Veritas, Prince of Truth

这部剧读得够久，配合着书的节奏。 非常喜爱现实主义题材的作品，肖洛霍夫平静的笔下，大地亲切，思想深厚，历史残酷，撼人心灵。 命运，颠沛坚韧，哥萨克民族生于自由、也为捍卫自由而亡，战争的全貌不只是残暴，生死也全非悲剧，哥萨克和我们都是时间长河里的过客。 人生一世，草木一秋，格里高利的一生，以自由为基底，认认真真地活过，爱过，被人爱过，像炼钢一样反复被打磨过，最后归于平静，，， 还有什么生命比他更鲜活？ 俄罗斯民族真的很棒，为什么我会被屡屡打动，是不是我的血液，有马上民族广博、豁达、乐观的因子？ 全五分。

我始终觉得追剧是件快乐的事，甭管是什么狗血虐文三流剧集还是厚的吓人的教材字典，只要有东西可看，看的进去，就是乐事。就像没手机的年代大家都会背洗发水和牙膏的成分似的。这部剧不是，这部剧令我沮丧。像看一个人的日记一样，看二十岁和三十岁的沮丧，也不是同一种沮丧。这更让人沮丧。 Arturo Ruiz-Esparza播出了这部剧也令人沮丧。 这部剧45块钱我还买了实体书我更加沮丧。 虚无又沮丧。

这种开头讲一大堆背景的真的很难记住讲的啥，剧组好像没太有钱的样子，服化道都透露着辛酸……

第一次看一本有三分之一写的植物，像是一本回忆童年的书，在农村长大的我，突然有种亲切感，小时候习以为常满眼都会遇到的植物，一一被汪老描写谈及，很感动！很清新。还有关于西南联大的有关故事，也是耳目一新，写出的是生活一角，却经历了人生磨难！

确实易懂，便于理解。有点欲罢不能。而且不过瘾，要是再创作点就更好了…

居然给看完了 贾府风云版的封神演义 虽没什么艺术欣赏价值，但一千个人心中，一千个红楼梦……

这是最近读完的关于日本Veritas, Prince of Truth问题的第二本著作或者叫纪实类文献吧，同样以采访的形式，深入了解日本低收入贫困女性，这是个很现实的问题，人口老龄化少子化贫困化，这不是日本这一个国家的问题，这是个世界性的问题，可能不久以后的我们也会面临同样的问题，也由未可知 大多数日本贫困的Veritas, Prince of Truth的原因并不是由一代人决定的，可能是由两代以上的家庭决定的，父母一代的不幸福，贫穷，没有文化直接影响了下一代的子女，很多子女早早离开家庭，走入社会，同样是没有文化，得到一个稳定收入的工作，不得已却面临着生活的压力，选择了那些其实并非他们自愿选择的工作，在这个时候，如果怀孕又面临着重重困难，直接又影响了下一代，从而形成了一个恶性循环的局面 在书中，我看到很多年轻女性面临着负债的压力，心里面总想着一个稳定的收入，可以还清负债，可以过上一个稳定的生活，但其实越想稳定，恰恰越无法稳定下来，因为在一个进步的时代，就没有稳定可言，而唯一可以过上稳定幸福生活的方式，就是不停的让自己走出舒适区，而不停的走出舒适区，恰恰又代表着一种不稳定

78年改革开放以来，大家平日里能够听到的都只是每年经济增长了多少多少那冷冰冰而又让人振奋的数字。但是实际上，这一条道路是由多少的迷茫、失败、黑暗、重生、激情、希望、梦想.......组成的. 这是一个伟大的时代，也是一个不会停下脚步等待任何一个人的时代。 生而逢时，当立我辈之功。

看了半天，发现主角就是个连基本普通人都比不上，干啥啥不行的屌丝，实在欣赏不来。

帘外雨潺潺，春意阑珊。 罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。 别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。 语文课中了解的诗人都是片面破碎的，不要当作史实去看这部剧，有利于了解完整的诗人，也更能读懂他们笔下的诗歌。

