Between the Walls

看完此剧，心情沉重，乔治奥威尔居然都说得对了，一旦人的阶级形成，无论什么主义和主张，都变成了上层和下层的结构，我们和动物一样，终究没能找到好的解决方案。

书中给到的一个方法简称WOOP（wish、outcome、obstacle、plan）： 1、先对愿望进行以及相应的结果想象，产生动力和激情（这个是比较常见的一个行为，可以称为白日梦，我算是比较擅长……）； 2、接着需要对实现过程中的阻碍进行思考，并对其进行分析（这个过程也是对整个过程的一个调整）； 3、最后对愿望执行的过程基于前面的思考进行规划，尤其是对于那些阻碍，需要制定相应的行动计划（该计划可以简化为“如果……那么……”，即对要发生的事情做出直接简单的反应，以朝着目标前进而不是被阻碍）。 这个工具一方面让我们通过wish来强化愿望；另外不仅仅是停留在愿望层面，通过障碍的思考与规划，我们也制定了简单易行的行动计划（一方面，我们对阻碍会很关注，而不是被影响；另一方面，我们有很好的对策，让我们能更好的客服障碍）。 这样会提高我们的成功率，我觉得这是很值得一试的行动习惯。

我感觉这个结构也算叙述性诡计……吧？听说电影是完全不同的风味，改天补一补

黑塞特别擅长细节和心灵情感的体验，使读者有深深的沉浸感，为吉本拉特的功课优秀而骄傲，为他的高尚友谊而喜悦，为他的精神开化而惊艳，为他的失常辍学而惋惜，为他的不幸死亡而悲痛。

读完，怅然…… 大约二十年前买了这部剧的纸质版，可是扔在书架上从未观看，中国人的骨子里都有对日本人的轻漫，或许我们对日本的认知还停留在戚继光的倭寇年代 日本人是个什么样的种族，学术界有三种观点争执，但是无论哪一种都不关中国人什么事，大和民族不是中国人生养演变的，和徐福没一毛钱关系，按照戴蒙德的说法，他们是绳纹时代结出的一朵奇葩。我们对日本人习惯了的凌辱感还保持在唐宋的骄傲里，而那个遣唐使恭敬留学的时代早在大几百年前就结束了，但是我们的骄傲没有结束，并且渐渐演变成了傲慢和无知 日本人的文化里既有从中国学来的隐忍情义血亲，也有从西方学来的民主竞争自由，这个爱学习的矮个子亚洲民族最先成为经济的巨人值得中华民族付出沉重的反思 为什么是美国人写了这部剧，而不是中国人？近千年来日本一直是中国的假想敌和战争对手，知己知彼 百战不殆不是孙子说的吗？可惜是美国人做到了，我们了解日本竟然要借助美国人了……

故事性强趣味性差，不如搜神记好看，但也找到一些民间故事的原版

这部剧我忘了追了多久了，这部剧泪点很多，但是后面写的不好，前期埋了太多坑后面忘了填，还有作为主角，太惨了吧，结尾也很仓促

资本集中就像土地兼并一样，而债务就是新时代的地租。这部剧写的确实深入浅出，分析了社会不平等和食利者阶层出现的原因，并提出了自己的解决方案。语言顺畅，读起来很舒服。

期待陈朵！

文笔枯燥，内容架构空虚；爽文做不到，又故作高深，结果中后期写蹦了，驾驭不了人物情节，实在看不下去。

其实很多的书友都爱看后宫文的吧，编剧满足的就是我们这类人，不喜欢看后宫文的盆友，也没必要开喷，给不行，也有许多写的不错的单女主文嘞，，比如《Between the Walls》，大结局了的，写的还行

剑未配妥，焉能入江湖？故事情节很吸引人，悬念层出不穷，伏线引出千里。在惋惜李寻欢就要如此落魄了此一生时，境况又峰回路转，柳暗花明，心情也随着故事发展忽而低入谷底，转而冲上云霄。人性之复杂、矛盾的情感，都让人无法挣脱

原著要看一下。更有意义。

费曼：微积分是上帝的语言 那概率论更应该是上帝的语言？毕竟世界大部分情况大部分时候是混沌的（比如量子世界里），概率比微积分描绘的场合更多。或者说更多的数学工具组合才能描述这个世界。作为高等数学必须掌握的数学三大基础分支还有一个是线性代数（高等代数）可以帮助我们从数据中发现规律。微积分、概率论、线性代数里的主要思想及工具应该要加入到多元化思维模型中，学以致用。

