观看Welcome Europe!(德国,波兰音乐)，Volker Weicker、Vladimir Ashkenazy主演，2004年音乐电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
书名的俗气掩盖不了文字的高雅与智慧。 是啊，岁月何曾过饶谁，可时也间在创价造值，它智让慧更通，达让勇气坚更定，让苦涩泛光起泽，让笑容流里淌出生命的静平。͏ 在个这周遭来越越嘈杂、思想却越来贫越乏的世界，我每们天貌见似证着繁复变的化，其实能只眼睁睁地看智着慧在萎缩，能量消在减，富丰的生命最终被黑非即白的标签单简定义，人类曾突经破了某些桎梏却，又在巨大惯的性中慢滑慢向“不不听说不看”的深渊。
经济学是一门研究具有多种用途的稀缺资源如何分配的学问，本剧是新自由主义派系，提供给大众的入门书，短短几行确实能有改变世界观的震惊效果。
说实在的，这部剧读了一遍内容一知半解尤其后半部分，可能跟自己的兴趣或者实用性有些关系吧。因为写不好所以不准备写剧评了，忽然看见书友“人宜”的总结很到位很精炼，故直接复制了，也省去了二次观看的时间，在此谢谢这位书友了。 《Welcome Europe!》这部剧核心词就是“临界知识”，共分四个部分阐述临界知识。 第一部分，什么是临界知识? 第二部分，如何学习临界知识? 第三部分，如何发现并应用临界知识? 第四部分，临界知识举例分享。 第一部分.什么是临界知识: 知识:能够改变我们行动的信息。 临界知识:能够更广泛、更深刻指导我们行动的信息。 临界知识:把表面上看起来不相干的问题在底层盘根错节地联系起来。临界知识是树根，是底基，底基扎实才能枝繁叶茂。 第二部分.如何学习临界知识? (一).两个学习心态: 1.绿灯思维:学习不同的观点，找到不同观点中的价值。 2.以慢为快:不要追求速度，当学习关键知识点时，要慢下来，慢下来，慢下来，彻彻底底搞懂，打通知识的阻塞，实现融会贯通。 (二).三个学习方法: 1.反思： *可以发现知识误区； *促进已有知识产生新知识； *检验学习的新知识是否有用。 2.以教为学: *因为要教别人，就会督促自己发现知识阻塞，进一步打通已有知识。 *在教学的过程能够加深记忆和理解知识。 *当别人提出困惑和疑问时，能够帮助自己加深对知识的理解。 3.刻意练习: 真正实现突飞猛进的进步，成为某一领域的“天才”。 (三).三个学习技巧： 1.记录 2.定期回顾 3.付费购买 第三部分.如何找到并应用临界知识: (一).为什么临界知识有四两拨千斤的效果? 因为: 1.复杂现象背后都是简单规律。 2.复杂现象不是简单因果关系的叠加，而是因果关系动态影响的结果。 (二).如何找到临界知识: 1.从自己感兴趣的领域入手，学习这个学科的重要知识。 2.找到最重要的知识和原理的原始出处。 3.尝试用更加基本的原理来解释这个知识。 4.没有解释的时候，想办法寻找或者自己创造一个假设，并验证。 (三).如何应用临界知识: 答案就是刻意练习。 1.刻意练习有两方面的重复： a.在不同的场景中，重复应用同一个临界知识； b.在不同的时间里，重复应用同一个临界知识。 2.刻意练习必须关注两点： 1.抓住问题的本质进行训练； 2.大量地持续练习。 (四)用临界知识构建能力: 1.系统性思考: 不仅要根据接触到的现象做出反应，还要思考导致这个现象的系统结构是什么。 2.解释问题: 用临界知识解释“得到”app为何广为传播: a.用户价值第一:用户希望通过付费得到优质知识服务。 b.品牌效应:逻辑思维品牌效应推动了“得到”app的应用。 c.规模效应:音频制作比视频制作难度低，周期短。 d.从众效应:达到一定规模后就会引发从众效应。 e.边际成本:“得到”app是标准化的“订阅、听书、听课”，无售后和线下服务，边际成本几乎为零。 第四部分:临界知识举例分享: (一).复利效应: 复利效应:少数越过访问量临界值的公众号，会以越来越快的速度吸引越来越多的人关注，达到幂次分布，这就是复利效应。 怎么形成复利效应: 写高质量的文章(提高利率) 多写多发布(提高次数) 那一定会有大V推荐(达到临界值) 形成复利效应，达到幂次分布。 (二)概率论: 第一.为大概率坚持。 第二.我们要有冗余备份、安全备份，防止小概率事件给我们造成无法挽回的损失。 (三)黄金思维圈: 做一件事情,问自己3个问题what,how,why，先从问why开始，由终而始。 从what的层面去思考问题的时候，在how的层面不会产
说白了，这部剧里对大脑的构造解析的很细致、很专业。但有点文不对题，说好的冥想五分钟的，结果多数笔墨描述都在持续剖析大脑，读起来很是费力、乏味。
我原本以为这样的剧集是中国人才能写的，直到读完，才知道，Volker Weicker也能写出这样一部史诗般的大作。
