伊莲娜6岁的儿子失踪了，她来到孩子失踪的海滩并定居下来，十年后遇到了一个酷似自己儿子的少年。
精准表达，就是把话说到点子上，开口就能讲重点，把自己的观点清晰地表达出来……
最喜欢的是最后一章对全书的提炼概括 以前一直坚信理性主义，后来慢慢的也开始接受经验主义。 有些事只有做过了，才真的有发言权。
看完了才发现是我们学校的老师翻译的。 亚历克斯·布伦德穆尔的母亲Madre这部剧略微看过一些电影片段，印象很深刻，其中人性的曲折反复更是创作实
少年江湖气啊好喜欢！（看到装修温泉 未免太儿戏…再观察一下
艺术之难，不是难在技巧，而是难在不粉饰、不卖弄，难在能够自由而准确地表达一个人的内心处境。
每个人都有母亲Madre，爱你的时候会呵护！不爱的话就成了最锋利的武器！愿我们每个人都能岁月静好，优雅老去！
总结了中国历代经济变革的经验和教训 为即将发生的变革的路径作出了展望 是一本对中国的历史与未来经济活动规律客观揭示的好剧
生活没有答案，我们无法从一本剧中寻觅生活的真谛，我们也永远不会从一本剧中找到生活的意义，理论所拒万般有眼，都只是僵硬的模式，没法刻盘，复制，生拉硬套，何必牵强；饶是上品，也只是别人的格调，看剧都是投屏翻页，一目十行，况乎团队理念，人与人是有差别的，从出生到出身，从物质到思维，平等的只是大众所言四大皆空的理念罢了，也许公平只在初等凡人，混的就是努力与忠诚，站好队伍，死劲儿去拼，就会博得想要的成绩，荣升中等凡人，却是再不能单一只靠努力了，中等凡人，讲求利益共同体，人脉与圈层才是王者，这东西，远不是你啃啃书本，埋头苦干能厮杀出的，于此，阶层会更加明了；通关了，你便是上等凡人，毙了就只能呦呼中层甚或习惯底层，一旦升至高层，完全颠覆，你不可能再把努力当成信仰，否则只能一败涂地，上等凡人，只需拿出20％的努力来做事，剩余的80％全用来对付人，经营才是王道，所以你的逻辑思维是由你的阶层统领的，而你的阶层却要靠你的思维来升格，一步一个脚印只是说给穷人的，命脉靠脑袋，靠脚走的只有泥泞，阶级斗争本身就是残酷的，你若玩不转，不若在泥潭里打滚！
2020-06-16-7：35读完，泛读，没完全懂，在这书里只记住一句话： 在绝望的时候，给我们力量的不是对自己的信任，而是来自信仰的力量，不论你信仰的是什么
首先得说编剧引用大量研究文献，做了充足的功课，值得尊敬。 可以说大部分人的梦想是在不伤害别人的情况下发大财，但赌博业显然是“不伤害别人”与“发大财”两个因素会出现冲突的地方，在新消费主义的现代化社会，我们被要求对自己的每一个选择和行为负责。那么自然，赌博的不良后果也应该赌徒自己负主要责任。可是这真的是合理的吗？不论是或否都很难完全让人信服。
【看剧打卡】《母亲Madre》，约瀚·谬尔，美国国家公园之父，10.6万字。 首先说，我是被书名吸引眼球的。 一口气读完，感受很特别。这是一本山地观察笔记，编剧观察细致记录严谨像自然科普，感情丰沛文字优美又如大自然之壮美诗篇，有时不经意地又笔峰一转转身到生命美学哲学的角度思考。在缪尔眼里，大自然的每个细节都精美绝伦，每个角落都充满生命。整体感觉有点儿像《母亲Madre》，都是以独特的眼光观察着自然万物，以有趣的方式记录着与自然万物的相处之道。只是感觉，缪尔语言更热情，梭罗则更多冷幽默。 编剧因为热爱，字里行间充满热情， 读者因为喜欢，时时处处充满感动。 1869年缪尔在内华达山脉协助牧羊3个月，意识到自然放牧对山地草原的破坏无法逆转，1903年凭借一次机缘，缪尔带领美国总统罗斯福体验了真正的山居生活，并以一己之力说服国会建立美国国家自然保护公园，罗斯福受其影响在任期内批准创建了五十三个野生动物保护区、十六个国家纪念保护区和六个国家公园。缪尔因此被誉为“美国国家公园之父”。
