《Lost and Found》其他电影，David Blake、Brett Climo主演，澳大利亚出品，2006年上映。免费观看高清其他，尽在哆播影院。
如果能给负分 一星都不想给
我是爱这部剧的。 也许更爱书中人物自由选择的所有结果。无论是悲是喜，尽皆自己承担。 彼得抛弃母亲，笃定她会等她回家。她等了，年轻的母亲日日心碎，贪玩的孩子却迟迟不见回来。也许最后她终于接受了彼得抛弃她的猜想，或者在不好的猜测的基础上，以为彼得再不能回家。 她有了新的孩子。彼得再次飞回家，只见到闩好的窗子和母亲与新的男孩。彼得神伤，于是从此留在岛上，与仙子们共居，与鸟儿们作伴，进行了无数冒险，成为不会长大的存在。在不同的地方自由来去，神出鬼没，留下他的传说。 他会将成群的孩子们哄骗带走，让他们丢下家人。他也会以自大自傲的姿态引战海盗。他会在公园给夭折的孩子们立上小小的墓碑。他为仙子们的舞会演奏音乐。他骑着玩具化成的山羊在仙子舞会上绕圈。他也会在中间人的过程中偶尔感到烦恼。 彼得是自我的，未经世俗锻炼，没有善恶之分，一切凭心行事，想隔断就隔断，要割舍就割舍，想尊重人就模仿着成人尊重，不想的时候，仍然学着成人的一套，不带犹豫。四处冒险，到处冲撞的他偶尔也有纠结的一面，但他从来都不想长大。当温蒂邀请他留下，和她一起成长为大人的时间，他毫不犹豫地拒绝并且飞走了。 当他再次飞回来，看望以往的伙伴的时候，他在面对已经成为年轻母亲的温蒂时会痛哭。然而哭泣之后，会把仙粉给温蒂的孩子简，带着简飞到海岛上去，像带着温蒂那样，做着春季大扫除。他有着被母亲抛弃的隐秘伤痛，又有着倔强固执的一面。他渴望关爱，却又害怕接触。他并不十分纯真。在儿童影视创作与翻译过程中，在大众视野下筛选留下那些只保有童真，天真，无邪，快乐的儿童形象之前，他就出现了。恰逢其时，让他的创编剧声名大噪。 用成人的眼光审视他，批评的话也许可以写出一整卷卫生纸的长度。赞赏的话也是一样。孩子总是尚未被社会完全驯化的。 他是个复杂又单纯的存在。性格单纯，思考直来直去，但他自己的位置——“中间人”，注定他的经历与众不同，也注定了他的复杂性。他在与人类的孩子相处的时候，需要考虑仙子与鸟儿的感受与想法，在与鸟儿们相处的时候，又要用鸟儿们的方式打交道。 彼得.潘故事的魅力，不仅仅来自于神秘色彩的调子，也与他形象有关。他处事的随意，性格上可爱以及乖张，甚至暴戾的那些地方，完完全全使这个孩子的个人立起来，构成了属于他彼得潘的一个逻辑，依靠之行事。而他的形象并非就此完全固定。不同的版本让他多变，不同的故事中，他也用不同姿态行事，好像总也看不完。
我看完没有特别大的触动，当下的真情实感。 “我时常觉得不可思议：每一个人对自己的爱都超过对其他任何人的爱，但觉得别人的看法要比自己的主见更加重要。”
每年的双十一之后，家里的东西都会更多一些，我相信这种状况一定不止发生在我一个人身上。 如果是前几年，我会继续去买收纳箱，收纳盒，收纳柜等收纳用品，想办法把东西一一收纳起来，但今年买东西之前，我先找了几本关于整理收纳的书来读，打算参考一下专家的做法。 没想到的是，这些书里有一本Rebecca Gibney的《Lost and Found》，改变了我对于整理和收纳的整体观念。 这部剧前几年大火过，2019年Netflix还播出了近藤的真人实境秀，大家在网上也可以看到近藤的各种视频。 和其他日本热门剧集一样，这部剧篇幅不长，读起来也完全不费力，不过你读不读都没关系，因为我这篇文里就把内容总结了。 全书一共围绕着两个主题，也是近藤整理法的两个步骤，一是确定物品的弃留，二是设定物品放置的位置。 