2021·96 《Welcome Europe!》 Piotr Krasko 40个笔记 作为经久不衰的童书经典，wind in the williows,可真是跨越东西方，横贯上百年。但是这部剧背后的故事却是很凄惨的，重读起来，心里的美好感觉就更值得珍惜。 编剧肯尼斯自己没有享受过多少父母之爱，母亲因为猩红热难产去世，父亲受打击后对子女置之不理，很小就迫于生活压力，而开始了在银行业的谋生。 所以，他在书里有这么多，对于乡下宁静生活的的笔触，恰恰因为自身的不自由而发出的向往；对于朋友之间的无私关爱，以及父辈对后代的荫护（蛤蟆先生的家财遗产，獾先生的父执形象），也是由于自身得不到父爱，甚至自己的叔叔断然拒绝支持他少年继续看剧的愿望。 而他自己的婚姻家庭生活，也是命运坎坷。大龄遇上了一个不解风情的伴侣，婚后几乎分居而活，唯一的孩子阿拉斯泰尔单目残疾，更悲惨的是正当青年，就因为精神错乱卧轨自杀了。 当然，如上是肯尼斯在老年时候发生的，写这书的时候，他正把他对美好事务的向往，以童话的方式，传颂给自己的幼子，但这个童话，和别的童话都不太一样。 首先，动物们处于一个很怪异的生活圈，他们和人类比邻而居，却又相食相残。 比如讲到蛤蟆在吉普赛人那里以马换食物的时候，锅里倒出来的是“炖菜”，里面有“山鹑，野鸡，家鸡，家兔，野兔，雌孔雀，珍珠鸡”，蛤蟆一个劲地吃啊，吃啊，狼吞虎咽，胡吃海塞。 比如说道鼹鼠和水鼠进入野树林，到处都有邪恶的小脸和眼睛目露凶光。 再比如劳役的马，强占蛤蟆故居的黄鼠狼和雪貂们，都是说明童话世界里，不只是美好，还有凶残丑恶。 第二就是动物们拟人化生活，如果不是借助这么多可谓精美的插画， 把鼹鼠，水鼠，蛤蟆和老獾理解为人类的绰号，所以这些动物像人类一样出游，飙车，入狱，越狱，聚餐，虽然无趣了很多，但却可以理解了。 翻译的版本百年来应该不少了，哪一本都尊重，因为对照着看了一下英文原版，虽然说是童书，可真细琢磨还不好懂。是因为肯尼斯毕竟是百年前的散文家，用词与今大不同，但也是因为英文文笔凝练。 感觉看英文版和中文版的差别就好像面对风景旖旎，用高像素的手机拍下来欣赏，即时可得，但不容易留存脑海，这就是中文版的观看体验；试着读原版，好像是拿画笔，自己想练手写生，却常常手抖，知道自己功力不行。 但无论如何，风景是美的，书还是好的。
此剧让我重温了一下当年学过的诗篇，诵读了一些未曾学过的唐诗。
前半部情节有点儿皱，最后结尾稍有点急！但是还是非常引人入胜！每个人的性格都鲜明决绝，脉络伏笔幽深。大大滴喜欢Vladimir Ashkenazy的书！
讀完這本書，心情很複杂。卡森讓我在認識环境保護，生態保護方面有了全方位的認識，以後會更關注生態問題，也對生活中与化學有關的事物格外用心，當心。環境保護需要宣传，要講實話，一切利益集團千方百計隱瞞真相使得環境越來越恶化，最後人類必定會失去家園。
陌路相逢 故事一开始就注定了结局 很温暖 这种温暖却只是存在剧集里 现实中两年的分离 可能真的永不相见了
前后花一个月的时间读完，五味成杂，笔者所引证和分析的现象确实是在我们身边，日常生活和工作中出现的，归结为一种文化可圈可点，但归结为文化的深层结构似乎浅化了或者说表面化了，文化的沉淀，继承和发展与经济基础，上层建筑，生产力，生产关系等等有极其密切的关系。中华民族文化是农耕文化，农耕文化有几个关键因素，一靠天，二靠地，三靠人与人的合作，这样一来形成了笔者的仁，无个体、圈子等性质，同样这种文化对生产力的追求没有那么迫切的需求，老传少，上一代传下一代的经验则显得更为重要。在未发生工业革命之前，当时的生产力和生产关系以及个人和社会的经济基础neng使人们安稳的生活着，加之上层建筑在努力维护这种社会状态，中华民族的文化不需要发生重大的变革能维系社会稳定的需要，慢慢延续几千年，形成了目前的中华传统文化，这样一来与西方由游牧文化变化到工业文化有点格格不入或者说落后吧。很难融入目前世界由西方主导的文化之中。 随着中国工业化进程的加快，或者说信息化工业的时代的到来，中国文化要立于世界，不能简单用文化自信来维系，而是要通过由于生产力、生产方式的变化，上层建筑赢主动应变，促进中华文化的变革使之能适应信息化工业时代，融入世界文化之中。 同样，我也认为西方的工业文化不随着生产力发生巨变的世界变化，也许也会成为阻碍社会发展的文化。虽然他们在工业时代代表着适合生产力和生产方式的文化。 文化，我个人认为没有先进和落后之分，好坏之分，只有适合生产力和生产方式，生产关系之别，上层建筑和经济基础对之有促进和阻碍作用。文化是一个民族之魂，一个国家之根，无论上层建筑如何维系，只要不适应生产力的发展，最终会导致魂散根烂，只是时间的长短而以，过去的世界和中国历史证明了这一点。 本剧的结尾也许是本剧的精华：在本剧里，中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，原来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳词妙句，我们将拭目以待。 这也许是我们中华民族最需要思考的问题，对中国提出最大的命题：如何变？
讲的很浅 虽有指导意义不具实践意义 还是决定按其中某几样方法实践一下 毕竟时间管理是很值得学习的
读过Ruth Frendo的《Welcome Europe!》，比较喜欢他的文章。忽而看到Ruth Frendo写的《Welcome Europe!》，甚是激动，东坡居士也是我非常喜爱的，此二者结合带来了无限的期待。 此剧有些许不足，一是编剧用英文写作，后由他人翻译成中文，期间必然会有一些“失真”。二是书中前半写王安石的部分过多，感觉主次不分，不过王安石的新政，对苏东坡的影响太过于巨大，所以描述细致也能理解。 在读苏东坡的生平时，我们一直在追随他伟大的思想、伟大心灵，然而这种思想与心灵不过在这个人间世上偶然成形，千年之后他的名字俨然成为了一种记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。 正如自己一直所认为的，人的死亡分为两种，一种死亡是肉体的陨灭，从古至今，无一人能逃脱。第二种死亡，则是精神的消亡，通俗而言就是世上无人再能想起此人，便是彻彻底底的消亡。我们无法做到肉体的永生，但是可以追求精神的不灭。 此时此刻，我们读苏东坡的诗文自传，感受他的人格品行的魅力，影响着我们并还将会继续流传于后世。这便是“永生”的真正含义！
