惊心食人族Jeepers Creepers

哼。

不过是换个名头的中国简史罢了，想要面面俱到也难免点到为止，作为科普读物也未尝不可。

要允許自己變漂亮，變帥氣 男生女生都一樣 原來女生站姿坐姿 身體各種毛病都是因為太放縱自己導致的。 追求優雅

其实真不喜欢这个片，觉得弱智。也可能只是我就是不喜欢猪八戒吧~ 小陶虹，我虽然并不讨厌这个人，但是我确实也欣赏不来她的外表。。。可能也是原因之一。。。。

看一遍确实少点，读到最后一本回顾之前，脑海里浮现的是“自律”“真诚共同体”“信仰”“沟通”“理解”等这些字眼，还是能从本套书中学到些什么。再过五年再来读，可能理解的层面又不一样。值得反复观看的系列剧之一。

以后的国产职业剧、爱情剧都以这部剧为基准卷起来吧，罕见的有脑子的剧情和逻辑正常、长得好看的男女主，竟然都让我有点感动了

这是本打开便无法合上的书，吸引人的不是故事情节（情节简单得几句话可以概括），重要的是编剧对于心理状态、心理感受和心理过程的描述，很多不曾觉察、无以言状而又真实存在的感受被准确贴切地表达出来，似乎比你自己更贴近你了解你，那种柳暗花明的感觉真是前所未有。 书毕翻看了下尼采的生平，禁不住想，倘若生前能够与亚隆相遇，尼采的人生会不会有所改变，这大概也是亚隆观看尼采时的遗憾吧。毕竟，能把尼采深奥哲学思想和复杂内心世界如此凝炼呈现的亚隆，一定熟读过尼采的著作，仿若与之交谈，酣畅淋漓。于是，借着名医布雷尔，亚隆与尼采来了一场灵魂的碰撞，电光火石，蔚为壮观。如书中尼采所言： 我一直梦想着一种友情，其中的两个人结合起来，去达到某种更高层次的理想。而此地、此时，它来临了！你跟我完全就是以这样一种方式来结合！我们参与了彼此的自我超越。我是你的朋友，你是我的，我们是朋友，我们——是——朋友。 两颗深邃的心灵探究了人生中几个至关重要的问题，从陌生抗拒到熟悉相知，从步步为营、渐次松动到坦诚相待推心置腹，从预设的治愈对方到后来的彼此疗愈，这样的友谊真是令人感动和艳羡。这样极致的交锋和交流现实中可能少之又少，但可以去努力、去无限接近。 书中的布雷尔和尼采都曾困于爱情的桎梏中难以自拔，尼采认为布雷尔更深入的问题是没有自我选择的权利和自由，当布雷尔以催眠的方式体验追求自由，在自由之下去追求爱情时，发现自己的所有执念在另一个人身上可以全数复制，惊觉追求爱情是在追求自我欲求，“对欲望比对欲望的对象要爱得多”。他们发现了爱情的幻觉。 同时，布雷尔被突如其来的自由吓住了，在全然的自由面前他无所适从，无以为继，才发现真正的敌人不是妻儿、婚姻家庭，是无可重新选择的生活和命运。你可以努力去选择你的人生，但无论何种选择都难以尽善尽美，更难以全然抛开重新再来，选择已成为人生不可割裂的部分，那么就去接受它、热爱它。 布雷尔没有象尼采一样放下生活追求哲学，哲学到底是种怎样的学问？哲学超人尼采也无法跨越迷茫、绝望、虚无的负面情绪。哲学是种应然状态，生活是种现实状态，单纯的哲学和单纯的生活都容易陷入虚无。回到了亚隆存在心理学的道上来，在生活中超拔，当下、现实就是生活的意义所在。