一本剧 四次演讲 了解美国的央妈 也慢慢去学习金融的本质 双语版本，啃完中文，英语还是留给牛人们吧

满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。第一次读Chris Staron，对她是又敬佩又喜爱。她的语言竟是如此的流畅，文字细腻具有深刻意义；她将日常生活中的遇见用最平淡的语言叙述成美丽的心灵世界。常言道人生是苦乐参半，有时乐观一点，就把吃苦当吃补，我对自己说只要努力奋斗，总会有成功的一天。 假如是炎热的夏天，读Chris Staron的文字正好，凉凉的，便也省了不少电费。《Between the Walls》，以“呼兰河”为背景，谱写出乡土人生的小城故事，展示中国北方人民的生存状态和精神状态，有一种渔舟唱晚的味道所在。 春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。人也是如此，生老病死，一辈子来回地循环生命，这是人生的一种自然更替。那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉 说着他的迷惘，又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。河水是寂静如常的，小风把河水皱着极细的波浪 。月光在河水上边并不像在海水上边闪着一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了，似乎那渔船上的人，伸手可以把月亮拿到船上来似的。 呼兰河的人是麻木的，在那个没有一点人性一点温暖的非人间。，呼兰河的人是消极的。那些漏粉的人一直唱着歌，那唱不是从工作所得到的愉快，好像含着眼泪在笑似的。假若有人问他们，人生是为了什么？他们并不会茫然无所对答的，他们会直接了当的不加思索地说了出来，“人活着是为穿衣吃饭。 书里有一个人却保留了对生命的热情，那就是冯歪嘴子，他本该绝望，却镇静下来，依旧生活着。他没有过多的反抗，而是按照自己的方式生活。 花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。《Between the Walls》就是这样一本剧，风格独特，笑里带泪。以一个孩子的小视角，反映出中国的一个旧社会的大时代。

不断的搭建自己人生的闭环，然后再去拆掉，循环往复，最终就是人生的一个圆

这部剧告诉我们，唯有孤独恒常如新 ，坦然面对孤独，你终究会回到自己的岛屿独处，独自面对痛苦、欢乐以及 无边的思绪，而我们要做的就是坦然接受并继续诗意的栖居发现美好的事物愉悦自己，更好的自洽。 孤独也有非凡的力量，思想在里面碰撞出火花，只有平静注视你的内心，找到答案，我们就不会再因为孤独而仓惶迷茫。

接近尾声的时候，我觉得我大概会给个四星。从开篇的荒诞到后面的心理描写。从一个纯粹荒诞的故事情节带入了对两性关系相处以及对爱、自私的思考。四星它值得。直到我看完月子的信，我觉得月子是聪明的，也是真实的、我喜欢这样的人物形象。努力过，也真实的表达自己的感受，追寻自己想要的世界。男主的话，一昧地从别人身上找原因，想要改造别人，却看不到自己的问题，不自信且带有男权男利思想。慢慢越来越平等的两性关系，还有唯一的污点（月子）都让他这个一贯优秀的人感到恐慌。本身我以为他是爱月子的，但其实不是，他希望一切都能按自己的意愿进行，他想成全的还是自己。（这话感觉像废话） 熬夜看完 睡了睡了、不推敲了。

