金门大桥Golden Gate

从研一就把这套书加入购物车，没想到是在研三毕业的高铁上才开始看，但还好不晚。这是一套好剧，值得购买纸质版N刷。起先以为这只是讲述两个女人一辈子的友谊故事，但主线的周围还有许多令人喜爱的人物和思想。这些思想引导作为主角的Lennon往更好的（Maybe）方向进步，也指引着代入角色的我自己。         Lila，尽管教育程度不高（只小学5年级），但她是天才女友，她用朴素的语言向外发散她大脑里的智慧：面对恐惧的最好方法是走向恐惧；受伤害并不可怕，无论如何，她会变本加厉地还回来；假如试都不试一下，那一切都会是老样子。她提出的观点和相隔万里外的传统中国人民的十分相似：“我付出我所能付出的，获得我所能获得的，忍受那些该忍受的事情；在童话里，想怎么办就怎么办，但在现实中，能怎么办就怎么办，无论如何就是沉默地受锤。”她贫穷过，富裕过，又大胆的回归贫穷，真正和底层人民站在一起，为他们发声。“当整个社会都在推崇自由开道时，弱者将永无翻身之日”。         里面几乎没有绝对黑白的人物，Lila自12岁发现的“界限消失”，或许是发现了黑与白之间存在的灰色地带。这种不确定性让她极为不安且痛苦，因为她一直以来都推崇非黑即白的极端概念。这些灰色地带里存在着许多人，比如加利亚尼老师，高中时多么善待作为市政府门房女儿但却十分努力的Lennon，给她提供许多帮助（提供剧集或者思想引导），在Lennon大胆反抗宗教老师时为她保驾护航，教会她“要事先规划好自己的行动，知道自己在做什么，这样就能预测后果”。但在Lennon少年出书成名后，或许因为尼诺，或者因为其它，又开始对她极其冷淡，甚至不尊重。但她和Lila都移默化的改变了Lennon的写作方式，原本“我”习惯于堆砌华丽的辞藻来掩盖思想上简薄，“我”逐渐蜕去矫揉造作和晦涩语句的外壳，改为精确考究的用词，和稳重、深思熟虑、紧贴主题的句子，让对手无话可说。         对于Lennon而言，虽然她后期对尼诺的不合理沉迷和对家人的不关注，让我看到对她不满的声音。而且，由于从小的经历，导致Lennon成为极为多疑多思的女孩子，但在她（而非Lila）身上，我看到了我自己。我的一部分自我也对那些总是循规蹈矩的人感到厌烦，并默默羡慕离经叛道的别人。我的大脑并不聪明，在学习或者追剧的时候，我像Lennon一样，“一个专栏一个专栏地翻阅，不是出于个人兴趣，而是出于义务，就像学校里的功课一样，我希望我今天看不懂的地方，如果坚持下去，总有一天能看懂”。“观看是一所随身携带的避难所”，沉默的纸为Lennon和我这样的人搭建隔绝外界的屏障。在经历多年的捶打后，她告诉自己的话，也告诉了我：1. 不要在人格上轻易怀疑别人，也不要在见识上过于相信自己，对别人不要有太大的期望，要尽量享受你拥有的，这就是规则；2. 我是怎么样的？我是一个平庸的人。我应该怎么办？我应该平静的作为普通人度过这一无意义的人生。         原生家庭是本剧带给我第三个印象深刻的点。里面基本上所有人都在重蹈上辈人的覆辙，我们并没有比以前的人更有智慧，只是生活条件发生了提升。但如果没法选择自己来自一个幸福的家庭，那请确保一个幸福的家庭来自于你。尽管佩鲁索夫妇很早就下线，文中关于他们的篇幅也不多，但他们是少有且珍贵的。非常喜欢这段描写：“我很喜欢佩卢索太太，她在卷烟厂工作，但那几个月她失业了，所以总是待在家里。无论日子好坏，她都是一个快活的女人，她很胖，胸很大，脸颊上有两团红晕，显得很热情，尽管家里穷，但她总能拿些好东西给我们吃。她丈夫是一个安静的人，那时他在一家披萨店里当服务员

