公爵夫人The Duchess

我是之前看的《公爵夫人The Duchess》觉得大刘笔下的资本主义的最终形态真的是可怕，而在他笔下宇宙的本质好像就是挥刀向更弱者（天体间质量为王，文明中科技优先，毁灭你与你无关）。这次从《公爵夫人The Duchess》到续集《公爵夫人The Duchess》，震撼于大刘想象力和人性描写之外，更加感受到他的“恶趣味”，真的是“主不在乎”，哈哈哈，他像一个冷漠的黑色幽默制造机，不过这样才让人后背发凉。另外，看完这两个短篇后，多少感受到大刘那句，“说好的星辰大海，你却给我facebook”....

公爵夫人The Duchess无处不在，我们都还在公爵夫人The Duchess脚下.... 你在凝视着深渊，深渊亦在凝视着你。

很早以前看特洛伊之战时就不喜欢阿喀琉斯，我偏爱赫克托尔，甚至看到两人决斗时赫克托尔在之前英勇善战却面对阿喀琉斯一直处于下风，就更增加了我对阿喀琉斯的厌恶。希腊人的英雄就是这种玩意，恶毒、睚眦必报、冷酷、以自我为中心，有仇恨了不起吗？不就是想要自我满足，这场战争中几乎所有人都怀有仇恨，而阿喀琉斯把宣泄私欲发挥到了极致，把不义塑造为个人英雄主义的能力修炼到登封峰造极的地步，赫克托尔诅咒他被万箭穿心而不是被狗咬死真是太仁慈了。 希腊的神同希腊英雄一样的睚眦必报，是非不分，任性自私，别说是神了，连人的理性都没，可能都比不过那个希腊智者 。在我心目中，有这样的英雄，这样的史实，希腊注定……还有奥德修斯，他的本领只能说是算计，智慧不光是理性，连基本的舍我和敬畏都没，真是侮辱智慧这个词，他能算是智慧，精致利己主义者都是圣人了。 西方的孽种无比尊崇，包括压力山大和嘻嘻子，真是狗随主子。 我看那部电影时也就十几岁，但对人物性格的理解和喜恶与现在无异，即使三观重塑了多次。而且那时我还未见识过形形色色的人，但是对阿喀琉斯这样的人就像宿敌一样憎恶。并且我的看法与本剧编剧一致，赫克托尔是中国式英雄，无论从哪一个方面我都敬重他。而阿喀琉斯凭借厉鬼的力量被西方人推崇，就注定了XFGNC骨子里流着低等动物的血，到现在还没有进化到几千年前特洛伊人作为人的水平。

很有黑色幽默，又包含对“正常社会”的抗拒与讥讽。难得的观看体验。

其实，人其一生，修好自己的心比什么都重要！不论发生什么事，我们可以决定自己看待事物的心态！只要你自己想拥有快乐，平和的状态，就谁也阻止不了！

黑塞是一个向导，他的语言总能给我舒适的体验，他笔下的世界就像他的画作，那么清澈晶莹洋溢着青春的气息，“看见这颗心灵上映射出的世界，一定很美妙”。

其实我不太爱看这类的题材！但是不得不承认真的好看！好喜欢宝国叔啊！

我的生活一团糟。明明什么也没做错，我跟别人都一样。我只是不够拼命，但是我也安分守己，努力工作。但每当我问自己的时候，才会发现这三十年来我从来没有真正拥有过什么。” 她想，原来这就是岁月真正的面目。 这就是岁月肆虐过的，我们生于平凡的微小人生。 有的人留在原地，有的人已流浪远方。 有的人拼命生活，有的人平庸度日。 可是最终，我们都在失去。 在失去中前行。

「幸好他是陆小凤，独一无二的陆小凤」初中从同学那边顺到半本实体书，到后来电子版看了四五遍。这是我最爱的武侠剧集，陆小凤也是我最喜欢的武侠人物。感谢索尔·迪勃。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”从诚意、正心、修身起…

个人感觉，摄影/影像现在几乎完全成为一种展示性、炫耀性的工具，我们将精致的自拍、美食、奢侈品陈列在社交媒体的橱窗里，等待他人光临。影像是自恋的投射。 摄影以影像的方式复制、保存和建构现实。一方面，作为艺术的摄影，逐渐取代了古典绘画的写实风格，摄影趋向真实，而绘画走向抽象；另一方面，作为实践的摄影走入大众的日常生活，无所不在的影像为我们提供观看世界的角度和方式，赋予我们认知，甚至取代了直接经验，我们带着猎奇的心态去窥伺遥不可及的事物，距离感被抹平。 人类在无限的影像中，日益被催化为「视觉动物」，正如编剧引用《公爵夫人The Duchess》中的描述：“我们的时代，重影像而轻实在，重副本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”——同时却又意识到正在这样做。