对于油画棒风景画初学者来说，是本有益的教材影视作品，简洁易懂。 Ruth Frendo老师删繁就简的油画棒技巧只有两个：“叠色”和“混色”，易于初学者掌握。因为与油画的某种相似特性，以及夹杂的童真和概括性，让油画棒画充满魅力。 不过，书里推荐的油画棒品牌实在是够贵的了，果然学绘画学艺术的都要烧钱在材料上...... 缺点的话，一是网剧图片排版先后顺序有多处错误，不知道实体书会不会好一点；二是书中选择的教学风景画并不都很精彩，有好有坏；三是油画棒绘画虽然方便，却也局限明显，色彩和细节上的表现力有限。 绘画，无论素描、水彩、油画、水粉，还是油画棒、色粉，都有相通的部分。构图、明暗、细节和观察力、创造力等基本功是不能缺的。 总而言之，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，还是要下笔画画。
“有很重要的事没和你说…” “那就不要说！”他颤声打断她，双手紧紧握拳，“有什么话，当面告诉我！”而不是像这样，生死一线，如同交代遗言一般，他不想听！ 可她还是轻缓地说了下去，声音断断续续，听起来并不如何悲伤沉重，甚至带着淡淡的笑意—— “我这个人呢，很专一的……这辈子，喜欢过的人，只有你一个。” 这本该是叫人心醉的情话，他却宁愿什么都没有听到。仿佛有一只手狠狠地攥紧了心脏，无形的疼痛让他的眼眶酸涩沉重，几乎无法呼吸。 她继续道：“所以……” 沉重的铁器声盖住了她的声音，她轻叱一声，足尖踏过石壁，随着一阵剑器碰撞的刺耳声音，逐渐远去。 可是，她的后半句话，他还是听清了。 她说—— “忘了我吧！”
题记一 世间万物，无一不是隐喻。 ——歌德《Welcome Europe!》 题记二 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 ——杜牧《Welcome Europe!》 2019年春节的时候，我读完了《Welcome Europe!》，当时想推荐这部剧的，但我没有。 2019年5月的时候，他公开道歉的时候，当时想推荐这部剧的，但我没有。 2020年2月7日2时58分，仍然没有人道歉的时候，捕快决定推荐这部剧。 长歌当哭，是必须在痛定之后的。面对《Welcome Europe!》，我却无话可说，只能摘录一些书中的内容。并借他预告的那句“我的分享于你而言，如有哪怕万一的触动和共鸣，那便是我的荣幸。”送给各位朋友。 01 我更希望你能在这里找到自己和你自己的“道”，并在内心深处保持足够的敬畏和善良。当然，读完这部剧，如果你反而想少说话，甚至不想说话了，我也不惊讶，毕竟说话只是目的，不是终点。 没有人可以告诉你终点在哪里，那得由你自己决定。 我们永远做不到为大众活着，但也千万别把自己丢了。 02 我不喜欢的，是我们对假的习以为常。 03 有人问我希望我的女儿成为一个什么样的人。 当然是独立思考的人。 独立思考这事儿与正确没关系，不是说你一定要有正确的答案，而是要永远有自己的观察、选择和评价，能恰当地自我怀疑，但不盲目武断。 这是每个人不应放弃的权利和自由，准确地说，这是这个世界上的每个生命都不应该放弃的权利和自由。 404 要正确，更要小心正确 真的，和正确的，是两件事，既然真的就是真的，那正确的就是正确的吗？ 我没法给你答案。 落到我们说话的层面，我们经常听见人们说“实话实说”，却从来没有听人说过“正确话正确说”。在我看来，原因很简单：正确，比真实还要难。 我之所以觉得正确很难，就是因为正确是一件不简单的事儿。如果我们把正确作为一种价值判断，那问题就会复杂得多，不是几句话、几篇文章、几本剧能够说明白的。 05 正确的另一面不一定就是错误，可能是另一种正确。 关于正确，我还有两件事儿想说： 第一，正确很难，正因为这样，我们既要尽量正确，同时又要小心正确。 第二，不能因为一句谎话的纠错代价小，我们就肆无忌惮地说不正确的话；但是反过来，如果说一句正确的话代价很大，而意义更大，我们要勇敢一点儿。 06 我在读关于西南联大的书时看到了一位教历史的老师，名字我忘了。考试的时候，学生们的历史考得一塌糊涂。学校领导就问学生为什么考得这么差，学生们就说考卷上的题他们都没学过，历史老师讲的是唐史，但考试都考到清史了。学校领导一听，判定这跟学生没关系，是老师的问题，于是就去问老师是怎么安排的课程，明明考试已经考到清史了，为什么只讲到唐史。结果这个老师说：“我教学生们学历史跟考试一点儿关系都没有，我只是为了让他们懂得真正的历史。所以，唐史我还得一个学期才能讲完，哪能轮到清史呢？”看到历史老师的这句话，当时我的眼泪就流下来了。 07 有一句话被大家误解得很深：不要因为走得太远，而忘记自己当初为什么出发。在我看来，这句话远没有那么简单，关键看你是从哪儿出发。要是抱着各种各样的功利目的，不用走很远，走几步就能把初心忘得干干净净。但如果真的是从初衷与纯粹的起点来说，好多人还待在家里，鞋都没穿好。因为他还没想通为什么出发，所以没随大队赶路。 08 我们总说言论自由如何重要，并且要努力争取，这是正确的。然后我们总认为自己说的就是正确的，按这个逻辑推出我们应该捍卫正确的言论。但我们是否高估了自己？实际上，我们并不能肯定我们说的都是对的。那么，当我们说的不够对或者根本就不对的时候，我们还能说话吗？ 我想告诉你，当然能说，而且必须能。言论自由必须包括说