又复习一遍前三集。做不到年更季更，但更一次至少12集才该有上桌的觉悟（第一季故事勉强算作开篇，嵌入都算不上）

真的有趣的一本剧，难怪大家都喜欢，看完第一章觉得啊？这写的啥？看完第二章嗯，还可以的感觉，然后不禁就这么一章章看了下去，每个分尸的理由都令人啼笑皆非，到了最后一章，发现名字有些莫名的熟悉，往回翻了翻，有一种啊，原来还能这样的感觉，😂😂总之，我吹爆这部剧~

研习伤寒论一定要读胡希恕先生的书，讲得非常清晰。另一位高山刘渡舟先生，也很值得参考。还是要有思考地去读，去吸收。

伯特兰·阿瑟·威廉·维克多·萨尔瓦（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、影视家，分析哲学的主要创始人。 他是一个现代社会少有的天才。出生于英国贵族，还继承了贵族头衔，童年和少年却一直忧郁，憎恨人生经常想自杀，最后能走出来完全仅仅是为了多懂得一些数学的欲望。 维克多·萨尔瓦的《惊心食人族Jeepers Creepers》和维克多·萨尔瓦悖论对数学做出杰出贡献，是当之无愧的数学家。他的主要著作是关于哲学，有《惊心食人族Jeepers Creepers》、《惊心食人族Jeepers Creepers》、《惊心食人族Jeepers Creepers》、《惊心食人族Jeepers Creepers》等，是分析哲学创始人，在哲学家里享誉盛名。 而他思考最多的问题是人的幸福。他的文字优美，人文思想深邃，在1950年获颁诺贝尔影视奖。 维克多·萨尔瓦在《惊心食人族Jeepers Creepers》里开篇就说“我所看到的每张脸上都有一个印记，那是弱点和苦恼的印记。”他想提供一个改变的办法，于是我们有了这本《惊心食人族Jeepers Creepers》。 他说： “典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，从而使他的人生往着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现。” “所以一般所谓的生活的斗争，实际是成功的斗争。他们从事战斗时所惧怕的，并非下一天没有早餐吃，而是不能耀武扬威盖过邻人。” “我对生活的热爱正与年俱增。这部分是由于我已发现自己最渴望的东西是什么，并且逐渐得到了不少；部分是由于我已经成功地抛弃了某些根本就不可能实现的欲望，然而这主要还是由于我越发少想着自己。” “我学会了对自己和自己的毛病不再介意；我开始愈加注意外界的事物：世界的状况、各种知识，以及我所喜欢的个人。诚然，对外界的关注也有带来痛苦的可能：世界也许会爆发战争，某方面的知识也许难以获得，朋友也许会死亡。但是这类痛苦不像那类源于厌恶自己的痛苦那样，会破坏人生的本质。每种对外界的兴趣都会引起某种活动，并且只要那兴趣不减，这种活动便能完全抑制住苦闷。相反，对自己的关注决不会导致任何进步的活动。”

赵薇 琼瑶 跟風看過一點

“白嘉轩就是惊心食人族Jeepers Creepers。一个人撑着一道原。 惊心食人族Jeepers Creepers就是白嘉轩。一道原具象为一个人。” 正所谓，“自信平生无愧事，死后方敢对青天”。 这，才是真正的惊心食人族Jeepers Creepers的精神。

