这是中央电视台电影频道播出的一档纪录片节目，世界纪录片长廊节目选取国外电视台制作的优秀节目译制而成。
删减版，有条件的看台版或英文版 什么都要重制，我真的会养胃
最近看了一系列关于极简主义的书，包括极简主义的服装、家居、思维以及生活方式。 1. 极简主义的书 极简主义的流行，大致从《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》开始的，之后接着是《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。随着极简主义热潮的兴起，各种关于极简的理论和实践不断出现。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》比较理性，按照时间轴，判断一件物品是丢还是留，唯一依据是在当下的时间，这件事物对自己是不是有用。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》则是从感性的角度出发，决定一样物品的去留的依据，在于这件物品是否有让自己怦然心动的感觉。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》依然是日本人写的，从生活的各个方面来谈如何做到极简。仔细观看全书，会发现有不少内容并非在谈极简，而只是编剧推崇的一种生活方式。编剧事无巨细地覆盖各个方面：如何收纳东西，如何扔东西，如何打造舒适的环境，如何买衣服，如何进行日常保健，如何保持年轻的心态，如何享受平和的日常生活等等。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》（The Power of Less）是美国人写的书。书中的第一部分谈到了简单高效的六大原则，第二部分谈的是实践，包括如何简化目标，简化任务，如何进行时间管理，甚至连电子邮件文件存档、清理办公环境等都包括在其中。 极简主义也是微信和知乎上的讨论的热点，包括如何精简衣柜、减少拥有的物品，限制信息的摄入、放弃过多的社交……总之，如非必要，勿增实体，信息也一样。 2. 对极简生活方式的理解和鉴别 首先，极简并不代表穷。 并不是说家徒四壁，在毛坯房里支起一张床，这就叫极简。极简是在有能力选择缤纷复杂的生活的前提下，选择了尽可能简化的生活方式。乔布斯的房间总是会被提及到，他不是没有能力把自己的房间布置得富丽堂皇，只是选择了最适合自己的方式。 其次，极简的生活也不等于懒。 很多人是懒得去安排自己的生活，比方说把生活简化到日夜打游戏，懒得收拾，懒得整理。这也不叫极简，这只是懒。 根据前述剧集和文章，极简的生活方式有几个特点： 第一是注重质感。不求数量，但保证每件物品的质量。精简下来的每一件东西都是质地优良、耐久、有质感，不会被闲置。 第二是有条理。生活经过简化后，一切井井有条，不会纷杂和忙乱。 第三是保证生活质量，方便生活。如果为了扔东西而扔，弄得家里什么东西也找不到，因为不囤货而经常陷入窘迫，这也不是极简。极简是每件东西都发挥自己的用途，让生活更舒适方便。一切精简到了极限，但是绝对不会影响生活质量。 知乎上有人归纳，所谓的极简，就是每天同样的时间起床，穿同样的衣服，吃同样的饭菜，做同样的事情，一年365天，每天都一样。或许也不无道理。 3. 读完一系列书之后的感受 1) 为什么会囤货？ 有一种说法是，为了生活方便。有些东西，尤其是日常消耗品，如果家里没有一点储备，用完了就得临时出去买，不方便。此外，每年都有打折季，趁这个时候便宜，多囤了一些。 看到一句话，“心有匮乏，所以囤货”。是不是也有这方面的原因呢？上一代人或许是的，但我们这一代人，从小到大，并没有像上一辈那样经历过物质严重匮乏的阶段，心中的匮乏，或许并非物质上的原因所导致？ 近期在看的一些书，无论是关于佛教的、灵修的、瑜伽的还是冥想的，说的都是同一个意思：我们认为是自己的这个”小我“，并不是我们自身；人类终其一生，是在寻找真正的”大我“。它不是由思维和观念虚构出来的幻象，而是和整个宇宙连为一体的本源。当寻找到真正的本源，心中的遗憾、缺陷和不安全感就会消失，将不会再有任何匮乏感。这是唯一消除缺憾感的方法，物质上的追求和富有，无法替代心灵上的圆满。 2) 如何过上极简的生活？ 综合若干本剧，要做到极简，最重要的是需要有明确的生活目标，也就是知道自己想要