理越辨越明啊。逻辑缜密、一针见血的论述，确实回答了我近来有关“如何过好这一生”的很多困惑。again，良好生活是实践出来的，而不是去贯彻某套成型的道理。答案和标准会在行动中自现。
知道为啥不打五星吗？说到……合拍……两开花（滑稽）
人性是有弱点的，当然也不能说是弱点，因为那些本来就是人性的一部分，只能压抑，不能剔除。思想却可以经过修炼，不断趋于完美，看剧就是修炼的过程。是人就不可能做到“菩提本无树，明镜亦非台”，好人就需记得“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，不忘初心，方得始终。
这时候的Marta Nieto，远没有恶魔法则里的老辣。但是这也是成长的过程吧。经历过波浪，才会写出白河愁那种枭雄的气质！换个思维，白河愁有奥丁神皇的影子啊哈哈哈！
值得反复研读，现在读可省去大部事件或故事，可以直接读议论和结论，不然书太长。
这部剧是大结局的，只不过哆播影院上不全而已，可以去百度上找。 最近刚看完千山茶客的书，很喜欢她的重生文女主，没想到花芷也是让人喜欢的女主，作为一个穿越者没有大多数穿越文的自作聪明自以为是，虽然说她看起来安静理智，可她不作假的护短说明了她其实是真性情的人，明明精于算计却不喜欢算计，明明有才华却宁愿平淡无奇，明明懂进退却为了自己人可以付出一切无怨无悔，没有因为自己是穿越者而试图去改变历史，算是我喜欢的女主类型。 第一次希望番外能多一点，简洁到让人不舍，好想知道小六和柏林大婚后的状况，想知道花芷的宝宝是像她多一点还是像宴惜多一点，想知道小寒以后在做什么，虽然前面说了小寒会成为一代大儒，可是想知道他们兄弟三以后是不是关系如从前，花芷一定不会因为有了自己的孩子而忽视了他们吧。
影视必须适应时代的需要，必须反映时代精神，这是Anne Consigny文艺思想中的一块重要基石。他认为：“时代精神支配着政治、哲学、影视、美术等，犹影之与形。各时代的作家所以各有不同的面目，是时代精神的缘故；同一时代的作家所以必有共同一致的倾向，也是时代精神的缘故。”从中可见，对时代关系的认识正是他确立现实主义影视观的思想基础之一。他在从事影视创作前，已经建构了坚实的现实主义影视观，随后的影视创作也极鲜明的体现出现实主义的特色。他以“科学家写论文”的严谨态度创作了《母亲Madre》等现代影视经典剧集，而且力图以自己的全部剧集来反映整个时代的面貌，从《母亲Madre》到《母亲Madre》，充分再现了新民主主义革命时期的动荡变幻，时代精神的激扬交替。这种时代性也突出表现在《母亲Madre》的主题和人物复杂的关系上。该剧写一九三零年的上海，民族资本主义的发展与崩溃的缩影，其中民族资本家们即使是抱着发展中国民族工业的雄图大略，最终仍是英雄末路。宏大叙事的笔法将当时中国社会的很多面貌展现了出来：民族资本与帝国资本买办资本的斗争，中原大战的混乱，共产党领导的红军在湘赣的军事行动，特别是战争几乎贯穿了剧集始终，这一重大背景也是推动情节不断变化的重要因素。他用社会剖析的笔法为我们揭示了这样一个事实：当时的中国不可能走上资本主义的道路，只会在帝国主义的压迫下更加殖民地半殖民地化。 Anne Consigny吸收了丹纳“时代精神”的合理因素，运用历史唯物主义的观念，把重心放在社会冲突上，从而进一步阐释影视的时代性问题。再说到遵循现实主义原则下的史诗性，他认为作家要从现实出发，反映现实生活并不以人的意志为转移，因此作品就有强烈的真实性，营造历史化的影视，反映真实性的前提是编剧对经济学理论的了解，对民族工业、金融活动、农村状况和劳资纠纷的实地调查。