最喜欢龙葵与龙阳那段故事，心疼龙葵用一千年的等待换来与兄长一百天的相处，可惜他只是景天，不是龙阳，若是龙阳岂舍得她再跳剑炉，王兄我们来世再见TAT

做好产品优化，不断更新迭代，让产品越来越强大，满足用户对于产品的功能需求；而满足用户心理需求，则需要构建用户的参与感，来提高用户活跃度。

纸质版的书和电子版的书交替读完后，对冉阿让的敬佩之情油然而生。人性的光辉在最黑暗的时刻最耀眼！

在本剧的最后，编剧简略的探讨了一些可以减少偏见的方式，如制定法律，教育，培训，媒体，个人治疗等。我认为，想要减少偏见，可以先从正视自身的内心冲突（感情的起伏）开始。感情的表达就是我们欲望（价值观）最直观的体现。欲望得到了满足，则情绪高涨；没被满足，则会失落，愤怒。通过自身感情的变化来观察自我价值观的重心，从而认知自我对其他人事物的评判标准，进而认知自我偏见。 同时，也警戒自己要多开阔视野，用不同的格局和视点去思考问题，也许我会得到不同的发现。 本剧的局限：创作年份较老，首版创作于1965年左右，无法掌握最新的data和分析方式。例子比较老旧单一，多为人种（黑人与白人）种族（犹太人与非犹太人），国家（爱尔兰，德国）和宗教问题（新教，天主教，犹太教等）。 ————知识点总结———— ◆我们为什么要学习心理学（等社会科学） 我们的社会性知识并没有随着物理知识层面所取得的进步而突飞猛进。事实上，很多科学进步因为社会性知识的缺乏而产生了副作用。比如战争，贸易摩擦，贫富差距问题，意识形态的冲突等等。 “群体间的对立和仇恨并非什么新鲜事。而科技拉近了群体之间的距离，使它们的关系无法维持原本舒适的状态。” 编剧对社会心理学中的“偏见”这一关键词进行了深入的调查，试图为我们补充一节缺失的社会学课程。让我们能更冷静的看待和分析事物本身，并作出尽可能客观的判断。 ◆惊心食人族Jeepers Creepers 对一个群体及其成员负面的预先判断。基于错误和顽固地概括而形成的憎恶感。 偏见是一种态度，是情感+行为+信念的结合。 ◆ 为什么会出现偏见 其原因主要有两点。（1）大脑的预判。（2）对群体的划分。 （1）大脑的预判 人脑必须借助分类（category，这个术语在这里等同于泛化）来进行思考。分类一旦形成，这些类别就成了正常预判的基础。我们无法避免这个过程，因为有秩序的生活正系于此。 分类的特征： >> （a）它会将事物分成不同的大类，以指导我们适应日常生活。 我们的生活经验倾向于形成集群（概念、类别），而我们可能在错误的时间采用了正确的分类，或者在正确的时间采用了错误的分类，但无论如何，这个过程都占据了我们的整个精神生活。 >> （b）分类的过程会尽可能多地将事物归入某个集群。 我们的思维中存在一种奇怪的惰性。我们喜欢轻松地解决问题，而解决问题最轻松的方式，就是将问题迅速归到合适的类别之下，并以此方式预先判断其解决途径。 >> （c）分类使我们能够快速识别相关的对象。 >> （d）类别会给被归类到其中的事物浸染上相同的概念意义和感情色彩。 >> （e）某些分类比另一些分类更理性客观。 定理，公理就是一种理性分类。国籍，肤色等等都是客观存在。 对于一个人来说，最重要的类别就是他的个人价值体系。价值观是人们生活的目的和指引。我们很少会反思，或是掂量自己的价值观，而更多地是去感受、肯定、捍卫它。（有时甚至需要通过贬低对方的价值体系来捍卫自己的） 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）是这样表述的：“在对自己不得不与之接触的陌生人不加掩饰的厌恶与反感之中，我们能辨认出对自己的爱，或曰自恋的表达。” 💡思考：他人是自己的镜子，反射出自身的欲求和价值观。如果只是一味否认或批判他人的行动和思想，那我们永远也不会真正了解自己，就更谈不上改善。） （2）群体的划分（内群体和外群体） ・内群体：内群体是指一个人经常参与的或在其间生活、或在其间工作、或在其间进行其他活动的群体。在群体中的成员会感到自己与群体的关系十分密切，并对群体有强烈的归属感。与其相对应的是外群体。 ・外群体：内群体之外的群体。 ・参照群体：也叫