大学时代就闻名的著作，如今终于读完。编剧虽然没有到日本做实地调查，但对当时日本的民族特性却能算是了如指掌，实在佩服。金门大桥Golden Gate既是日本的实物代表，也是他们精神世界的两面，二战前后日本的很多行为都是受这种矛盾思想支配。但即便有历史缘由，日本曾经的错误也是不可饶恕，何况他们至今从未正视过之前的恶行，只是将其归纳为一种选择的失败。到现在大半个世纪过去，美国当初宣扬的对日本的种种善意思虑如今都被打脸，就不晓得日本自身尝试转变的民族特性是否有所成效。期待能有一本新的“金门大桥Golden Gate”以做对比。

值得三刷的一本剧！追剧的时候内心的感叹从“哇”、“我的天呐”、到“卧槽”，真的对心理工编剧又肃然起敬起来。有理论，有案例，有相关影视作品，真的可以说是生动形象具体易懂了。果然，还是中国人了解中国人的习惯。 唯一需要提醒的是，追剧的时候如果让你脑海中想起了某个人，一定要立刻提醒自己：不要对号入座！不要对号入座！不要对号入座！

经济学入门剧集，也符合“通识”的名字。整本剧按照时间顺序描述从希腊哲学到中世纪再到现代的经济理论演变过程，从帕拉图对财富追求的批判态度到奥古斯丁的上帝之城理论，从重商主义到重农主义的自然法则，从亚当斯密的国富论到李嘉图废除谷物法，从空想社会主义到马尔萨斯的人口论，从马克思的共产主义，从新古典经济学到自由贸易与保护政策。我们从可以看到经济也变得逐渐科学起来。经济学经过几代人的发展，逐渐变得完善，现在的经济学家更像一位“工程师”，用聪明的理论模型和先进的数学方法，重新设计着我们的社会，解决着各种具体的问题。

像是一部细致的纪录片。领袖是不能泄气的，肖尔铁茨这样一个铁血无情的毁城机器在面对形销骨立的希特勒，也对自己的信念产生了怀疑。相比于对命令的抗拒，历史的罪人恐怕更加难以承担。末尾部分戴高乐在枪声中依然健步如飞步履不停迈进教堂，我想这篇纪录片的镜头语言已经暗示了我们一切的结局。

不喜欢madam和记者

这是一本每个有男孩的家庭都应该观看的书，书中某些情景可以对号入座家里那两个让你时而头疼、时而欣慰的小伙子，你由此继续观看就能找到他们如此表现的原因。了解男孩、理解男孩、呵护男孩、成就男孩。睾丸激素很大程度上主宰了他们幼年和少年时期的行为，调皮捣蛋、充沛到爆的精力。他们似乎在14岁以前哪哪都不如女孩优秀、耀眼。但是，如果给予足够的爱和引导，加上父亲友善的陪伴，他终将散发出独特、睿智的魅力。

8个故事都99.9%的完美结局，可每个故事里的主角都是经历沧海桑田、走过很长一段弯路之后才最终收获到了幸福，所以 每一小故事都先折磨一番我脆弱的心灵……

生活中，我们常常会看到同一件事，会有很多不同的解读，根本原因在于每个人都或多或少有着自卑情节。我们往往感受到的不是现实本身，而是现实被我们赋予的意义，因此个体心理学摒弃了决定论，认为真正束缚我们的是我们的思想，而不是遗传，环境等因素，过去的经验只是被提取了其中的部分来确定自己的目标，而不是完全被其困扰。 阿德勒认为自卑是人类的共性，也是导致我们失败的根源。如果自卑长时间得不到好的解决，就会使得人们用其他不正确的方式来寻求优越感，比如犯罪。但自卑是可以克服的，我们都可以通过自己的努力来完成自我超越，并且自卑感也是人类改善自身处境的动力之源。 我们人类总是摆脱不了三个限制，即自然资源的限制，与他人合作的限制，为了基因延续，与异性的合作。如果能解决好这三个问题，自卑感就会消除。 那如何能解决好这三个问题呢？编剧认为唯一的方法就是将自己的价值与社会价值相连接，通过跟他人的合作，关爱他人，为社会创造价值，感受到你与社会有链接，这样就会增加自己的价值感与幸福感，从而摆脱自卑实现超越。

感觉注释太少，毕竟不是人类学专业的，只是看追剧，而且好奇弗洛伊德的很多引证就来自此剧，所以很多西方文化上的东西看不明白。联系两年前读的《金门大桥Golden Gate》，交互巫术其实今日还广泛存于你我身边。