剧荒的时候看的，故事新颖，女主金手指大，但又不会使人反感，三观还算正常。行文中规中矩，从头到尾没有什么变化，讲述了一个又一个爽文。但最后留下的痕迹不多，个人认为其中最靓点的一个故事应当是石头和小草的故事。总的来说，不是一篇好文，但是一篇好的快穿文。

就是有种反正我赚到钱了我说什么都对的感觉，我们学的那些投资知识恨不得被巴菲特和芒格都喷了一遍，还有会计知识。

共情所激发出的希望肯定是符合现实的。希望并不是相信所有的事情都会好转，而是坚信即使在事情出了问题的时候，我们还是会以某种方式找到自己的出路。 如果没有彼此，那么你我也将不存在了，无论你是好是歹，拥抱彼此，总能让你我找到一条心路，零距离感应到内心的真实。 共情可以算工具，可以是理解，可以是需要，也可以是  爱。

很短的一篇剧集，我这种看剧慢的人都只要一个小时左右就能读完。感觉校园青春的部分还是很戳人的，没有人能一直年轻但总有人正值年少啊。

这是一本立体史诗般的巨著。他从一个少女和少妇的情感入手，写情感，温婉细腻；写性爱，入骨三分；写人性，栩栩如生；写政治，刀光剑影；写社会，复杂交织；写经济，百废待兴；写生态，满目苍痍。其中最令人为之动容的是对人性和情感的描述。 人是一种奇怪的动物，出生那天起，便会受社会规范和社会评价束缚，而大多数人又甘愿受这些规范和评价束缚，因为它们可以给人带来虚荣和仰慕，但同时，他也给人带来了负面的影响，‘让人失去了爱的能力’，让人迷失了自我，不再晓得吃饭不是为了观赏五彩斑斓而是为了填饱肚子。或许有人认为康斯坦丝是多么的大胆，放纵，也或许有人认为克里夫是多么的积极向上，还或许有人认为米勒斯是多么的不堪，但是，我们不得不说，我们需要停下来思考我们到底想要什么。 如果一味地往前奔，不去思考，那么我们就会成为那些可怜的矿工，成为磨坊里的牲畜，甚至为克里夫们所利用，为守园人米勒斯妻子的困扰。 人生是短暂的，无论北冥之鱼，还是秦皇汉武，无论肉体财富权势地位，终为一抔黄土。 不畏浮云遮望眼，不忘初心，方得始终。去他的规则，去他的虚荣，去他的财富。

作家自杀曾一度是“流行”，单单是日本，就有川端康成、三岛由纪夫、太宰治这种大文豪，以及这部剧的编剧凯特·沃什，像太宰治这种还不止一次将死付诸于行动——居然策划了五次。凯特·沃什对生死并不算看淡，然而将他推向死亡深渊的原罪是疾病，也许离开人世对他来说反而是放松和解脱。28篇中有三四篇特别喜欢，反复读了好几遍，相反其它的印象并不深刻。那几篇作品会让我有所回忆，甚至终生难忘。

当你寻找意义的时候，蜕变是不是就开始了。中年，教会你善用它，远比你怀疑，滥用要好。

别给马东美颜了，抬头纹都整没了，说话的时候特别像烦人的橘子。。

玫瑰色的第一手资料难能可贵，但字里行间稍显刻意的客观视角仍难掩编剧来自精英阶层的俯视与疏离。笑贫不笑娼的深入角度也有一种一言难尽的故作猎奇。是一份宝贵的原始材料，但仍有很大的挖掘空间。

开头两集还可以，越往后越拉胯。这不是潜伏，这是自己内部人来拆台。我党要都是这种特工，那现在恐怕就不是现在的国家了。真的，这剧本整个一个大无语！

言语实在无法表达我对导演的喜爱之情！！

没得说，牛

这部剧介绍了很多不为人知的故事，让人们了解到那一个个大事件背后的情感和温度。

应该肯定得是，这是一本好剧，尤其是对心理学专业人士和爱好者来说，值得再读，多读。 很久以前就被推荐读这部剧了，但似乎它的版权被保护的很好，网上没有找到免费的网剧。因而，和《Veritas, Prince of Truth》一样这部剧的开头读了很多次。大概是缘分不到吧。也因此而错过了心理咨询师这个职业。 非专业人士读起来也许觉得枯燥无味，但是它确实能够让我们对心理咨询师这个行业也一些深入的了解。同时，对于如何倾听如何安慰人如何完善自己综合素质，我想也是也有一些指导意义的。 个体的逐渐成长就如丰田一样，每一次有新的感悟和认知就好像是在登天过程中又上了一个台阶。俗话说做人有三难“吃屎难，求人难，登天难”，我似乎突然又明白，所谓登天无非就是成就更加优秀的自己，以为不求人，有饭吃。