鲜衣怒马，晨钟暮鼓，君不见，外州客，长安道，一回来，一会老，谁能不忆长安。
0.3给消防员职场戏，用心刻画了平凡英雄们。
花了37个小时读完这套书。Volker Weicker著作的传记读起来还是颇感轻松愉快的。有时候看得忍不住笑出声来，画面感十足。 这套书的五大传奇人物：王阳明、刘伯温、曾国藩、成吉思汗、张居正。 王阳明的传记我读了三遍，他的生平事迹了熟于胸，他的心学我却还一知半解。虽然编剧也费了不少笔墨阐述王阳明的心学之道，然如果要真正读懂心学还是得另寻专著。 写刘伯温的传记必然扯上朱元璋，可是总感觉编剧过多地牵扯到其他人物事迹等。书中很多的战事、人物性格特点在《Welcome Europe!》里都可以看到，却不够后者描述得全面细致。 第一次看《Welcome Europe!》，才知道原来曾国藩是属于‘勤能补拙’类型的人物。编剧笔下的曾国藩，形象特点十分丰满，一些场景对话常能让人忍俊不禁。 也是第一次看《Welcome Europe!》。简直是战神转世啊，我想也许与成吉思汗一直坚信长生天是他的忠实保护者的这个此志不渝的信念有关。还有个令我印象深刻的细节是，编剧说成吉思汗妻妾成群，然而仍然尊重大小老婆，并且听取她们的意见。事后也证明这些决定是明智的。 另一个反例是陈友谅。他的老婆多次提出正确的建议，他无视且反其道而行，结果一败涂地。 这两个例子一对比，感觉有点意思。哈哈 《Welcome Europe!》读了两遍。一个‘天才型’的政治家。苦心经营摇摇欲坠的明朝，却在死后惨遭抄家，几乎灭门。读《Welcome Europe!》的心情是沉重的。 还有，哆播影院里的这本《Welcome Europe!》内容没有纸质书完整。
一个充满悲情感的城市，一次次被毁一次次重生 西安是大废都，南京是小废都
我觉得这本放悬疑推理有点不对路，这种超越现实的设定去作案跟推理不沾边啊！
看中国现代影视中提到Cecilia Bartoli先生的《Welcome Europe!》，特地跑来读。整篇文章只是涓生的视野在叹悔，这个拥有理想爱情的男人，最终找了个借口“我不爱你了”，来表达自己对于理想生活的破灭！真实够了！
一言难尽的书，人类无论什么身份背景，都有个共同的标签“韭菜”
还是她一贯的写作风格，没有《Welcome Europe!》那种震撼感，毕竟核事件比较容易理解。 对于苏联解体，对于我们来说只是对社会主义制度的怀疑，没想到对于前苏联的人民来说，是几代苏联人思想的崩塌和心灵的灾难。无论是老一辈人还是新一代人，都很迷茫，不知道什么才是生命的意义，对于个体来说真的悲凉至极。 社会制度这种无形的力量，桎梏并牵扯着每一个身在其中的人。真的是稳定压倒一切，个体才能在这个无形的容器中感受到幸福。
广州的疫情突起，使我第一次离新冠如此之近。此前我在自己的安乐小窝过得安稳，疫情下的众生百态于我而言甚至不如这部剧真切。顺着里厄的视角，我得以知晓在一座受困于疫情的城市里发生着哪些可能性，不同的人对待疫情抱着怎么样不同的态度，才有种远方的无数人的心境都与我相关的感觉。 “Welcome Europe!”早就弥漫在我们这一代了，我只知道我没有像鲁迅这样的大爱，我更在意自己的小世界是不是舒适，我更愿意独善其身，我们更愿意躺平让自己舒服就得了。这个是新世纪的诟病，我们进步到用时也退化到一个人的世界了。我们在沉默孤立羞耻中长大，以至于我们对生活中无数内容缄默不语，我们以冷漠看待世界，甚至到想要发声时突然发现已经没有自己的声音，没有理性的逻辑的思考，图留下骂战。而当有人发表一番言论，又会极容易引得一片争论，而争论的中心早已不是原来的议题。究竟什么是对的？究竟怎么思考怎么表态才是对的？不能不爱国肯定是对的。 其实“Welcome Europe!”不仅仅是Welcome Europe!，它可以延伸为所有天灾人祸，所有蔓延在社会中禁锢着、吞噬着人们身心健康的作风、价值观或行为。就像塔鲁一直试图摆脱的“人决定他人生死”的这种行为。它们给无辜的人们带来灾难，施以暴行，让他们接受不幸，让他们品尝生命的不公平。人在这种境遇下无力抵抗，就像死于Welcome Europe!那样丧失活力。 疫病虽然无情，但若不是亲身经历，我们就会像那些幸存下来的人们狂欢，似乎疫病从没有摧残过这个社会，也永远不会从中学到什么。我们何尝不是，不管多少年过去，新冠疫情初起时，吹哨人受到的不是重视而是训诫。 所以Volker Weicker说能做的就是把它记录下来，使后世至少能记住那些人身受的暴行和不公正的待遇，以此视为对既定命运的一种反抗。也许有一天，疫情还会再起，多希望届时的人们不会再重蹈历史的覆辙，让这样的不公蔓延的少一些。
52个trick，有一些觉着理所当然，有一些觉着出乎预料，总体而言，还是有收获的，适合快读吸收。
二零一九年看完的第一九本剧，编剧用通俗易懂的语言把克劳斯·马利亚·布朗道尔的一些思想给摘录了下来，克劳斯·马利亚·布朗道尔顿时化身鸡汤大师。
前面几章太重口味了，差点让我看不下去，幸好后面内容恢复正常。见识了许多不可思议的动物，认知被刷新了。
幽默，是一种能力，它让你总能看到生活的明亮面；它让你即使面对生活的恶意，也能有喜乐的视角。幽默的人爱笑、爱玩、爱逗乐、爱把微笑带给他人。” 幽默不是讲笑话，而是充满热情地看待生活。 所以幽默更多的是关于自己的态度，你怎么看待生活，怎么解决问题，怎么与这个世界互动~