我们先说第一条，确定物品的弃留。也就是说，在收纳之前，先要决定哪些东西是要留下来的，哪些东西是要丢掉的，这一步决定好了，才能进行下一步设定位置的操作。 为什么呢？ 原因很简单，因为一间房子的收纳空间是有限的。 你想啊，假设我们刚搬进一间空房子，有许多收纳空间可以利用，无论买什么东西回来都有地方可以放。可是日子过久了，不知不觉间东西会越来越多，空余的收纳空间越来越少，总有一天会把所有的地方都塞满。 这时我们怎么办？ 常规的做法有两种。一是增加收纳空间，也就是像我之前那样，去买更多收纳用品，把东西塞进去。二是提高空间的利用率，比如给橱柜增加隔断，或者是把衣服叠得更小一些之类的，也就是普通的收纳书里传授的各种收纳小窍门。 但是这两种方法都忽略了一个问题，就是无论我们如何增加收纳空间，如何有效地利用空间，一间房子总是有收纳极限的，总会到达无论怎么塞，就是塞不进去的状态。更别说我们买越多收纳用品，家里的空间就会越小，家里就越拥挤。 因此，正确的整理方法第一条，是减少物品的数量，使物品的量等于，或者小于，房子里收纳空间的量，并且要一直维持这个状态。 这一点道理弄明白之后，问题又来了：应该如何决定物品的弃留呢？ 近藤的答案是：留下让你“怦然心动”的东西，其他都丢掉。 让你“怦然心动”的东西，这个描述有些含糊，我自己的理解是这样的。 我们拿衣服来举例好了。我们每个人都有一些虽然不穿，但是又没有坏掉，因此没有特定理由要丢掉的衣服。拿这样的衣服去丢，我们心里总会有负罪感，觉得自己浪费，有时还会因此劝说自己，留着吧，说不定我以后还会穿。 但是呢，我们自己也知道，穿这样的衣服出门，我们是不会觉得自己很漂亮，很自信，很开心的。这种觉得自己漂亮，很自信，很开心的感觉，我认为就是近藤所说，“怦然心动”的感觉。 把这种感觉推而广之，如果我有一套喜欢的茶具，泡茶的时候让我心情很好，或者有一件特别的摆设，每次看到都觉得很喜欢，这些就都是让我“怦然心动”的东西。 按照近藤的说法，我们只需要把这些东西留下来，其他都丢掉就好了。 用这种方法整理到最后，留下的东西数量不会太多。按照书中的说法，一般人只会留下三分之一到四分之一的衣服，可以轻轻松松地装进原来的衣柜里。 因为剩下来的全部都是自己很喜欢，会增加个人幸福感的东西，我们被这些东西包围，会产生一种满足感，进而达到降低物欲的效果。 而更重要的是，正因为剩下的东西数量少，你才能够切实地掌握自己拥有多少东西，才能够真正和这些东西产生连接，才能真正有效地使用这些东西。 而这才是物品的正确使用方法。 这里有个例外，就是有实用性的东西还是要留下来，不管心动不心动，比如说钳子螺丝刀之类的工具实在很难让人心动，但总不能一股脑就把它们都扔掉…… 还有两个tips要补充。 - 不要把不穿的外出服降格为家居服，因为取悦
带着一点美式幽默如实的描绘了末日前的疯狂，让我们看到灾难的产生爆发和一地鸡毛，在贪婪面前一切人，一切制度的脆弱不堪，面对行将确定发生的灾难，众人用聚众狂欢来假装没看见，希望自己将来能在这种狂欢的盛宴中保持清醒，看到盛宴上吃的是什么，这很难，就好像人在弥留之际和入睡瞬间会失去意识，所以需要在平时不断修炼保持清醒，希望那时的我也能保持清醒
好剧。段永平先生推荐的本剧，受益匪浅。 一个伟大的公司，必然遵循天地万物之道，自然之道不可违，只可循迹而行之。 保存核心，刺激进步，一黑一白，阴阳相生。
这部剧看了很多遍都喜欢回味，书名虽然不好，但是整个文章构思非常好
时刻提醒我自己：你是人类一员，自然也充满了丑恶，卑鄙，无耻......那么你就得多反思，多去追寻先贤指出来的道，然后闻道，日复一日的闻道......