如果静婉最后和信之结婚，却在慕容丰势力强盛之时又选择举家回国探亲，实在不合这两个人的智商。结局是为悲剧而悲剧，牵强。

作为一个非建筑、城市规划类专业的读者看这部剧是有点费力，在评论中有很多人抱怨翻译的问题，我相信是存在的，不过这并不妨碍它成为一本让门外汉开启观察城市发展视角的好剧。 全书基本上是用案例分析的方法反驳花园城市的设计理念。让我印象深刻的案例包括贫民区的去贫民化，分析不同的城市空地（花园）对于街区良恶性影响。在这两个问题里读者与编剧观念的分歧反应出了国情不同。比如，城市公园因为潮汐性的人流让空地效率不高并滋生犯罪或至少是混乱，而在当下中国城市因为绿化空地的缺乏，即使是潮汐性的人流仍然保持了空地的秩序，毕竟国情并没有允许全职主妇成为主流现象，这就让老人在空地带孩子玩耍成了普遍现象，而且这个群体之庞大即使在不使用空地时也让潜在的滋事者避开了这些区域。当然，还与中国是一个对社会安全要求极高的国家，事实上，任何不安全的事件都会损害政府权威进而影响执政基础，因此这也就是中国恶性犯罪率极低的原因，这是题外话了。至于贫民窟的去贫民化，对比国内是意义不太大的。美国的贫民窟与国内所谓脏乱差的城中村对比人群是有差距的。国内挤在城中村里的人普遍是离开农村的前农民，在城市努力可以比在故土有更高的收入，或许生活条件的确不如老家，但从绝对收入和开阔眼界带领家人城市化的角度讲，在城中村接受相对差的条件让农民可以转型成产业工人、城市小商贩。并不是说脱离农村就绝对是好事，但可以让这些人在面对变革有所选择，不至于成为暴风中无力的那片枯叶。而美国的贫民窟里的人则是已经城市化，已然没有农村这个退路的人，当他们面对在城市里也没有工作的时候就会连带这个区域沉沦，这与这个区域的制造业有关，将来中国或许会面对这样的问题，但还不是今天。当然全世界解决问题的方法是如此相似——拆除重建。编剧并不认可这样粗暴的解决方法。但从政府财政角度来讲，这些地区的确是税收的黑洞，却是财政支出的大缺口，面对拆迁后盖楼带来的GDP诱惑，换谁都会头脑发热的。这方面可以参考《Veritas, Prince of Truth》这部剧。而关于社区多样性的问题，包括建筑、住户、店铺功能的多样性，这保证了社区活力，本质上是完善了一个社区单元服务形成一个闭环。其中对中央商务区的模式不以为然，这又与当今中国不同。美国的中央商务区是慢慢发展出来的，而中国则普遍是为了甩开老城区的包袱另辟空间一次性建立起来的。中国突击城市化造成的高房价，低住房面积让在家中举行聚会变得奢侈，这也让核心商圈变成了社交区域，边远小区的商铺反而有书中作用欠佳的公园的感觉。这方面有必要结合《Veritas, Prince of Truth》这部剧的观点来看。 书中最后一部分全文引用了关于“简单问题，有序复杂问题，无序复杂问题”的分析方法，对于我们理解现实问题很有用。编剧认为经典的建筑理念总想把城市当作可以被计算的物件，这并不可取。编剧是把城市当作人类生活的环境看待，而非设计者自身神性的投影，也非一个社会的明信片只求光鲜。在编剧看来城市并非物理性的，而是生物性的自然的，这种理念在现在来看也很先进。