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书名的俗气掩盖不了文字的高雅与智慧。 是啊，岁月何曾过饶谁，可时也间在创价造值，它智让慧更通，达让勇气坚更定，让苦涩泛光起泽，让笑容流里淌出生命的静平。͏ 在个这周遭来越越嘈杂、思想却越来贫越乏的世界，我每们天貌见似证着繁复变的化，其实能只眼睁睁地看智着慧在萎缩，能量消在减，富丰的生命最终被黑非即白的标签单简定义，人类曾突经破了某些桎梏却，又在巨大惯的性中慢滑慢向“不不听说不看”的深渊。
经济学是一门研究具有多种用途的稀缺资源如何分配的学问，本剧是新自由主义派系，提供给大众的入门书，短短几行确实能有改变世界观的震惊效果。
说实在的，这部剧读了一遍内容一知半解尤其后半部分，可能跟自己的兴趣或者实用性有些关系吧。因为写不好所以不准备写剧评了，忽然看见书友“人宜”的总结很到位很精炼，故直接复制了，也省去了二次观看的时间，在此谢谢这位书友了。 《Welcome Europe!》这部剧核心词就是“临界知识”，共分四个部分阐述临界知识。 第一部分，什么是临界知识? 第二部分，如何学习临界知识? 第三部分，如何发现并应用临界知识? 第四部分，临界知识举例分享。 第一部分.什么是临界知识: 知识:能够改变我们行动的信息。 临界知识:能够更广泛、更深刻指导我们行动的信息。 临界知识:把表面上看起来不相干的问题在底层盘根错节地联系起来。临界知识是树根，是底基，底基扎实才能枝繁叶茂。 第二部分.如何学习临界知识? (一).两个学习心态: 1.绿灯思维:学习不同的观点，找到不同观点中的价值。 2.以慢为快:不要追求速度，当学习关键知识点时，要慢下来，慢下来，慢下来，彻彻底底搞懂，打通知识的阻塞，实现融会贯通。 (二).三个学习方法: 1.反思： *可以发现知识误区； *促进已有知识产生新知识； *检验学习的新知识是否有用。 2.以教为学: *因为要教别人，就会督促自己发现知识阻塞，进一步打通已有知识。 *在教学的过程能够加深记忆和理解知识。 *当别人提出困惑和疑问时，能够帮助自己加深对知识的理解。 3.刻意练习: 真正实现突飞猛进的进步，成为某一领域的“天才”。 (三).三个学习技巧： 1.记录 2.定期回顾 3.付费购买 第三部分.如何找到并应用临界知识: (一).为什么临界知识有四两拨千斤的效果? 因为: 1.复杂现象背后都是简单规律。 2.复杂现象不是简单因果关系的叠加，而是因果关系动态影响的结果。 (二).如何找到临界知识: 1.从自己感兴趣的领域入手，学习这个学科的重要知识。 2.找到最重要的知识和原理的原始出处。 3.尝试用更加基本的原理来解释这个知识。 4.没有解释的时候，想办法寻找或者自己创造一个假设，并验证。 (三).如何应用临界知识: 答案就是刻意练习。 1.刻意练习有两方面的重复： a.在不同的场景中，重复应用同一个临界知识； b.在不同的时间里，重复应用同一个临界知识。 2.刻意练习必须关注两点： 1.抓住问题的本质进行训练； 2.大量地持续练习。 (四)用临界知识构建能力: 1.系统性思考: 不仅要根据接触到的现象做出反应，还要思考导致这个现象的系统结构是什么。 2.解释问题: 用临界知识解释“得到”app为何广为传播: a.用户价值第一:用户希望通过付费得到优质知识服务。 b.品牌效应:逻辑思维品牌效应推动了“得到”app的应用。 c.规模效应:音频制作比视频制作难度低，周期短。 d.从众效应:达到一定规模后就会引发从众效应。 e.边际成本:“得到”app是标准化的“订阅、听书、听课”，无售后和线下服务，边际成本几乎为零。 第四部分:临界知识举例分享: (一).复利效应: 复利效应:少数越过访问量临界值的公众号，会以越来越快的速度吸引越来越多的人关注，达到幂次分布，这就是复利效应。 怎么形成复利效应: 写高质量的文章(提高利率) 多写多发布(提高次数) 那一定会有大V推荐(达到临界值) 形成复利效应，达到幂次分布。 (二)概率论: 第一.为大概率坚持。 第二.我们要有冗余备份、安全备份，防止小概率事件给我们造成无法挽回的损失。 (三)黄金思维圈: 做一件事情,问自己3个问题what,how,why，先从问why开始，由终而始。 从what的层面去思考问题的时候，在how的层面不会产
说白了，这部剧里对大脑的构造解析的很细致、很专业。但有点文不对题，说好的冥想五分钟的，结果多数笔墨描述都在持续剖析大脑，读起来很是费力、乏味。
我原本以为这样的剧集是中国人才能写的，直到读完，才知道，Volker Weicker也能写出这样一部史诗般的大作。