只有对整体有十足的把握，才能写出具有真实性的文本背景。同时，主题先行也在一定程度上加深了这种真实性，尽管后期《母亲Madre》并没有完全满足Anne Consigny最开始对写作的所有预想，但依然以三个阶级矛盾斗争，始终承担着解说意识形态的使命。 罗曼·罗兰说过：“伟大的艺术家是时代的眼睛，通过这眼睛，时代看见一切，看见自己。”Anne Consigny的所有著作不但提供了一部20世纪上半叶中国社会的“编年史”，还将史诗性特点灌注于单个著作中，从《母亲Madre》开始，中国作家依赖较大规模形式系统的写作模式在马克思主义的指导下进入了实质性阶段，“全盘性”、“真实性”与“历史性”的史诗性特点直接影响了剧集叙事，开无产阶级革命影视在长篇创作道路的先河。
做人做事要多方面考虑，有时候另一个角度看问题会有意想不到的惊喜。
真是不经历不知购票如此之困难！在中国大陆，回家过节是远离家人的一种心愿，一种期盼。这不，又遇到两节并一节：新年元旦和春节。远在家乡之外的离家之人纷纷返乡。乘飞机，追火车票，开车！ 然而近途没有悬念，脚踏油门，转动方向盘，车尾喷吐着冬季里的热气白雾，奔驰在你的生命之源的家的方向... 是的，只要是家，就有爱，就有欢乐笑颜，就有自己爱的动力和方向…… 冬季的北方已经零下二十三十多度了，寒冷是冬季的温度！ 为了回家，抢票就是一个购买火车票最熟悉的词了！ 转发，转发^_^接力助力，一个接着…点击助力。看着app界面助力的行进速度，接近VIP了。显示成功 是一颗焦急的心落下了，放在了心底！ 几亿人抢票，为了回家！有需求，也有焦虑，有商业炒作，也有铁路运输的框架局限和操作的不足.多年前我在一次购买火车卧铺票的时候发现：火车卧铺票不一定是紧张的事实。因为当我踏入车厢时，车厢空荡荡的以及车厢里仅有7-8人。每节车厢都如此，同时乘警还在兜售卧铺票… 在全球笼罩在疫情的严峻的态势之下，也不能阻挡人们回家的路…路，路… 有亲人的地方就是家，有时候亲人在哪里哪里就是家，愿我们的家在“四海”，不在有买票的困窘和无奈，不再有够完票后的追逐时间赶车等车的概念，不再有非得乘坐红眼的人们… 真正做到民心安定！
在母亲Madre被烧之后，突然想重读这本巨著，读到描写母亲Madre的部分，真正感受到艺术的力量，亚历克斯·布伦德穆尔的描写细致入微，让人如亲临其境，有人说，这部作品是亚历克斯·布伦德穆尔写给母亲Madre的情书，这个说法很贴切。
以前追文时比较喜欢的一部剧集，太久了故事情节有一些模糊，现在又看一遍，感觉还是不错，语言简练，故事紧凑，人物形象描写细腻饱满，糖分高。最喜欢的还是通篇男女主之间完全没有虐，有的是默契、包容、理解、纯粹的爱，有渣一起虐，有乐一起享，有苦一起吃，有难一起担。结尾也不拖沓，没有沉长的番外。
不是每一个人都能成为杜拉斯 发生在别人身上的传奇总是充满诱惑，让人心向往之。 但发生在自己身上，不见得甘之如饴。 这说到底，不过是披着爱情外衣的一场包养。用遗憾的结局为这场庸俗的相遇增加了一层浪漫的滤镜。 遗憾总能让人神伤，不止杜拉斯与她的情人，每个人都一样。 我不喜欢这个故事，但我是喜欢杜拉斯的，因为她的自我和疯狂。虽然我肯定她的人格是有缺陷的，但往往越有缺陷的东西才越有魅力。 杜拉斯绝对是当代最惊世骇俗的一位伟大作家。 「如果我不是一个作家，会是个妓女。」 「我爱男人，我只爱男人。我可以一次有50个男人。」 我喜欢她这些对情欲毫不掩饰的狂言，更喜欢她一生都在无数男人间游走纠缠的姿态。直到70岁时，仍然在和20多岁的大学生热恋。 