所有交易过程发生的心理问题在这都能找到原由和解决方法 每日必读
又一部不舍得跳过片头曲的动漫，唢呐一响，霸气回肠。
《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》固然是给孩子们的书。 其中编剧并没有向孩子们提一些有点深奥难懂的问题，而是从我们身边的家，我们的小房间里开始提。 比如，为什么面包上都是小孔？火有影子吗？有空气做成的墙吗？…… 对于这些问题，其实很多大人都可以自然而然的用科学原理去解释它，但编剧并没有这么做，而是用一个个有趣的小故事，和孩子们一起解决它。 而在解决的同时，这些问题里又冒出了许多许多新的小问题，等着被解决。正如题目，“世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》”，其中并没有真正的10万个问题，而是让小读者们自己从编剧提出的十几多个问题中，再自己研究出十万个问题。 观看的过程中，编剧也让孩子们认识到，问题产生的时候，并不是下一秒就要回答它。我们可以先想一想这个问题，去问问身边的人，或去查查资料。平时，人们天天都在吃面包，却几乎没有人会问“为什么面包上都是小孔？”。真正伟大的事情，往往不是回答出这个问题的答案，而是提出这个问题。
”我喜欢我的懦弱，痛苦和难堪也喜欢。喜欢夏天的光照、风的气息、蝉的鸣叫，喜欢这些，喜欢得不得了。还有和你喝的啤酒“
初读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。 同样是双线并行，还是喜欢《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》更多一点。感觉这本更隐晦深邃、更难理解，很多东西也没有明确的交代。因此读这两个故事，关注剧情发展便不那么重要了，值得品味的是人物的内心。随手翻读便能感受到那种阴郁、孤独、淡漠，以及空壳般游走的颓丧。 我恨不得放声悲哭，却又不能。就流泪来说我的年纪已过大，况且已体验了过多的事情。世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向任何人解释，即使解释人家也不会理解。它永远一成不变，如无风夜晚的雪花一般静静沉积在心底。 主人公是个极为自我且自私的人。在世界尽头——意识内核，也就是小镇，他筑起了高高的城墙，自己的影子劝他逃出去，他最后一刻放弃了逃出小镇的机会。至于在冷酷仙境——东京的“我”，也读不出他有任何热情似火的欲望。正如小镇上的人，没有热情，也便没有失望。 视频平台女孩最终是离我而去了，那些来得最热烈的人，走得也最安静。而“我”，则始终像是静静地望着她走进“我”的房间，然后再望着她悄然离去。他是博爱的，这样的态度，换哪个正常女孩都不可能不厌烦，可这却是“我”的常态。 “你怕是过于固执了吧？”“她也同样说来着。”“太太？”“是的。”我说，“主题明确则通融性欠缺。... ...“咦，我也可以进入你那有限的梦想不成？”女孩问。“人人可以进入，个个可以出去。”我说，“这也正是有限梦想的优越之处。进来时擦好皮鞋，出去时关紧门扇即可。谁都不例外。她笑着站起身，拍掉沾在棉布裤上的草屑。“差不多该走了。到时间了吧？”我觑了眼表：十时二十二分。“送你回家。”我说。“不必了。”她说，“去附近商店买买东西，一个人乘电车回去。还是这样好。”“那就在这里分手。我再待一会儿，这里舒坦极了。”“谢谢你送的指甲刀。”“不客气。”“回来时能给个电话？”“去视频平台。”我说，“喜欢看别人工作的情形。”“再见。”女孩道。 与之形成对比的是镇子里的“我”——读梦人，以及一直陪伴“我”却不曾爱过“我”的女孩。“我”影子没有死，自己的“心”也就得以保留。“我”仍旧坚信能够找到女孩的心，这便有了一丝继续生活下去的理由。是啊，失去了目标和意义，便没了生活的道理。单就爱她这一点，就足以让“我”留下了。 