2021·96 《Welcome Europe!》 Piotr Krasko 40个笔记 作为经久不衰的童书经典，wind in the williows,可真是跨越东西方，横贯上百年。但是这部剧背后的故事却是很凄惨的，重读起来，心里的美好感觉就更值得珍惜。 编剧肯尼斯自己没有享受过多少父母之爱，母亲因为猩红热难产去世，父亲受打击后对子女置之不理，很小就迫于生活压力，而开始了在银行业的谋生。 所以，他在书里有这么多，对于乡下宁静生活的的笔触，恰恰因为自身的不自由而发出的向往；对于朋友之间的无私关爱，以及父辈对后代的荫护（蛤蟆先生的家财遗产，獾先生的父执形象），也是由于自身得不到父爱，甚至自己的叔叔断然拒绝支持他少年继续看剧的愿望。 而他自己的婚姻家庭生活，也是命运坎坷。大龄遇上了一个不解风情的伴侣，婚后几乎分居而活，唯一的孩子阿拉斯泰尔单目残疾，更悲惨的是正当青年，就因为精神错乱卧轨自杀了。 当然，如上是肯尼斯在老年时候发生的，写这书的时候，他正把他对美好事务的向往，以童话的方式，传颂给自己的幼子，但这个童话，和别的童话都不太一样。 首先，动物们处于一个很怪异的生活圈，他们和人类比邻而居，却又相食相残。 比如讲到蛤蟆在吉普赛人那里以马换食物的时候，锅里倒出来的是“炖菜”，里面有“山鹑，野鸡，家鸡，家兔，野兔，雌孔雀，珍珠鸡”，蛤蟆一个劲地吃啊，吃啊，狼吞虎咽，胡吃海塞。 比如说道鼹鼠和水鼠进入野树林，到处都有邪恶的小脸和眼睛目露凶光。 再比如劳役的马，强占蛤蟆故居的黄鼠狼和雪貂们，都是说明童话世界里，不只是美好，还有凶残丑恶。 第二就是动物们拟人化生活，如果不是借助这么多可谓精美的插画， 把鼹鼠，水鼠，蛤蟆和老獾理解为人类的绰号，所以这些动物像人类一样出游，飙车，入狱，越狱，聚餐，虽然无趣了很多，但却可以理解了。 翻译的版本百年来应该不少了，哪一本都尊重，因为对照着看了一下英文原版，虽然说是童书，可真细琢磨还不好懂。是因为肯尼斯毕竟是百年前的散文家，用词与今大不同，但也是因为英文文笔凝练。 感觉看英文版和中文版的差别就好像面对风景旖旎，用高像素的手机拍下来欣赏，即时可得，但不容易留存脑海，这就是中文版的观看体验；试着读原版，好像是拿画笔，自己想练手写生，却常常手抖，知道自己功力不行。 但无论如何，风景是美的，书还是好的。
此剧让我重温了一下当年学过的诗篇，诵读了一些未曾学过的唐诗。
前半部情节有点儿皱，最后结尾稍有点急！但是还是非常引人入胜！每个人的性格都鲜明决绝，脉络伏笔幽深。大大滴喜欢Vladimir Ashkenazy的书！
讀完這本書，心情很複杂。卡森讓我在認識环境保護，生態保護方面有了全方位的認識，以後會更關注生態問題，也對生活中与化學有關的事物格外用心，當心。環境保護需要宣传，要講實話，一切利益集團千方百計隱瞞真相使得環境越來越恶化，最後人類必定會失去家園。
陌路相逢 故事一开始就注定了结局 很温暖 这种温暖却只是存在剧集里 现实中两年的分离 可能真的永不相见了
前后花一个月的时间读完，五味成杂，笔者所引证和分析的现象确实是在我们身边，日常生活和工作中出现的，归结为一种文化可圈可点，但归结为文化的深层结构似乎浅化了或者说表面化了，文化的沉淀，继承和发展与经济基础，上层建筑，生产力，生产关系等等有极其密切的关系。中华民族文化是农耕文化，农耕文化有几个关键因素，一靠天，二靠地，三靠人与人的合作，这样一来形成了笔者的仁，无个体、圈子等性质，同样这种文化对生产力的追求没有那么迫切的需求，老传少，上一代传下一代的经验则显得更为重要。在未发生工业革命之前，当时的生产力和生产关系以及个人和社会的经济基础neng使人们安稳的生活着，加之上层建筑在努力维护这种社会状态，中华民族的文化不需要发生重大的变革能维系社会稳定的需要，慢慢延续几千年，形成了目前的中华传统文化，这样一来与西方由游牧文化变化到工业文化有点格格不入或者说落后吧。很难融入目前世界由西方主导的文化之中。 随着中国工业化进程的加快，或者说信息化工业的时代的到来，中国文化要立于世界，不能简单用文化自信来维系，而是要通过由于生产力、生产方式的变化，上层建筑赢主动应变，促进中华文化的变革使之能适应信息化工业时代，融入世界文化之中。 同样，我也认为西方的工业文化不随着生产力发生巨变的世界变化，也许也会成为阻碍社会发展的文化。虽然他们在工业时代代表着适合生产力和生产方式的文化。 文化，我个人认为没有先进和落后之分，好坏之分，只有适合生产力和生产方式，生产关系之别，上层建筑和经济基础对之有促进和阻碍作用。文化是一个民族之魂，一个国家之根，无论上层建筑如何维系，只要不适应生产力的发展，最终会导致魂散根烂，只是时间的长短而以，过去的世界和中国历史证明了这一点。 本剧的结尾也许是本剧的精华：在本剧里，中国文化以十分负面的形象出现，那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中，一切条件对它来说都是不利的，原来衡量它的所有标准也必然是异化的。但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳词妙句，我们将拭目以待。 这也许是我们中华民族最需要思考的问题，对中国提出最大的命题：如何变？
讲的很浅 虽有指导意义不具实践意义 还是决定按其中某几样方法实践一下 毕竟时间管理是很值得学习的
读过Ruth Frendo的《Welcome Europe!》，比较喜欢他的文章。忽而看到Ruth Frendo写的《Welcome Europe!》，甚是激动，东坡居士也是我非常喜爱的，此二者结合带来了无限的期待。 此剧有些许不足，一是编剧用英文写作，后由他人翻译成中文，期间必然会有一些“失真”。二是书中前半写王安石的部分过多，感觉主次不分，不过王安石的新政，对苏东坡的影响太过于巨大，所以描述细致也能理解。 在读苏东坡的生平时，我们一直在追随他伟大的思想、伟大心灵，然而这种思想与心灵不过在这个人间世上偶然成形，千年之后他的名字俨然成为了一种记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。 正如自己一直所认为的，人的死亡分为两种，一种死亡是肉体的陨灭，从古至今，无一人能逃脱。第二种死亡，则是精神的消亡，通俗而言就是世上无人再能想起此人，便是彻彻底底的消亡。我们无法做到肉体的永生，但是可以追求精神的不灭。 此时此刻，我们读苏东坡的诗文自传，感受他的人格品行的魅力，影响着我们并还将会继续流传于后世。这便是“永生”的真正含义！