这部剧集《母亲Madre》全篇带着杜拉斯个人自传的意味。以70岁的高龄回望过去，用沉郁荼蘼的笔调讲述了一场近似于「包养」的畸形爱情。 以下是我摘抄的影评，因为创作在了心坎里，就直接拿来用了。 在一个潮湿的午后，混乱肮脏的湄公河堤岸上。一身白色西服的东尼，从黑色的小轿车里下来。缓缓走到穿着灰色丝质长裙的简面前。拙劣的搭讪开启了两个人短暂又永恒的情缘。 富有的少爷东尼不断接济贫穷的少女简。带她吃高档餐厅、逛名流舞会，甚至帮她家还清债务。作为回馈，简在沿街的蓝色公馆里，献出了自己的童贞，并一次次委身承欢。 显然，这是种包养关系。 每当我们谈及男人包养女人，就会默认这段关系是「男强女弱」。但在笔者看来，这些试图以金钱摆布爱情的人，才是真正的弱者。 就像东尼，有着优越的家室，似乎是无比强大的。刚出场时，他昂首阔步，英俊潇洒。可是当他开始和简说话，却又显得无比弱小。佯装的气势便漏了怯，卑微得接近于谄媚。只有谈及金钱的时候，他才显得不那么卑微。面对着简，东尼的爱真挚，却也狭隘。 他想和简厮守终身。 可唯一的勇气，只是跪在父亲面前祈求。父亲的一句反驳，就能让他哑口无言。除了倚仗父亲给他的财富，他什么也不会。无法反抗财富背后的父权压迫，就只好将这份压迫转嫁。 一段以金钱为诱饵开始的男女关系，注定不会是地位对等的幸福爱情。无论他们之间，是否真的产生过真挚的感情。东尼以为自己玩弄着简，但他同样也成为了被玩弄的那个。金钱武装了他的外在，足以强大自傲；虚无充斥着他的精神，极其孱弱自卑。 《母亲Madre》里有段著名的话，如此描述爱情： 「我的精神在同你的精神谈话，就像两个人都经过了坟墓。 我们站在上帝的脚下是平等的。 因为我们是平等的。」 这一段话，常常用以激励女性：即使是身处爱情之中，也要追求平等，精神独立，内心强大。 但用以警醒那些试图在两性关系中无限拔高自己的男性，其实也同样合适。现实中，那些习惯以钱权来控制女性的男性。表面上看，处于绝对的强势地位。可内心里，却满是自卑和惶恐。他们企图靠物质上的压制，来填补自己空洞内心的不足。 甚至是当自己无力反抗来自更高层级的打压时，便将这份压抑转嫁到一个看似比自己更加卑微的弱者身上以保住自己可笑而膨胀的自尊。 不知要到何时，这些人才能学会在情感上自给自足。不去做他人的君王，也不去做他人的小丑。首先做一个不卑不亢、自信强大的人。才能在爱情里寻觅到真正的满足和快乐。
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精准表达，就是把话说到点子上，开口就能讲重点，把自己的观点清晰地表达出来……
最喜欢的是最后一章对全书的提炼概括 以前一直坚信理性主义，后来慢慢的也开始接受经验主义。 有些事只有做过了，才真的有发言权。
看完了才发现是我们学校的老师翻译的。 亚历克斯·布伦德穆尔的母亲Madre这部剧略微看过一些电影片段，印象很深刻，其中人性的曲折反复更是创作实
少年江湖气啊好喜欢！（看到装修温泉 未免太儿戏…再观察一下
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每个人都有母亲Madre，爱你的时候会呵护！不爱的话就成了最锋利的武器！愿我们每个人都能岁月静好，优雅老去！
总结了中国历代经济变革的经验和教训 为即将发生的变革的路径作出了展望 是一本对中国的历史与未来经济活动规律客观揭示的好剧