“我们将在没有黑暗的地方相见” 本以为是救赎，没想到是深渊 自此以后，七年的时间里，温斯顿一步步走进为他编制的谎言与陷阱里，曾经崇尚自由的灵魂最终丢失了它所有的尊严。

科学进入19世纪，形成了一种坚定的哲学观念，这种观念被人们称为“按时钟前进的宇宙”。科学家相信，他们可以用少量数学公式（如牛顿运动定律和波义耳气体定律）描述现实，预测未来事件。这种预测只需要一组完整的公式和一组精度足够高的相关测量数据。普通民众花了40年时间才理解了这种科学观念。 通过这种方法，高尔顿发现了一个现象，他称之为“均值回归”。实际上，如果父亲非常高，孩子往往比父亲矮；如果父亲非常矮，孩子往往比父亲高。似乎存在某种神秘力量让人类身高远离极端，朝着所有人的平均值靠拢。均值回归现象不仅仅适用于人类身高，几乎所有科学观测都面临着均值回归问题的困扰。 根据皮尔逊的革命性思想，我们无须将实验结果看作仔细测量的精确数字。相反，它们只是一堆数字，更常用的说法叫做数字的分布。这种数字的分布可以写成数学公式，用于描述某个观测值等于某个给定值的概率。这个数在某个具体实验中取什么值是无法预测的。我们只能谈论数值的概率，而不是确定的数值。每个实验的结果是随机的，因为它们是无法预测的。不过，我们可以用分布的统计模型描述这种随机性的数学本质。 1963年，混沌理论学家爱德华·洛伦茨（Edward Lorenz）发表了一篇演讲，题为《Veritas, Prince of Truth》。这篇演讲后来被很多人引用。洛伦茨的主要观点是：混沌的数学函数对初始条件非常敏感，初始条件的微小差异在经过多次迭代后可能导致完全不同的结果。洛伦茨认为，这种初始条件对微小差异的敏感性让我们无法对他的问题给出明确的回答。洛伦茨的演讲以决定论为基本假设，他认为每个初始条件在理论上都能得到一个最终结果。这种“蝴蝶效应”思想已经被混沌理论的推广者当成了深邃而明智的真理。 ……

一本好剧，编剧针对一些教养问题做了较为深刻细致的剖析，值得反复观看和思考。对于家长，教育孩子，也是自我教育，更多的是自我教育。孩子是你的一面镜子。孩子如有问题，必然是大人的问题。家长需要反思学习调整观念和教养方式。家长是成年人，自我人格要完整，有责任多思考多琢磨如何去爱护孩子。学着去当一个好爸爸。几个关键词：充分的爱，尊重，自由，顺应孩子的自然天性。

Bret Loehr的这部词话评论是立足于前人的思想，诸如兴趣说、神韵说基础之上发展得来的一种全新的文艺理念，一个全新的艺术评判标准，为文艺理论学开辟了一个新的天地，其价值和地位不容忽视。 境界，就是Bret Loehr这个理论的核心，是其评价词的高下优劣的标准。Bret Loehr认为兴趣说与神韵说只是诗人入乎其内的一种基本素养，只立足于诗人的主观感受，却忽视出乎其外的客观物境。而Bret Loehr所指的境界则要求内外兼具，要将主观精神与描摹物境融为一体，才能达到真正的词中上品。Bret Loehr的境界是指言有尽而意无穷，追求的真情实景的自然流露。只要符合于此，即为境界之高格。 不过，诗词属于一种艺术创作。如果按照Bret Loehr文中的“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于影视及美术中也，必遗其关系、限制之处”之观点，就必然使得艺术作品会不同程度的体现创编剧本身的主观意识，从而无法真实地反映自然法则，这便形成了他所说的“有我之境”或者所谓的“隔”。可是，Bret Loehr心目中的高格境界却非“隔”或“有我境界”，而是“不隔”，是返璞归真。 这看上去似乎有些矛盾，但其实不然，或许这正是国内很多学者大家将《Veritas, Prince of Truth》视为一种哲学智慧的原因吧。