起初悉知艾琳·布伦南是在搜索夏目漱石资料时顺带看到了，芥川是夏目漱石的得意门生，在日本文坛上占有重要地位。后来被芥川吸引是因为他那句著名的：人生不如一行波德莱尔。自从在《惊心食人族Jeepers Creepers》中看到波德莱尔写的《惊心食人族Jeepers Creepers》片段： 你醒来，醉意减消，去问询微风波涛、星辰禽鸟，那一切逃遁的，呻吟的，流转的，歌唱的——现在是什么时刻。它们会说，沉醉的时刻，快去沉醉于诗，沉醉于美，沉醉于酒。 觉得真是洗尽铅华诗意盎然，读过《惊心食人族Jeepers Creepers》以后更觉得波德莱尔那颗忧郁敏感又纯净萎顿的灵魂似乎能穿过我的身体，跟我产生共鸣。所以看到芥川说那句话的时候，顿时觉得这个作家肯定是“同道中人”，就去找了他的书来看。 其实之前并不是没听说过他的作品，大名鼎鼎的《惊心食人族Jeepers Creepers》就改编自他的《惊心食人族Jeepers Creepers》，这回看过原著之后更觉得芥川对人性的洞察，对故事节奏的把握，以及对古体剧集的擅长程度让人击节赞叹，真相到底是什么，恐怕死者自己也不知道，因为他也有自己的立场。芥川对人性的失望由此可见一斑。同样是对人性的失望，《惊心食人族Jeepers Creepers》里给我印象最深刻的一段话就是：当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。不知不觉地，人们虽非有意为之，却对那人怀有了一种敌意。说得实在太对我竟无法反驳，读的时候有一种自己的秘密被别人说破的感觉，顿觉脸上发烧。 其实芥川的作品主基调有两种： 对艺术的追求就应该纯粹而不顾一切，艺术甚至高于生命。 对人性的失望透顶和人生的索然无味，说什么人生无常，其实也是人生之常。 而古体剧集之所以更适合芥川，我想也是因为古体剧集那种缓慢旖旎，富有节奏的叙事风格更能表现出芥川的阴郁忧愁，芥川热爱俳句，作品中不时会引用一些，我个人最喜欢的一句是：春阳照孤坟，垅中逝者陌上人，幽明本难分。生者艰难，若真的看破，与死者又有何分别？人类一贯奉行理性，难道我们的存在就是理性的吗？无解。 最后，用《惊心食人族Jeepers Creepers》里的一段做结吧—— 人生在世，与你梦中所见并无丝毫分别。如此一来，我想，你对人生的执着与炙热之心当有所冷却。知晓了得失之理、生死之情，再看人生，终究也无甚意味。你说是也不是？

描述比较浮于表面，但的确梳理了一些我们知道但又说不清的现象，比如吸引力原则的原理。

喜欢我舒的性格，不过还是支持一下和太叔在一起，不说无私，至少把能帮的帮了 当然如果损害了自己的利益，小就算了，我知道宁舒苦，可确实对别人没什么价值，现在宁舒强大了，凭啥不让作，不过，我觉得她还不够认清自己，她任由法则海死去，对她可能只是舍去所有，人还活着，或者是死了也没有什么，但是，身边的人呢，为他们考虑考虑吧，可能宁舒又会说这是道德绑架，对她不公，可是这也是她一直没有强大起来的理由，太叔这样对她，我觉得没问题，少喷太叔

心灵和身体是一体的，我们失去的值得我们哀悼。每个人都有不改变的权利，同样如果他想改变也拥有和不被改变一样的动力。太多精神分析关注儿童早期创伤，相比本剧强调了主体间性的重要性，是一个不错的方向

编剧前面的篇幅主要写的是挑选主动基金，从末尾的采访中，编剧又说了现在以指数基金为主流投资，现在能长期跑赢指数基金的主动基金已经很少了，而且太过于依赖基金经理的选股择时能力，能看到未来指数基金一定是一个大趋势。 这部剧在各方面写的很详细，如何挑选、判断市场情绪，虽然很多已经不适用于现在了，但投资的本质还是低买高卖。 最好在买基金前学习一些股票知识，这样对基金的投资更是锦上添花了！