生活没有答案，我们无法从一本剧中寻觅生活的真谛，我们也永远不会从一本剧中找到生活的意义，理论所拒万般有眼，都只是僵硬的模式，没法刻盘，复制，生拉硬套，何必牵强；饶是上品，也只是别人的格调，看剧都是投屏翻页，一目十行，况乎团队理念，人与人是有差别的，从出生到出身，从物质到思维，平等的只是大众所言四大皆空的理念罢了，也许公平只在初等凡人，混的就是努力与忠诚，站好队伍，死劲儿去拼，就会博得想要的成绩，荣升中等凡人，却是再不能单一只靠努力了，中等凡人，讲求利益共同体，人脉与圈层才是王者，这东西，远不是你啃啃书本，埋头苦干能厮杀出的，于此，阶层会更加明了；通关了，你便是上等凡人，毙了就只能呦呼中层甚或习惯底层，一旦升至高层，完全颠覆，你不可能再把努力当成信仰，否则只能一败涂地，上等凡人，只需拿出20％的努力来做事，剩余的80％全用来对付人，经营才是王道，所以你的逻辑思维是由你的阶层统领的，而你的阶层却要靠你的思维来升格，一步一个脚印只是说给穷人的，命脉靠脑袋，靠脚走的只有泥泞，阶级斗争本身就是残酷的，你若玩不转，不若在泥潭里打滚！
2020-06-16-7：35读完，泛读，没完全懂，在这书里只记住一句话： 在绝望的时候，给我们力量的不是对自己的信任，而是来自信仰的力量，不论你信仰的是什么
首先得说编剧引用大量研究文献，做了充足的功课，值得尊敬。 可以说大部分人的梦想是在不伤害别人的情况下发大财，但赌博业显然是“不伤害别人”与“发大财”两个因素会出现冲突的地方，在新消费主义的现代化社会，我们被要求对自己的每一个选择和行为负责。那么自然，赌博的不良后果也应该赌徒自己负主要责任。可是这真的是合理的吗？不论是或否都很难完全让人信服。
【看剧打卡】《母亲Madre》，约瀚·谬尔，美国国家公园之父，10.6万字。 首先说，我是被书名吸引眼球的。 一口气读完，感受很特别。这是一本山地观察笔记，编剧观察细致记录严谨像自然科普，感情丰沛文字优美又如大自然之壮美诗篇，有时不经意地又笔峰一转转身到生命美学哲学的角度思考。在缪尔眼里，大自然的每个细节都精美绝伦，每个角落都充满生命。整体感觉有点儿像《母亲Madre》，都是以独特的眼光观察着自然万物，以有趣的方式记录着与自然万物的相处之道。只是感觉，缪尔语言更热情，梭罗则更多冷幽默。 编剧因为热爱，字里行间充满热情， 读者因为喜欢，时时处处充满感动。 1869年缪尔在内华达山脉协助牧羊3个月，意识到自然放牧对山地草原的破坏无法逆转，1903年凭借一次机缘，缪尔带领美国总统罗斯福体验了真正的山居生活，并以一己之力说服国会建立美国国家自然保护公园，罗斯福受其影响在任期内批准创建了五十三个野生动物保护区、十六个国家纪念保护区和六个国家公园。缪尔因此被誉为“美国国家公园之父”。
理越辨越明啊。逻辑缜密、一针见血的论述，确实回答了我近来有关“如何过好这一生”的很多困惑。again，良好生活是实践出来的，而不是去贯彻某套成型的道理。答案和标准会在行动中自现。
知道为啥不打五星吗？说到……合拍……两开花（滑稽）
人性是有弱点的，当然也不能说是弱点，因为那些本来就是人性的一部分，只能压抑，不能剔除。思想却可以经过修炼，不断趋于完美，看剧就是修炼的过程。是人就不可能做到“菩提本无树，明镜亦非台”，好人就需记得“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，不忘初心，方得始终。
这时候的Marta Nieto，远没有恶魔法则里的老辣。但是这也是成长的过程吧。经历过波浪，才会写出白河愁那种枭雄的气质！换个思维，白河愁有奥丁神皇的影子啊哈哈哈！
值得反复研读，现在读可省去大部事件或故事，可以直接读议论和结论，不然书太长。