美国金融文化的变革如此难以推进，就算在次级抵押贷款灾难之后，强制要求它改变的政治进程亦缓慢无比，原因就在于开创它花了太长的时间，而且它的各种假设已经被深深地嵌入社会文化之中。有一条脐带，从发疯的野兽的肚皮上连接到20世纪80年代的金融业。2008年的金融危机，其根源不只在于2005年发放的贷款，还有1985年就开始孕育的那些思想。我在所罗门兄弟公司培训班上认识的一位朋友在1986年创造了第一只抵押贷款衍生产品，那一年我们刚离开培训班。（“衍生产品就像枪，”他仍然喜欢说，“问题不在于工具，而在于使用工具的人。”）担保债务权证由迈克尔·米尔肯于1987年在德崇证券的垃圾债券部门发明。第一只由抵押债券支撑的担保债务权证于2000年由一位交易员在瑞士信贷银行创造出来，这位交易员的职业生涯在20世纪80年代和90年代初开始于所罗门兄弟公司的抵押贷款部门。他的名字是安迪·斯通，与他的思想及次贷危机同时联系在一起的，还有一个私人的问题：他是格雷格·李普曼在华尔街的首位老板。 自从我离开华尔街以后，我一直都没有见过古特弗罗因德。我曾经在交易大厅里遇到过他几次，当时心里非常忐忑。在我辞职前的几个月，我的老板要求我向我们的首席执行官解释一下当时我在与欧洲对冲基金做的衍生品交易中那些似乎有毒的交易，我尽我的能力说明了。他声称自己不够聪明，对我所说的一点儿都听不明白，而我认为那是华尔街的首席执行官表示他们是老板，不屑于了解这些琐碎细节的方式。他没有任何理由记住我们的任何一次见面，而且他也的确没有记住。当我的书播出，而且对他来说成了一种公共关系方面的麻烦之后，他告诉记者，我们从来都没有碰过面。在这些年间，我零零星星地听到过一些有关他的消息。我知道，在他被迫从所罗门兄弟公司辞职之后，他陷入了困境。后来，我听说，在我们共进午餐之前的几年间，他加入了哥伦比亚商学院一个有关华尔街的专门小组。当轮到他讲话的时候，他会劝告学生们去找一些比在华尔街工作更有意义的事情做。在他描述自己的职业生涯时，他经常会失控，放声痛哭。 当我给他发电子邮件邀请他共进午餐的时候，他表现出来的礼仪堪称完美，甚至可以说是非常亲切。这种态度一直持续到他走到餐桌旁，与餐厅老板寒暄，并点好了自己的菜之后。他走错了半步，便因此对他的行动更加在意，否则他将完全暴露在众目睽睽之下。同样谦恭的表情之下，掩盖着同样的动物性冲动：按它的表现看世界，而不是按它应有的方式看世界。
剧集呈现了在物欲横流、情欲泛滥的时代女性在爱情漩涡里的迷惘与惆怅。“爱在我这里是生命，在你那里是欲望”，柳依依在数次遭受情感挫折之后得出了这样的感叹，这种不平衡一定程度上折射了财富与权力在男女情感关系中所处地位的现实状况。剧集通过三位知识女性对爱与婚姻的不同抉择，表现了她们不同的婚恋观，苗小慧周旋于数个男人之间游刃有余，最终却果断嫁给了财富；刘诗雨与袁总和许经理暧昧着，却执着地想寻求真爱；柳依依心高气傲，渴望得到完美的爱情，但现实却是残酷的，在经历夏伟凯与秦一星的情感挫伤之后，无奈嫁给了贫穷的宋旭升，然而发迹之后的宋旭升却是另一个模样。剧集试图表达一种观念：愈是自由解放的时代，女性就愈不自由解放，尤其还承受性别和年龄的挤压，知识女性要寻求生活幸福基本无路可走。其实这种想法是值得商榷的，现实中可能不乏剧集中人物的存在，但这绝不是现实的全部。