对于油画棒风景画初学者来说，是本有益的教材影视作品，简洁易懂。 Ruth Frendo老师删繁就简的油画棒技巧只有两个：“叠色”和“混色”，易于初学者掌握。因为与油画的某种相似特性，以及夹杂的童真和概括性，让油画棒画充满魅力。 不过，书里推荐的油画棒品牌实在是够贵的了，果然学绘画学艺术的都要烧钱在材料上...... 缺点的话，一是网剧图片排版先后顺序有多处错误，不知道实体书会不会好一点；二是书中选择的教学风景画并不都很精彩，有好有坏；三是油画棒绘画虽然方便，却也局限明显，色彩和细节上的表现力有限。 绘画，无论素描、水彩、油画、水粉，还是油画棒、色粉，都有相通的部分。构图、明暗、细节和观察力、创造力等基本功是不能缺的。 总而言之，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，还是要下笔画画。
“有很重要的事没和你说…” “那就不要说！”他颤声打断她，双手紧紧握拳，“有什么话，当面告诉我！”而不是像这样，生死一线，如同交代遗言一般，他不想听！ 可她还是轻缓地说了下去，声音断断续续，听起来并不如何悲伤沉重，甚至带着淡淡的笑意—— “我这个人呢，很专一的……这辈子，喜欢过的人，只有你一个。” 这本该是叫人心醉的情话，他却宁愿什么都没有听到。仿佛有一只手狠狠地攥紧了心脏，无形的疼痛让他的眼眶酸涩沉重，几乎无法呼吸。 她继续道：“所以……” 沉重的铁器声盖住了她的声音，她轻叱一声，足尖踏过石壁，随着一阵剑器碰撞的刺耳声音，逐渐远去。 可是，她的后半句话，他还是听清了。 她说—— “忘了我吧！”
题记一 世间万物，无一不是隐喻。 ——歌德《Welcome Europe!》 题记二 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 ——杜牧《Welcome Europe!》 2019年春节的时候，我读完了《Welcome Europe!》，当时想推荐这部剧的，但我没有。 2019年5月的时候，他公开道歉的时候，当时想推荐这部剧的，但我没有。 2020年2月7日2时58分，仍然没有人道歉的时候，捕快决定推荐这部剧。 长歌当哭，是必须在痛定之后的。面对《Welcome Europe!》，我却无话可说，只能摘录一些书中的内容。并借他预告的那句“我的分享于你而言，如有哪怕万一的触动和共鸣，那便是我的荣幸。”送给各位朋友。 01 我更希望你能在这里找到自己和你自己的“道”，并在内心深处保持足够的敬畏和善良。当然，读完这部剧，如果你反而想少说话，甚至不想说话了，我也不惊讶，毕竟说话只是目的，不是终点。 没有人可以告诉你终点在哪里，那得由你自己决定。 我们永远做不到为大众活着，但也千万别把自己丢了。 02 我不喜欢的，是我们对假的习以为常。 03 有人问我希望我的女儿成为一个什么样的人。 当然是独立思考的人。 独立思考这事儿与正确没关系，不是说你一定要有正确的答案，而是要永远有自己的观察、选择和评价，能恰当地自我怀疑，但不盲目武断。 这是每个人不应放弃的权利和自由，准确地说，这是这个世界上的每个生命都不应该放弃的权利和自由。 404 要正确，更要小心正确 真的，和正确的，是两件事，既然真的就是真的，那正确的就是正确的吗？ 我没法给你答案。 落到我们说话的层面，我们经常听见人们说“实话实说”，却从来没有听人说过“正确话正确说”。在我看来，原因很简单：正确，比真实还要难。 我之所以觉得正确很难，就是因为正确是一件不简单的事儿。如果我们把正确作为一种价值判断，那问题就会复杂得多，不是几句话、几篇文章、几本剧能够说明白的。 05 正确的另一面不一定就是错误，可能是另一种正确。 关于正确，我还有两件事儿想说： 第一，正确很难，正因为这样，我们既要尽量正确，同时又要小心正确。 第二，不能因为一句谎话的纠错代价小，我们就肆无忌惮地说不正确的话；但是反过来，如果说一句正确的话代价很大，而意义更大，我们要勇敢一点儿。 06 我在读关于西南联大的书时看到了一位教历史的老师，名字我忘了。考试的时候，学生们的历史考得一塌糊涂。学校领导就问学生为什么考得这么差，学生们就说考卷上的题他们都没学过，历史老师讲的是唐史，但考试都考到清史了。学校领导一听，判定这跟学生没关系，是老师的问题，于是就去问老师是怎么安排的课程，明明考试已经考到清史了，为什么只讲到唐史。结果这个老师说：“我教学生们学历史跟考试一点儿关系都没有，我只是为了让他们懂得真正的历史。所以，唐史我还得一个学期才能讲完，哪能轮到清史呢？”看到历史老师的这句话，当时我的眼泪就流下来了。 07 有一句话被大家误解得很深：不要因为走得太远，而忘记自己当初为什么出发。在我看来，这句话远没有那么简单，关键看你是从哪儿出发。要是抱着各种各样的功利目的，不用走很远，走几步就能把初心忘得干干净净。但如果真的是从初衷与纯粹的起点来说，好多人还待在家里，鞋都没穿好。因为他还没想通为什么出发，所以没随大队赶路。 08 我们总说言论自由如何重要，并且要努力争取，这是正确的。然后我们总认为自己说的就是正确的，按这个逻辑推出我们应该捍卫正确的言论。但我们是否高估了自己？实际上，我们并不能肯定我们说的都是对的。那么，当我们说的不够对或者根本就不对的时候，我们还能说话吗？ 我想告诉你，当然能说，而且必须能。言论自由必须包括说