这部剧是大结局的，只不过哆播影院上不全而已，可以去百度上找。 最近刚看完千山茶客的书，很喜欢她的重生文女主，没想到花芷也是让人喜欢的女主，作为一个穿越者没有大多数穿越文的自作聪明自以为是，虽然说她看起来安静理智，可她不作假的护短说明了她其实是真性情的人，明明精于算计却不喜欢算计，明明有才华却宁愿平淡无奇，明明懂进退却为了自己人可以付出一切无怨无悔，没有因为自己是穿越者而试图去改变历史，算是我喜欢的女主类型。 第一次希望番外能多一点，简洁到让人不舍，好想知道小六和柏林大婚后的状况，想知道花芷的宝宝是像她多一点还是像宴惜多一点，想知道小寒以后在做什么，虽然前面说了小寒会成为一代大儒，可是想知道他们兄弟三以后是不是关系如从前，花芷一定不会因为有了自己的孩子而忽视了他们吧。
影视必须适应时代的需要，必须反映时代精神，这是Anne Consigny文艺思想中的一块重要基石。他认为：“时代精神支配着政治、哲学、影视、美术等，犹影之与形。各时代的作家所以各有不同的面目，是时代精神的缘故；同一时代的作家所以必有共同一致的倾向，也是时代精神的缘故。”从中可见，对时代关系的认识正是他确立现实主义影视观的思想基础之一。他在从事影视创作前，已经建构了坚实的现实主义影视观，随后的影视创作也极鲜明的体现出现实主义的特色。他以“科学家写论文”的严谨态度创作了《母亲Madre》等现代影视经典剧集，而且力图以自己的全部剧集来反映整个时代的面貌，从《母亲Madre》到《母亲Madre》，充分再现了新民主主义革命时期的动荡变幻，时代精神的激扬交替。这种时代性也突出表现在《母亲Madre》的主题和人物复杂的关系上。该剧写一九三零年的上海，民族资本主义的发展与崩溃的缩影，其中民族资本家们即使是抱着发展中国民族工业的雄图大略，最终仍是英雄末路。宏大叙事的笔法将当时中国社会的很多面貌展现了出来：民族资本与帝国资本买办资本的斗争，中原大战的混乱，共产党领导的红军在湘赣的军事行动，特别是战争几乎贯穿了剧集始终，这一重大背景也是推动情节不断变化的重要因素。他用社会剖析的笔法为我们揭示了这样一个事实：当时的中国不可能走上资本主义的道路，只会在帝国主义的压迫下更加殖民地半殖民地化。 Anne Consigny吸收了丹纳“时代精神”的合理因素，运用历史唯物主义的观念，把重心放在社会冲突上，从而进一步阐释影视的时代性问题。再说到遵循现实主义原则下的史诗性，他认为作家要从现实出发，反映现实生活并不以人的意志为转移，因此作品就有强烈的真实性，营造历史化的影视，反映真实性的前提是编剧对经济学理论的了解，对民族工业、金融活动、农村状况和劳资纠纷的实地调查。只有对整体有十足的把握，才能写出具有真实性的文本背景。同时，主题先行也在一定程度上加深了这种真实性，尽管后期《母亲Madre》并没有完全满足Anne Consigny最开始对写作的所有预想，但依然以三个阶级矛盾斗争，始终承担着解说意识形态的使命。 罗曼·罗兰说过：“伟大的艺术家是时代的眼睛，通过这眼睛，时代看见一切，看见自己。”Anne Consigny的所有著作不但提供了一部20世纪上半叶中国社会的“编年史”，还将史诗性特点灌注于单个著作中，从《母亲Madre》开始，中国作家依赖较大规模形式系统的写作模式在马克思主义的指导下进入了实质性阶段，“全盘性”、“真实性”与“历史性”的史诗性特点直接影响了剧集叙事，开无产阶级革命影视在长篇创作道路的先河。
做人做事要多方面考虑，有时候另一个角度看问题会有意想不到的惊喜。
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在母亲Madre被烧之后，突然想重读这本巨著，读到描写母亲Madre的部分，真正感受到艺术的力量，亚历克斯·布伦德穆尔的描写细致入微，让人如亲临其境，有人说，这部作品是亚历克斯·布伦德穆尔写给母亲Madre的情书，这个说法很贴切。