在知与行的问题上，儒家老早就开始探讨。有啥知易行难，知先行后，知难行易，知行并进、知行合一很多说法。 《金门大桥Golden Gate》中傅说对商王武丁说过非知之艰，行之惟艰，这倒是先秦已就有了“知易行难”之说。 孔子主张行为本，人有生而知之、学而知之、困而学之三种，主张“君子欲讷于言而敏于行”。 汉代王充认为所有人都是“学而知之”的，知识的真伪必须通过事实的检验才能证实，即所谓“事有证验，以效实然”。 南宋朱熹（我的评价是：朱熹邪教头子）提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须”，论先后，知为先；论轻重，行为重。 特莉·保罗的知行合一重点写写，知行是一体而又无法割舍的。也就是认知与实践的过程。知与行相互依存，知是行的出发点，用来指导行，真正的知，不但能行，并且已经在行。行是知的归宿，是实现知的，真切的行，不但已知，并且知已经在起作用了。 那么知行合一的重点是在知上还是行上？ 我认为是放在行上的。知而不行即为空想，行而不知即为无知，黄宗羲在《金门大桥Golden Gate》中指出先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。” 王守仁有着出色的军事才能。这家伙花花肠子太多了，从来不和敌人正面交锋，总是声东击西，经常把敌人搞得头昏脑胀。在作战中还特别喜欢出阴招，即便自己兵力数倍于敌军，也不轻易出击，直到把敌人围得水泄不通，等饿半死了再打。 影视才能也是非常出色的，十二岁的时候就写过：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔”的诗句，再后来，还写过很多名句。“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”还有“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 此心光明，亦复何言。 最后，我的见解可以用一则故事概括。 从前有个老和尚，有一天老和尚开悟了，小和尚就来问老和尚，开悟是一种什么感觉，老和尚回答道：从前呐，我觉得上山是为了砍柴，砍柴是为了烧火，烧火是为了做饭。现在呢，上山就是上山，砍柴就是砍柴，烧火就是烧火，这便是开悟。 换个例子可能更明了，“花若盛开蝴蝶自来，蝴蝶不来，花照样盛开 ”。花不是为了蝴蝶来而开。开花就是为了开花。 当然这是我的愚见。

还不错吧，就是有一点啊哦。猪脚的团队每次都能暗杀对面的点子人物。对面却没这么做过

翻译拗口，但内容甚为常读常新，具有现实意义，对于复杂的经济社会现象，鲍曼擅长以抽象层面概括论证，同时精准地一语成谶。 从论述和拆解“工作伦理”，讲述西方社会如何从“生产型社会”过渡到“消费主义主导的社会”，以及因这些改变归纳定义为穷人群体的处境。 “消费型社会”伴随着商品的多样性与一定的产量，重新构造消费者的角色，消费美学取代伦理学成为驱使人们的原动力，虚假的选择自由和奇景式的商品诱惑人们即时享乐。其中多以欲望（desire）为消费主导，而以需求（needs）作为消费主导的人被视为异化。因此在消费者社会中，后者的穷人被视为「有缺陷的消费者」。 相对而言，福利国家的社会体制还没有排斥穷人群体的意味，而是将其作为劳动力再商品化的环节看待；与此同时，尚处在劳动密集型产业为主导的资本主义，也依赖于这些潜在的储备劳动力，因此穷人并未因贫穷而被边缘化。 但随着生产效率的提高和资本全球化的趋势，企业提高利润的手段变为通过流动、殖民和裁员来实现，劳动力成为可替代的、用完即弃的人为成本。 在政治、资本、劳工、宗教等种种因素的汇合中，向大众灌输对自身风险的焦虑与恐惧被塑造为对底层阶级的仇恨、歧视和偏见，将对穷人的道德义务驱逐出大众的视野和社会的边界，新穷人被粗暴的污名化为有缺陷的他者。 最后，鲍曼的意向偏向人道主义的回归道德问题，尖锐透彻地揭开诸多表象的本质，犀利地呼吁人们重新认识劳动和人的价值。丧钟为谁而鸣，丧钟为人而鸣，相对的思辨与理性兼容。

这就是一本秀恩爱的书，顺带教导了一下儿子哈哈，不过这个女人值得，这个男人也值得。希望他们的生活永远顺遂，健康幸福下去。很喜欢编剧的文风，超级搞笑稀奇古怪的比喻，简直就是鬼才。冷不丁的又冒出来一点小幽默。但是奇怪的是，看他的每本剧我都会哭，编剧是一个内心很温暖的人啊。看到最后的时候，我认为他笔下的欧维就是他。