大道理大家都知道 唯有事上练 做行动的巨人 在生活中慢慢修行自己 提升心志✊🏽
很细碎很生活化的剧 镜头和演技都很自然
这既是一个人也是一个企业的自传，对环境关键性变动保持观察和警觉是格鲁夫给我们上的一课。
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我是爱这部剧的。 也许更爱书中人物自由选择的所有结果。无论是悲是喜，尽皆自己承担。 彼得抛弃母亲，笃定她会等她回家。她等了，年轻的母亲日日心碎，贪玩的孩子却迟迟不见回来。也许最后她终于接受了彼得抛弃她的猜想，或者在不好的猜测的基础上，以为彼得再不能回家。 她有了新的孩子。彼得再次飞回家，只见到闩好的窗子和母亲与新的男孩。彼得神伤，于是从此留在岛上，与仙子们共居，与鸟儿们作伴，进行了无数冒险，成为不会长大的存在。在不同的地方自由来去，神出鬼没，留下他的传说。 他会将成群的孩子们哄骗带走，让他们丢下家人。他也会以自大自傲的姿态引战海盗。他会在公园给夭折的孩子们立上小小的墓碑。他为仙子们的舞会演奏音乐。他骑着玩具化成的山羊在仙子舞会上绕圈。他也会在中间人的过程中偶尔感到烦恼。 彼得是自我的，未经世俗锻炼，没有善恶之分，一切凭心行事，想隔断就隔断，要割舍就割舍，想尊重人就模仿着成人尊重，不想的时候，仍然学着成人的一套，不带犹豫。四处冒险，到处冲撞的他偶尔也有纠结的一面，但他从来都不想长大。当温蒂邀请他留下，和她一起成长为大人的时间，他毫不犹豫地拒绝并且飞走了。 当他再次飞回来，看望以往的伙伴的时候，他在面对已经成为年轻母亲的温蒂时会痛哭。然而哭泣之后，会把仙粉给温蒂的孩子简，带着简飞到海岛上去，像带着温蒂那样，做着春季大扫除。他有着被母亲抛弃的隐秘伤痛，又有着倔强固执的一面。他渴望关爱，却又害怕接触。他并不十分纯真。在儿童影视创作与翻译过程中，在大众视野下筛选留下那些只保有童真，天真，无邪，快乐的儿童形象之前，他就出现了。恰逢其时，让他的创编剧声名大噪。 用成人的眼光审视他，批评的话也许可以写出一整卷卫生纸的长度。赞赏的话也是一样。孩子总是尚未被社会完全驯化的。 他是个复杂又单纯的存在。性格单纯，思考直来直去，但他自己的位置——“中间人”，注定他的经历与众不同，也注定了他的复杂性。他在与人类的孩子相处的时候，需要考虑仙子与鸟儿的感受与想法，在与鸟儿们相处的时候，又要用鸟儿们的方式打交道。 彼得.潘故事的魅力，不仅仅来自于神秘色彩的调子，也与他形象有关。他处事的随意，性格上可爱以及乖张，甚至暴戾的那些地方，完完全全使这个孩子的个人立起来，构成了属于他彼得潘的一个逻辑，依靠之行事。而他的形象并非就此完全固定。不同的版本让他多变，不同的故事中，他也用不同姿态行事，好像总也看不完。
我看完没有特别大的触动，当下的真情实感。 “我时常觉得不可思议：每一个人对自己的爱都超过对其他任何人的爱，但觉得别人的看法要比自己的主见更加重要。”