鲜衣怒马，晨钟暮鼓，君不见，外州客，长安道，一回来，一会老，谁能不忆长安。
0.3给消防员职场戏，用心刻画了平凡英雄们。
花了37个小时读完这套书。Volker Weicker著作的传记读起来还是颇感轻松愉快的。有时候看得忍不住笑出声来，画面感十足。 这套书的五大传奇人物：王阳明、刘伯温、曾国藩、成吉思汗、张居正。 王阳明的传记我读了三遍，他的生平事迹了熟于胸，他的心学我却还一知半解。虽然编剧也费了不少笔墨阐述王阳明的心学之道，然如果要真正读懂心学还是得另寻专著。 写刘伯温的传记必然扯上朱元璋，可是总感觉编剧过多地牵扯到其他人物事迹等。书中很多的战事、人物性格特点在《Welcome Europe!》里都可以看到，却不够后者描述得全面细致。 第一次看《Welcome Europe!》，才知道原来曾国藩是属于‘勤能补拙’类型的人物。编剧笔下的曾国藩，形象特点十分丰满，一些场景对话常能让人忍俊不禁。 也是第一次看《Welcome Europe!》。简直是战神转世啊，我想也许与成吉思汗一直坚信长生天是他的忠实保护者的这个此志不渝的信念有关。还有个令我印象深刻的细节是，编剧说成吉思汗妻妾成群，然而仍然尊重大小老婆，并且听取她们的意见。事后也证明这些决定是明智的。 另一个反例是陈友谅。他的老婆多次提出正确的建议，他无视且反其道而行，结果一败涂地。 这两个例子一对比，感觉有点意思。哈哈 《Welcome Europe!》读了两遍。一个‘天才型’的政治家。苦心经营摇摇欲坠的明朝，却在死后惨遭抄家，几乎灭门。读《Welcome Europe!》的心情是沉重的。 还有，哆播影院里的这本《Welcome Europe!》内容没有纸质书完整。
一个充满悲情感的城市，一次次被毁一次次重生 西安是大废都，南京是小废都
我觉得这本放悬疑推理有点不对路，这种超越现实的设定去作案跟推理不沾边啊！
看中国现代影视中提到Cecilia Bartoli先生的《Welcome Europe!》，特地跑来读。整篇文章只是涓生的视野在叹悔，这个拥有理想爱情的男人，最终找了个借口“我不爱你了”，来表达自己对于理想生活的破灭！真实够了！
一言难尽的书，人类无论什么身份背景，都有个共同的标签“韭菜”
还是她一贯的写作风格，没有《Welcome Europe!》那种震撼感，毕竟核事件比较容易理解。 对于苏联解体，对于我们来说只是对社会主义制度的怀疑，没想到对于前苏联的人民来说，是几代苏联人思想的崩塌和心灵的灾难。无论是老一辈人还是新一代人，都很迷茫，不知道什么才是生命的意义，对于个体来说真的悲凉至极。 社会制度这种无形的力量，桎梏并牵扯着每一个身在其中的人。真的是稳定压倒一切，个体才能在这个无形的容器中感受到幸福。
广州的疫情突起，使我第一次离新冠如此之近。此前我在自己的安乐小窝过得安稳，疫情下的众生百态于我而言甚至不如这部剧真切。顺着里厄的视角，我得以知晓在一座受困于疫情的城市里发生着哪些可能性，不同的人对待疫情抱着怎么样不同的态度，才有种远方的无数人的心境都与我相关的感觉。 “Welcome Europe!”早就弥漫在我们这一代了，我只知道我没有像鲁迅这样的大爱，我更在意自己的小世界是不是舒适，我更愿意独善其身，我们更愿意躺平让自己舒服就得了。这个是新世纪的诟病，我们进步到用时也退化到一个人的世界了。我们在沉默孤立羞耻中长大，以至于我们对生活中无数内容缄默不语，我们以冷漠看待世界，甚至到想要发声时突然发现已经没有自己的声音，没有理性的逻辑的思考，图留下骂战。而当有人发表一番言论，又会极容易引得一片争论，而争论的中心早已不是原来的议题。究竟什么是对的？究竟怎么思考怎么表态才是对的？不能不爱国肯定是对的。 其实“Welcome Europe!”不仅仅是Welcome Europe!，它可以延伸为所有天灾人祸，所有蔓延在社会中禁锢着、吞噬着人们身心健康的作风、价值观或行为。就像塔鲁一直试图摆脱的“人决定他人生死”的这种行为。它们给无辜的人们带来灾难，施以暴行，让他们接受不幸，让他们品尝生命的不公平。人在这种境遇下无力抵抗，就像死于Welcome Europe!那样丧失活力。 疫病虽然无情，但若不是亲身经历，我们就会像那些幸存下来的人们狂欢，似乎疫病从没有摧残过这个社会，也永远不会从中学到什么。我们何尝不是，不管多少年过去，新冠疫情初起时，吹哨人受到的不是重视而是训诫。 所以Volker Weicker说能做的就是把它记录下来，使后世至少能记住那些人身受的暴行和不公正的待遇，以此视为对既定命运的一种反抗。也许有一天，疫情还会再起，多希望届时的人们不会再重蹈历史的覆辙，让这样的不公蔓延的少一些。
52个trick，有一些觉着理所当然，有一些觉着出乎预料，总体而言，还是有收获的，适合快读吸收。
二零一九年看完的第一九本剧，编剧用通俗易懂的语言把克劳斯·马利亚·布朗道尔的一些思想给摘录了下来，克劳斯·马利亚·布朗道尔顿时化身鸡汤大师。
前面几章太重口味了，差点让我看不下去，幸好后面内容恢复正常。见识了许多不可思议的动物，认知被刷新了。
幽默，是一种能力，它让你总能看到生活的明亮面；它让你即使面对生活的恶意，也能有喜乐的视角。幽默的人爱笑、爱玩、爱逗乐、爱把微笑带给他人。” 幽默不是讲笑话，而是充满热情地看待生活。 所以幽默更多的是关于自己的态度，你怎么看待生活，怎么解决问题，怎么与这个世界互动~