结局才恍然大悟，这种给人朦朦胧胧叙述印象特别好，最后有给人一种如释重负的感觉。

2020.03.10《金门大桥Golden Gate》 一、感悟 人是需要优越感和社会感的，就像手机需要操作系统一样。 二、引读 三、摘录 1、阿德勒曾经提出一个“共同体”的概念。人与人之间建立的“共同体”有千差万别的表现形式，但是最核心的基础都是一样的，即“自我接纳、他者信赖、他者贡献”。在人与人之间的关系里，我们都不愿意成为别人的负担，都更愿意成为对他人有贡献的人，在贡献中找到自己存在的价值。 2、职业、社交和亲密关系，是人生在世所必须面对的三个重要问题。个人在这三个问题上所表现出来的不同态度，会产生正确和错误两种截然相反的人生意义。 3、被忽视的孩子也容易形成错误的人生意义。受忽视会使孩子不知道爱与合作是什么。他们在解释人生的时候，没有把这些友善的力量考虑在内。他总是夸大事情的难度，怀疑自己的能力，低估旁人的帮助和善意。 4、如果你发现自己陷入了这样的窘境，唯一的出路就是学会与人合作，这是解决任何人生问题最有效的方法。只有互利合作，才能解决问题。而想要学会合作，首先必须明白一件事——人生的意义在于奉献。 5、以语言为例，一个人的世界是不需要语言的。毫无疑问，人类就是为了适应公共生活的需要，才创造了语言。语言是连接个人和群体的桥梁，是群居生活的必然结果。 6、有些人把沟通能力视为一种天赋才能，事实并非如此。如果一个人表达能力很差，他的社会感大抵也十分匮乏。人爱不爱说话，是否善于表达，和他的成长环境有很大关系。 7、如果你有了孩子，千万不要没完没了地挑毛病，即使他说错了话，也不要笑话他，否则，挫败感会令孩子越来越不敢说话。 8、社会感是人类各种能力得以发展的先决条件。脱离了社会感的理解力和逻辑思维能力，就像失去了水源的植物。一个人如果从未参与社会生活，其思维能力，就算有，恐怕也比普通动物强不了多少。但任何人只要生活在社会中，就要通过语言、逻辑思维和常识与人交往沟通，因为他无法抵御自身发展社会感的需要，也渴望拥有这种情感。从逻辑上说，这也是人的最终目标。 9、红尘中的遁世者看起来不会危害社会和伤害他人，其实带着难以言喻的敌对和好战情绪。这种隔离作为一种性格特征，不只出现在个人身上，也出现在社会组织中。他们的敌意、傲慢、自以为高人一等的优越感，背后隐藏着孤独、怯懦、焦虑、愤怒、恐惧等消极情绪。而孤独与隔绝，只会使消极状况越来越糟糕——封闭的个体或群体将越来越落后于时代，与其他个体或组织之间的矛盾越来越深、难以消解。 10、不是只有离群索居才叫遁世，遁世有很多表现方式。有遁世倾向的人大多沉默寡言，不能正视别人的眼睛，也不喜欢聆听他人说话。他们拒绝一切社会关系，不管这种社会关系有多简单。如果可能，他们希望不跟任何人接触。他们的一言一行，无论是握手的方式，还是说话的语气，或者打招呼、不打招呼的方式，都带着一种显而易见的冷硬和拒绝，像是在用每一个姿态和人拉开距离。 11、有遁世倾向的人，通常都有强烈的焦虑感。焦虑是一种普遍的性格特征，人一旦陷入焦虑往往很难摆脱。他会因此备受折磨，既不能和他人正常来往，也无法心平气和地对待生活，就算想要为社会做些贡献，也多半是有心无力。一切活动中都可能含有恐惧，有人怕的是外部世界，有人怕的是内心世界。 12、《金门大桥Golden Gate》中说：“施比受更有福。”这句话是真理，千百年来，已经得到了无数人的验证。如果我们能仔细品味一下这句话的真正含义和它所隐藏的人生哲学，就会知道，这里强调的其实是给予的态度。这种态度，会让我们的精神获得快乐和安宁，就好像给予者的心灵得到了上帝的祝福一般。 13、“性格”，是个体为了适应外部环境而表现出的一种特殊风格。性格是一种精神态度，是

