凝视于身边日常光景的人了。

很喜欢这部剧，兜兜转转十年后还能走到一起，这大概就是所谓的命中注定吧！羡慕的同时又在沉思，如果不是彼此不甘心，不愿将就，结果恐怕也就是各奔东西错过一生了……书中印象最深的是星乔说的这样一句话：婚姻，不是为了结婚而结婚，也不是为了房子车子结婚，更不是他对你好结婚，而是应该为了爱情而结婚！特别简单朴实的话语，却是最有道理的话，说起来很简单，真正明白的有几人，而真正能够做到的又有几个？感谢编剧让他们的爱情有了幸福的结局

这部剧好矛盾，看了一百多章，都是人与人之间的争斗，血腥，疯狂，随意杀戮人类处于自然环境的弱势，竟然没灭绝！很多内容莫名其妙，读不下去了

苏轼的词，每每读起来，就让人不由得羡慕他的生活，怎么可以那么洒脱。而他真正的一生却是几多波折，羡慕他把辛苦的生活酿成醇香的美酒。

似懂非懂的看完了，有些文章看过一遍，第二遍带着了解当时年代背景，确实有另一番体会。辫子留与不留，文盲而又过于乐观的阿Q竟是死在自己的愚昧之下。 伤势的男主也是一个精致的利己主义，当时那个年代分手太沉重，害死了对象，却还是一边后悔一边选择忘记。 大禹治水的故事都充满讽刺，明明民不聊生，遇到当官的却还是骨子里的奴性，不知反抗，全然接受。这就是奥利弗·哈台先生让我们体会的各种单道理吧，当时那个年代独立和反抗思想是多么的缺失。 也难怪近期学的近代史里面，老是说某个运动，太平天国，辛亥革命，让人民学会反抗，思想发生如何如何的改变，原是他们早已麻木。

第一次评论一本剧 伊塔终于要开始了，大场面大场面。第一次看姐姐大人的书是琥珀。虽然最后的结局让人不太满意，很大的世界展开收不住了。但是不得不说是本不可多得的好剧。和伊塔一样，虽然书里很多的时候有着理想主义的简单讨论，但是每个人对正义和美好的追求却是真实的。这也是我为什么会爱这两个世界。 瑰丽的世界，奇妙的冒险，勇敢的少年，真挚的追求。