哈哈哈哈哈哈哈，熟人局太损太好笑了

这是一个远离家庭的平民阶级少年的故事，在此框架内还原两代或者三代人的生活，包括那些让他们分离的东西，以及让他们无论如何仍然聚合在一起的东西。在故事的中段，我们当然看到，他在父母的支持下，离开家庭去大学看剧，而他的父母也深知他们的努力和付出只会以儿子的离开为结局。主人公明白，他不可能再“回归”，不可能消除那么多年建立起来的隔阂。我们至多可以通过将现在与过去连接起来，与自己和解，与自己曾离开的世界和解。他以非常节制的方式宣称，他“度量了这距离”，而且，“通过这种度量”，“我们结束了自己的流亡”。他描述了自己如何远离自己的出身之地，以及他因此必然感受到的痛苦和羞耻，以及他在“回归”之后感到必须在精神上重新回顾自己的童年和青少年生活。 即使我们成年之后所处的生活环境相较童年时的环境发生了变化，即使我们极力排斥过去，童年的生活轨迹以及社会化的方式依然会持续地发挥作用，因此，回到过去的生活环境（也就是我们曾离开的环境，此处应进行广义上的理解），总是一种指向内心的回归，一种重新找回自我的过程，包括我们主动保留的那部分自我以及我们否定的那部分自我。 我们总是希望拥有一个光辉荣耀的家庭，无论是哪方面的荣耀。但我们不能改变过去，我们至多可以思考：如何处理自己与这段屈辱史的关系？当我们不情愿地，同时无论如何不得不接受这段家族历史时，我们如何面对这骇人的过去？ 我和母亲之间重新建立起联系。我内心的某种东西被修复了。我意识到这些年我的疏离给她带来多大的打击。她为此受尽苦头。这疏离对于我，这个主动逃离家庭的人，又意味着什么 这个我曾极力逃离的地方：一片我曾刻意疏离的社会空间、一片在我成长过程中充当反面教材的精神空间，也是无论我如何反抗，依然构成我精神内核的家乡 “人们如此地执着于自己对他人的憎恨，我猜原因之一便是，他们知道一旦憎恨消失，痛苦就会袭来⑬。” 在人们尚未意识到这种轨迹的存在时，判决就已生效。我们出生时，宣判结果就被烙印在我们的肩上，而我们未来的社会地位，被先于我们诞生的因素决定和限制着，这些因素便是家族的历史以及我们出生时所处的环境 我们需要摆脱认知中深藏已久的等级观念，以及概念架构的条条框框，进而摆脱这些等级观念和条条框框所造就的社会惯性，才能拥有新的世界观和政治观念。 之后，在我们分开之后的两三年内，我们在家庭聚餐的时候再次相见，那时我们之间的联系也无非是我们过去共处的时光，以及我们各自与父母的亲子关系，他与父母非常亲近，我则与他们疏远得多。 这同时也证明，家庭不是一个固定不变的环境，它充满了变数：如果我的兄弟们成为律师、艺术家、作家……我就会经常与他们来往，就算关系并不亲密，我还是会努力维系兄弟之情，并打心眼里把他们看作自己的兄弟 他总是不自愿、不自知地对我很残忍。我之后总是遇到相似的情况：在交流过程中通过行为和反应展现出来的阶级性，无非就是社会结构和阶层现实化的结果。友谊也不能很成功地逃脱历史的负担：一对朋友，就是两段社会史试图共存的过程，有时在一段关系的发展中，即便它很短，也是在阶级“习惯”的惰性作用下的两个阶级之间的相互伤害。即便他们对彼此的态度和话语并不具有很强攻击性，也没有故意想要伤害对方，上述事实依然成立。 我从来没有问过自己这个问题：他们如何看待我与他们越来越疏离，最后完全断绝的关系？他们对此有何感受？他们如何看待我？对于他们来说我是谁？我变成他们生命中的一个幽灵 尊严是一种脆弱的、不自信的情绪：它需要一些现实的证明和保证。 重要的不是我们将自己变成了什么，而是我们在改变自己时做了什么。 我是否应该意识到，这样的奇迹可以被复制，我是否应该意识