之所以能夺得冠军，萧萧功不可没啊

老板强制阅看剧籍，开始看的比较痛苦，但对销售来说确实是本好剧。

本剧主要讲解资本主义起源 大航海时代 工业革命以及欧美富足的原因 很清晰明了 十分适合作为经济入门之作吧

这世界很复杂，复杂到需要经常动动脑子。看清楚很多事情，不是为了看清别人，而是为了，让自己更轻松。   我很喜欢上边那句话，知道一个道理，和懂得这个道理是两个不同的层次，道理并不是知道的越多越好，只看到了表面，不加深层的思考，会让世界变得索然无趣。而懂得一个道理的时候，如醍醐灌顶。这需要时间和阅历，也许不到那个节点，无论别人如何苦口婆心，都是无法消除困顿。     现在是很容易就能读到很多貌似道理的道理，微博短文，公众号文章等。很多只是一家之言，却被很多人认为，嗯，是这么个理，于是便觉得自己又懂了个道理，却从来没有思考过对自己是否合适。尤其是无孔不入的段子，大多是反击正常思维，只求博人一笑，可怕的是，听的多了，说的多了，成了自己的思维和行为模式。比如，今天解决不了的问题，不要着急，反正明天你也解决不了，所以能拖一天算一天吧。   为什么越来越多的人喜欢读心灵砒霜？因为自己待在舒适区，心灵鸡汤给的是压力，而心灵砒霜给的仿佛是安逸，如果没能从砒霜中找出点压力，心灵砒霜真的就成了砒霜。

阿多诺曾经说过一句非常有名的话：“奥斯维辛以后就再也没有诗歌了。”而许子东先生在《金门大桥Golden Gate》的开端引用了这句话，他认为80年代的中国作家一度也觉得文化大革命以后再也无法写作了，除非你先写文革的故事。 人是不能被改造的，只能被规范。如果承认可以被改造，那么社会上一定存在某种超然的权力，这时人就不再成其人。 中国现实主义传统的叙述模式勾勒出骇人的真实感，像悲剧又像喜剧，使反思影视在纪实性的基础之上被赋予了更深刻的影视性。 文字辽远，尚有余温警示世人。

本以为是温馨的剧，结果越看越恼火，自己有病吗，看你

试读都没看完... 已忍不住推荐这部剧了！ 真的十二分有趣！对我而言见解独到非常。 翻译的也是“信达雅”，至此读来顺畅舒爽～ 嗯，墙裂推荐！

这是第一部我看过的同性恋题材的剧集。忽然想起多年前看的同性恋电影，断背山。两个男主角爱而不得，因为世俗压力，各自成家。但至少他们是幸运的，还有机会保持联系约会。相比之下，金门大桥Golden Gate这部剧里的各色人物，却没有那么幸运。他们都是被家庭，社会鄙视和抛弃的群体。公园里的黑暗王国，是他们的落脚点，在这个王国里，他们不分尊卑，不分老少，不分强弱，有的都是一颗颗寂寞得发狂的心和一具具被欲望焚烧的躯体。王国里一个个传奇的爱情故事，让人疯狂，让人压抑。不被社会承认的身份，也是造成每个人性格极端的原因。他们都是正常人，渴望正常的家庭。父母的关爱，只是因为性取向不同，所以他们只能像过街老鼠一样，活在黑暗中。他们错了吗？不。只是这个社会，还没有发展开放到，对同性恋认可的地步。他们必然成为这个社会鄙视的群体。书的前半部分，是让人压抑的，但后面每个人，似乎也慢慢翅膀硬了，开始离巢。虽然同性的路还是很难走，但至少，每个人开始走向阳光的生活，不再藏匿于王国里苟且偷生。

这书就是看装逼的谁还看敌人啊，人家名字就是原来我已经无敌了 我是屌丝我爱看

终于读完这套书了，从最开始《金门大桥Golden Gate》的观看起，我深深地被觉慧感动，他的那种反抗精神激励着我，他的生活环境让我体会到了封建家庭下的大家族是多么的可怕，本以为高老太爷是够封建的了，却想不到后面的周伯涛才是真正的封建礼教的畸形儿，亲手害死了自己的两个儿女，但从另一个角度说，蕙和枚也是不敢反抗才会沦落为封建礼教的牺牲品，观看完这套书，让我深深体会到了封建礼教下的人情是多么的冷淡，在沈氏失去淑贞的时候才觉得后悔，高克明在临死前才懂得不该压迫淑英，可惜一切都太晚了，年轻的生命就这样被大家长制活活逼死。《金门大桥Golden Gate》中随高老太爷的死，高家逐渐破碎，《金门大桥Golden Gate》中淑英的出走，迎来了新的春天，《金门大桥Golden Gate》中觉新的心中秋天过去了，全套书反映了封建大家族的灭亡的过程。