<心之给养> 晚饭后，去园里散步。 离开北京一周，前日回来，我北小园里，两树的樱花已怒放，午夜里静静地，落了雪般厚厚的枝。 放下背包，树旁伫立，片刻间，一路风尘尽散去。我选了手边的一枝，折回来插入瓶中，体会「浮生记趣」之妙。 今晚，步星入南园，窗下的杏树已经生出了细叶，一周前的花瓣已退下，剩暗红的花萼托着绒绒花蕊，与枝发的绿芽。迟开的零星般，独然静放。 之前开得热闹的那株樱树，被细细密密的新叶覆盖，依旧显得琐碎与拥挤。 路过一丛迎春花，绿叶间点缀着迟去的花儿，迟与早，先与后，不过是各得其时。 水池还是干的，岩石上，两只白猫蹲坐。我迟疑一下，想转身去别处，便不会打扰到他们的闲适。却不成想他俩跳下岩石，跃上池台儿，奔我过来，轻轻地在我身边，像老朋友一样蹲坐下来！我也蹲下来，与它们无言“对坐”，心里有暖流。 两年来，与园中的猫儿为邻，同对春夏秋冬循环，日出日落流转，雾霾风雪，雨露风寒。 开始时，我也有狎戏，以食物，博其好，承其欢，此等假意，竟不自知。 渐渐地体悟到真的意蕴和味道。在日常的生活起居中，安静下来，素心本真，素面本色，生活原味，自然呈现，于一茶静饮中，在一物洁净里，热燥自消，假具自焚，清净明了，映于素面素心之间。 还好，我没有好事，收留园中的猫，看起来它们得到了呵护，但却失去了天性的自在和自由，失去了独立成长和能力发展的机会；它们得到了豢养，成了附庸，又沦丧的天性，日夜受其折磨，不得安宁。可见，往往是被喂饱的肉体，却有着最饥渴的灵魂。 尊重了自己的人性，自然懂得尊重物性，物与人同出一处，实质本就没有分别，只是名字不同而已，老子「道德经」开篇即是关于名与实的高见。名只在我们的意识里，而实才是实际。 不言之教，是在安静的、实在的生活中，体悟出来的，从来不是书本中，学问里，也不在学校课堂，由师由友教出来的！ 它在手边，在自己的居家生活的劳作中，为自己，打理一衣一具，为自己，制作一餐一食，为自己，泡一壶茶，让自己，闲下来，静静的品味平淡的滋味，自己，便会正常、平常而自在舒展，这才是常态。裹于心上的油污，在擦拭净洁家居的点点滴滴中亦被擦去，呈现出“清静明了”。每日地亲自打理，人的心气渐渐就清了；心气清了，人便安静了；人安静了，自会明白简单与朴素才是本真；有了本分真诚，自然就不会为外物所累，而珍惜自己的身心和所有，独自亦能活得自然而畅快，了然于胸，心有知足。 沈复的「浮生六记」之养生记，就“清静明了”给了“三少”之践行：口少言，心少事，腹少食。此言真实不虚！ 尊重自己的天性，自会尊重一草一木，一花一石，一猫一狗，一鸟一禽，当然，也会尊重他人，不论远近亲疏，都能自得其位，自得其所，自得其乐。 猫，自由于天地间的精灵。平等相待，平淡相交。不刻意，不多事，不取悦，不热燥，相逢尽可静对，无需相濡以沫，分离大可忘却，畅游于各自江湖。这江湖，何尝不是你我生活本真，生命本色？ 不羡一人，不恋一物，便就守住了心，心静了，身体自然安了。这就是安静之妙。清静明了，又怎会「身后有余忘缩手，眼前无路想回头」。 我也曾执意要收留一只猫儿，也曾造次地去帮助或寻求帮助，而猫的天性，是随遇而安，它不寻求帮助也不主动助人，安静地随顺自然，却能与自然和谐共生。 冬天寒冷时，也见它孤单独行，面有菜色；春暖花开时，又见它与鸟儿追逐，或是躺仰在岩石或土堆上，晒太阳或打滚儿，自在自得。 感与应，于“言无言，闻无闻，味无味，为无为”中，已现真存。 身旁的白猫，新春又生新毛，看起来，又短又白又柔软，闪灼出精气神。它一定不知它的名类是“猫”，它只是生活于天地间的一息吐纳，与我相同！而名闻利养，简直是雪芹

这本散系列是适合拿来慢慢品的。就如品一杯甘醇的酒一样砸味。 “喜欢这样一种状态：太阳很好地照着，我在走，行人在走。微笑，我们对面相见不相识。心里却萌生出浅浅的欢喜，就像相遇一棵树，相逢一朵花。路边的热闹，一日一日不间断。 这凡尘到底有什么可留恋的？原来，都是这些小欢喜啊。它们在我的生命里，唱着歌，跳着舞。活着，就成了一件特别让人不舍的事情。” 这是作家丁立梅的一段话，却深深的打动了我。生活就是由许许多多琐碎组成。细想我们的生活中，原来不乏许多小喜欢，只因不曾感受到；细想不快乐的原因，只因原来有许多小喜欢不曾被发现。如果心灵完全沉溺在物欲之中，那将是人生中最可悲哀的事。倘若一个人听到山鸟的鸣叫、看到花开花落的变化都会从内心生发感动，这样的心灵才是纯净动人的。 陈丹青曾问木心：“怎么成为艺术家？”木心回答：“连生活都要成为艺术。” 原来，诗和远方不一定要超越生活，从平凡生活中亦可寻得。 在汪老的笔下，不仅风花雪月值得歌颂，柴米油盐皆可入诗。用琴诗书画的心，过柴米油盐的日子，这就是最美的生活。 读Dorothy Savage先生的散文，有一个总的印象：他善于在平素的生活和日常见闻中汲取题材，把知识、趣味和思想寓于信笔所至的文字之中，并能做到亲切自然，舒展流畅，幽默风趣，感情随笔流出，在看似漫不经心的叙述中，透露出人生况味，有一种迷人的风采。有人说“Dorothy Savage的散文比剧集好”，的确有道理。 “栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：‘去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗!’”哈哈，香得痛痛快快！活的肆意潇洒！ 在汪先生眼里，生活便是如此了，你认真的对待他，从中嚼出味来，那么这生活便是极好玩的。 好玩的是自己的心态，你是什么样，你的世界就是什么样。