每年的双十一之后，家里的东西都会更多一些，我相信这种状况一定不止发生在我一个人身上。 如果是前几年，我会继续去买收纳箱，收纳盒，收纳柜等收纳用品，想办法把东西一一收纳起来，但今年买东西之前，我先找了几本关于整理收纳的书来读，打算参考一下专家的做法。 没想到的是，这些书里有一本Rebecca Gibney的《Lost and Found》，改变了我对于整理和收纳的整体观念。 这部剧前几年大火过，2019年Netflix还播出了近藤的真人实境秀，大家在网上也可以看到近藤的各种视频。 和其他日本热门剧集一样，这部剧篇幅不长，读起来也完全不费力，不过你读不读都没关系，因为我这篇文里就把内容总结了。 全书一共围绕着两个主题，也是近藤整理法的两个步骤，一是确定物品的弃留，二是设定物品放置的位置。 我们先说第一条，确定物品的弃留。也就是说，在收纳之前，先要决定哪些东西是要留下来的，哪些东西是要丢掉的，这一步决定好了，才能进行下一步设定位置的操作。 为什么呢？ 原因很简单，因为一间房子的收纳空间是有限的。 你想啊，假设我们刚搬进一间空房子，有许多收纳空间可以利用，无论买什么东西回来都有地方可以放。可是日子过久了，不知不觉间东西会越来越多，空余的收纳空间越来越少，总有一天会把所有的地方都塞满。 这时我们怎么办？ 常规的做法有两种。一是增加收纳空间，也就是像我之前那样，去买更多收纳用品，把东西塞进去。二是提高空间的利用率，比如给橱柜增加隔断，或者是把衣服叠得更小一些之类的，也就是普通的收纳书里传授的各种收纳小窍门。 但是这两种方法都忽略了一个问题，就是无论我们如何增加收纳空间，如何有效地利用空间，一间房子总是有收纳极限的，总会到达无论怎么塞，就是塞不进去的状态。更别说我们买越多收纳用品，家里的空间就会越小，家里就越拥挤。 因此，正确的整理方法第一条，是减少物品的数量，使物品的量等于，或者小于，房子里收纳空间的量，并且要一直维持这个状态。 这一点道理弄明白之后，问题又来了：应该如何决定物品的弃留呢？ 近藤的答案是：留下让你“怦然心动”的东西，其他都丢掉。 让你“怦然心动”的东西，这个描述有些含糊，我自己的理解是这样的。 我们拿衣服来举例好了。我们每个人都有一些虽然不穿，但是又没有坏掉，因此没有特定理由要丢掉的衣服。拿这样的衣服去丢，我们心里总会有负罪感，觉得自己浪费，有时还会因此劝说自己，留着吧，说不定我以后还会穿。 但是呢，我们自己也知道，穿这样的衣服出门，我们是不会觉得自己很漂亮，很自信，很开心的。这种觉得自己漂亮，很自信，很开心的感觉，我认为就是近藤所说，“怦然心动”的感觉。 把这种感觉推而广之，如果我有一套喜欢的茶具，泡茶的时候让我心情很好，或者有一件特别的摆设，每次看到都觉得很喜欢，这些就都是让我“怦然心动”的东西。 按照近藤的说法，我们只需要把这些东西留下来，其他都丢掉就好了。 用这种方法整理到最后，留下的东西数量不会太多。按照书中的说法，一般人只会留下三分之一到四分之一的衣服，可以轻轻松松地装进原来的衣柜里。 因为剩下来的全部都是自己很喜欢，会增加个人幸福感的东西，我们被这些东西包围，会产生一种满足感，进而达到降低物欲的效果。 而更重要的是，正因为剩下的东西数量少，你才能够切实地掌握自己拥有多少东西，才能够真正和这些东西产生连接，才能真正有效地使用这些东西。 而这才是物品的正确使用方法。 这里有个例外，就是有实用性的东西还是要留下来，不管心动不心动，比如说钳子螺丝刀之类的工具实在很难让人心动，但总不能一股脑就把它们都扔掉…… 还有两个tips要补充。 - 不要把不穿的外出服降格为家居服，因为取悦