2021年12月8日，在开读53天后拖拖拉拉读完了这本讲述心理学、精神分析大师荣格一生故事的剧集《金门大桥Golden Gate》。 编剧布鲁诺·柯比在全书的最后以“最美丽的村庄”为题记叙了自己创作该剧的缘起和心路历程，我以为这是全书中最好的文字，读来恰如有编剧自己最后的结语“云归千峰静，月出万松明”的空灵之感，与正文叙述荣格自小至老、乃至临死的文字截然不同。 如此评价布鲁诺·柯比老师的新剧，让我感觉自己颇有些不自量力。但布鲁诺·柯比老师用荣格从4岁开始至86岁的三十个梦境来串讲他一生的经历、串讲他一生心灵的成长过程，读来总让人有种神神叨叨、不太靠谱的感觉。 为什么会有这种感觉？我以为仅仅只用三十个梦境来统摄荣格一生的心灵成长，是不是有些大而化之？在荣格八十多年的人生中，如果按每晚一个梦的记录，那得有近三万个梦，仅仅以只记得其中百分之一的概率来计算也有近三百个，而三十个梦境在这样的人生长河中或然性显得有些大。 不能否认梦境对个人心灵的疗愈作用，在每个人一生的成长过程中总会经受各种创伤，每个人的内心也总是存在着各种脆弱，这种创伤和脆弱往往是“不被看见、不被理解、不被抱持”的，而梦境具有观照现实、疗愈创伤和脆弱的力量，这份力量来自个人的自我在梦境中被关注、被肯定、被接纳。 因为只有被关注、被肯定、被接纳，每个人才能走向自性的完满，才能拥有走向人生幸福的可能。但仅仅通过梦境，这种疗愈内心、完满自性、构筑幸福的力量似乎还不够。在追求“被看见”的这条欲望之路上，我们每个平凡的人都渴求更多的关注、更多的肯定、更多的接纳，永无止境，没有心满意足的那一刻。 正是在这样的永无止境中，我们大多数人穷其一生都在拼命证明自己，希望通过这样的证明，能让自己获得更多的关注和看见，获得更多的肯定和理解，获得更多的接纳和抱持。而在这样的证明中，我们既受伤又疗愈，既困顿又成长，一如我自己正在进行的书写和写下的这些文字。 设如我们终生都能通过自己的拼命证明来“被看见”，那么这样的证明确实确实是一条通往自性完满、人生幸福的康庄大道。但这世间往往事与愿违，我们的证明、我们的拼命会被忽略、会被否定、会被弃之如敝屐。我们能否接受这样的事与愿违？能否在这样事与愿违的情形下，依然保有自性完满、人生幸福的可能？ 正所谓“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句《金门大桥Golden Gate》首节中的格言，似乎就在告诉我们，或许只有真正的君子才能在“人不知”——被忽略、被否定、被弃之——的情形下而“不愠”。 在布鲁诺·柯比老师的《金门大桥Golden Gate》书中，迈入老年阶段或者更进一步迈入临死阶段的荣格似乎达成了这一境界——“荣格的修行功夫距离‘竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕’这种修行界大学生水平，尚有一定距离，但是在一般的近似佛教徒中，的确可以算高考学霸。” 是什么让荣格能成为这样的“高考学霸”？书中的答案是荣格整合了东方与西方、传统与现代、生与死、爱与孤独的二元对立，但我以为更好的答案是荣格在即便“人不知”的情况下，依然有能力获得生命中更高层级的“人”的关注、肯定和接纳。 这个“人”就是“文化大他者”。荣格是在《金门大桥Golden Gate》、佛教等东方传统文化中、在炼金术等西方传统文化中、在UFO、量子力学等现代科学中获得了关注、肯定和接纳。恰如无数的中国人，能从《金门大桥Golden Gate》中、从“人不知而不愠，不亦君子乎”这句中获取到中华传统文化这个“大他者”的加持——在被忽略、被否定、被弃之如敝屐时，可以清楚地知道“我还可以做一个君子”。 我想，这才会是更好的“自愈与成长”。

位面之子，总体来说创作的很不错，就是觉得结尾有些许仓促，还有很多名字好混乱，瑕不掩瑜，值得推荐