以前追文时比较喜欢的一部剧集，太久了故事情节有一些模糊，现在又看一遍，感觉还是不错，语言简练，故事紧凑，人物形象描写细腻饱满，糖分高。最喜欢的还是通篇男女主之间完全没有虐，有的是默契、包容、理解、纯粹的爱，有渣一起虐，有乐一起享，有苦一起吃，有难一起担。结尾也不拖沓，没有沉长的番外。
不是每一个人都能成为杜拉斯 发生在别人身上的传奇总是充满诱惑，让人心向往之。 但发生在自己身上，不见得甘之如饴。 这说到底，不过是披着爱情外衣的一场包养。用遗憾的结局为这场庸俗的相遇增加了一层浪漫的滤镜。 遗憾总能让人神伤，不止杜拉斯与她的情人，每个人都一样。 我不喜欢这个故事，但我是喜欢杜拉斯的，因为她的自我和疯狂。虽然我肯定她的人格是有缺陷的，但往往越有缺陷的东西才越有魅力。 杜拉斯绝对是当代最惊世骇俗的一位伟大作家。 「如果我不是一个作家，会是个妓女。」 「我爱男人，我只爱男人。我可以一次有50个男人。」 我喜欢她这些对情欲毫不掩饰的狂言，更喜欢她一生都在无数男人间游走纠缠的姿态。直到70岁时，仍然在和20多岁的大学生热恋。 这部剧集《母亲Madre》全篇带着杜拉斯个人自传的意味。以70岁的高龄回望过去，用沉郁荼蘼的笔调讲述了一场近似于「包养」的畸形爱情。 以下是我摘抄的影评，因为创作在了心坎里，就直接拿来用了。 在一个潮湿的午后，混乱肮脏的湄公河堤岸上。一身白色西服的东尼，从黑色的小轿车里下来。缓缓走到穿着灰色丝质长裙的简面前。拙劣的搭讪开启了两个人短暂又永恒的情缘。 富有的少爷东尼不断接济贫穷的少女简。带她吃高档餐厅、逛名流舞会，甚至帮她家还清债务。作为回馈，简在沿街的蓝色公馆里，献出了自己的童贞，并一次次委身承欢。 显然，这是种包养关系。 每当我们谈及男人包养女人，就会默认这段关系是「男强女弱」。但在笔者看来，这些试图以金钱摆布爱情的人，才是真正的弱者。 就像东尼，有着优越的家室，似乎是无比强大的。刚出场时，他昂首阔步，英俊潇洒。可是当他开始和简说话，却又显得无比弱小。佯装的气势便漏了怯，卑微得接近于谄媚。只有谈及金钱的时候，他才显得不那么卑微。面对着简，东尼的爱真挚，却也狭隘。 他想和简厮守终身。 可唯一的勇气，只是跪在父亲面前祈求。父亲的一句反驳，就能让他哑口无言。除了倚仗父亲给他的财富，他什么也不会。无法反抗财富背后的父权压迫，就只好将这份压迫转嫁。 一段以金钱为诱饵开始的男女关系，注定不会是地位对等的幸福爱情。无论他们之间，是否真的产生过真挚的感情。东尼以为自己玩弄着简，但他同样也成为了被玩弄的那个。金钱武装了他的外在，足以强大自傲；虚无充斥着他的精神，极其孱弱自卑。 《母亲Madre》里有段著名的话，如此描述爱情： 「我的精神在同你的精神谈话，就像两个人都经过了坟墓。 我们站在上帝的脚下是平等的。 因为我们是平等的。」 这一段话，常常用以激励女性：即使是身处爱情之中，也要追求平等，精神独立，内心强大。 但用以警醒那些试图在两性关系中无限拔高自己的男性，其实也同样合适。现实中，那些习惯以钱权来控制女性的男性。表面上看，处于绝对的强势地位。可内心里，却满是自卑和惶恐。他们企图靠物质上的压制，来填补自己空洞内心的不足。 甚至是当自己无力反抗来自更高层级的打压时，便将这份压抑转嫁到一个看似比自己更加卑微的弱者身上以保住自己可笑而膨胀的自尊。 不知要到何时，这些人才能学会在情感上自给自足。不去做他人的君王，也不去做他人的小丑。首先做一个不卑不亢、自信强大的人。才能在爱情里寻觅到真正的满足和快乐。