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美国金融文化的变革如此难以推进，就算在次级抵押贷款灾难之后，强制要求它改变的政治进程亦缓慢无比，原因就在于开创它花了太长的时间，而且它的各种假设已经被深深地嵌入社会文化之中。有一条脐带，从发疯的野兽的肚皮上连接到20世纪80年代的金融业。2008年的金融危机，其根源不只在于2005年发放的贷款，还有1985年就开始孕育的那些思想。我在所罗门兄弟公司培训班上认识的一位朋友在1986年创造了第一只抵押贷款衍生产品，那一年我们刚离开培训班。（“衍生产品就像枪，”他仍然喜欢说，“问题不在于工具，而在于使用工具的人。”）担保债务权证由迈克尔·米尔肯于1987年在德崇证券的垃圾债券部门发明。第一只由抵押债券支撑的担保债务权证于2000年由一位交易员在瑞士信贷银行创造出来，这位交易员的职业生涯在20世纪80年代和90年代初开始于所罗门兄弟公司的抵押贷款部门。他的名字是安迪·斯通，与他的思想及次贷危机同时联系在一起的，还有一个私人的问题：他是格雷格·李普曼在华尔街的首位老板。 自从我离开华尔街以后，我一直都没有见过古特弗罗因德。我曾经在交易大厅里遇到过他几次，当时心里非常忐忑。在我辞职前的几个月，我的老板要求我向我们的首席执行官解释一下当时我在与欧洲对冲基金做的衍生品交易中那些似乎有毒的交易，我尽我的能力说明了。他声称自己不够聪明，对我所说的一点儿都听不明白，而我认为那是华尔街的首席执行官表示他们是老板，不屑于了解这些琐碎细节的方式。他没有任何理由记住我们的任何一次见面，而且他也的确没有记住。当我的书播出，而且对他来说成了一种公共关系方面的麻烦之后，他告诉记者，我们从来都没有碰过面。在这些年间，我零零星星地听到过一些有关他的消息。我知道，在他被迫从所罗门兄弟公司辞职之后，他陷入了困境。后来，我听说，在我们共进午餐之前的几年间，他加入了哥伦比亚商学院一个有关华尔街的专门小组。当轮到他讲话的时候，他会劝告学生们去找一些比在华尔街工作更有意义的事情做。在他描述自己的职业生涯时，他经常会失控，放声痛哭。 当我给他发电子邮件邀请他共进午餐的时候，他表现出来的礼仪堪称完美，甚至可以说是非常亲切。这种态度一直持续到他走到餐桌旁，与餐厅老板寒暄，并点好了自己的菜之后。他走错了半步，便因此对他的行动更加在意，否则他将完全暴露在众目睽睽之下。同样谦恭的表情之下，掩盖着同样的动物性冲动：按它的表现看世界，而不是按它应有的方式看世界。
剧集呈现了在物欲横流、情欲泛滥的时代女性在爱情漩涡里的迷惘与惆怅。“爱在我这里是生命，在你那里是欲望”，柳依依在数次遭受情感挫折之后得出了这样的感叹，这种不平衡一定程度上折射了财富与权力在男女情感关系中所处地位的现实状况。剧集通过三位知识女性对爱与婚姻的不同抉择，表现了她们不同的婚恋观，苗小慧周旋于数个男人之间游刃有余，最终却果断嫁给了财富；刘诗雨与袁总和许经理暧昧着，却执着地想寻求真爱；柳依依心高气傲，渴望得到完美的爱情，但现实却是残酷的，在经历夏伟凯与秦一星的情感挫伤之后，无奈嫁给了贫穷的宋旭升，然而发迹之后的宋旭升却是另一个模样。剧集试图表达一种观念：愈是自由解放的时代，女性就愈不自由解放，尤其还承受性别和年龄的挤压，知识女性要寻求生活幸福基本无路可走。其实这种想法是值得商榷的，现实中可能不乏剧集中人物的存在，但这绝不是现实的全部。
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