观看两个主线，会清楚地体会到两个世界里的主人公对待目标的不同。冷酷仙境里的“我”，似乎遇见什么都是荒谬的、没有道理的、无意义的。听着“嘭嚓嚓”的青年男女，喜欢穿粉色的胖少女，博士、组织和信息战，大厦里面的密室，肚子上的刀伤，被砸坏的公寓，地铁站、下水道和夜鬼。这都是些什么鬼东西！“我”梦想中的欧洲之行、希腊语和大提琴呢？没有。“我”就是这样一个悲催的中年男人，任凭梦想变成空想，任凭荒谬的事情一再发生却只平静地接受。 “人上了年纪，无可挽回的事情的数量就越来越多。”“所以疲劳？”“不错，”我说，“所以疲劳。” 而世界尽头的“我”呢？看到老人们毫无原因地在地上掘洞，“我”会觉得不可思议。“我”有自己要做的事，“我”观看古梦（即使不理解），“我”绘制小镇地图（即使不知道影子要干什么），“我”陪大校下棋，拜访发电站管理员，到最后和影子谋划逃离，这一个接着一个目标明确的事情，驱使着“我”向前进。 “至于意义，我也解释不好意义在哪里。我想你只要不断读下去，恐怕就会自然而然地体会出来。但不管怎样，意义那东西对你的工作本身没有多大关系。” 但唯一的问题是，这里是一个内心的城墙围堵下的小镇，这里是无限和永恒，这里是不真实存在的地方，这是理想而非现实。那么，到底有没有在这样的地方继续生活下去的必要呢？究竟何为真，何为假？ 所以村上的世界观大致就是这样，因与果、行为与动机、理想与
超喜欢的，这里面的剧情和案件虽然不是特别完美，但是也给我的童年带来了一定阴影(´,,•∀•,,`)这是我最喜欢的包拯和公孙策了！都长的特别好看！
书写的很好，但一味鼓吹西方自由主义经济是很危险的，动摇国本的行为，中国的社会主义建立在土地国有（集体）所有基础之上，土地供给刚性是国家权力的保障之一。西方自由主义经济给中国带来的恐怕更多的是失去土地，而无力在城市体面生活的农民。工业化与城市化的关系是上世纪二战后西方经验的总结，不能完全适用于信息化时代，科技革命带来生产效率大提升，同工业产值（考虑价格变化）所需劳动力大幅度减少，甚至出现机器人代替工人的现象，这些问题皆不是西方经验所能解决的。编剧城乡规划方面知识不丰，没有深入了解中国独特的从中央到地方严密的城乡规划体系，从经济学角度看还不错。
不懂绘画技巧，大概也缺少审美观，但我还是想多看看，熏陶一下，多看几本剧，多看几次，应该还有救吧 其实莫奈的撑伞的女人？是这个名字吧？很早之前就看到了，很喜欢，当时也不知道他是莫奈的，只觉得很美，风吹起的裙摆，阳光洒在身上
值得反复学习的物理学剧集，科学不是冰冷的数据，里面包含了很多哲学道理，所以这也让哲学家们走投无路了
桃桃大佬真是厉害。 90纪事看完好久还是映像深刻。全家都是穿来了逃荒那段真是神作啊！
很细致，婚前值得细看。 末日四骑士其实就是交流不畅的正反馈的螺旋式触因，打破它，收获美好感情。
初中时最爱的一本剧集，最近又看了一遍，不一样的感动和美好，愿安
曼德维尔在蜜蜂的寓言一书中点名说世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》是一本浪费时间的书，这让我更想观看此剧。
好编剧是多么的重要啊，这部剧实在是很优秀，老戏骨表现也特别亮眼。 男女主也是大叔萝莉即视感，感情线挺酥的。弟弟小满人设不是很喜欢。
太虐了！！怎么会有这样的感情？！真的是只有剧集中才有的情节吧。
许多人，许多事，不知不觉间，就再也瞧不见了，或许多年之后，偶尔的灵光一闪间，会想起这么一个人来，他的音容笑貌在你眼前浮现……
很久之前就想读的一本剧是。 而今读来，还是读早了，需要有一定的诗词理论基础才可以看明白，粗读一遍，权当是为自己在黑暗中点燃一盏灯，后续还会继续深入
一个人的好坏真的不是我们听说的那样。看了郭老师的书，更加深刻立体的了解了这个带给无数人快乐的人。
少不经事，上学时教材中又有鲁迅先生的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》一文，孔乙己一副之乎者也，而又小人之过必文的样子，让我对儒家存有满口仁义道德，实则迂腐不堪的印象。当然，对被称作儒家至圣的孔子自然也没什么好观感。 时光转瞬即逝，自己已步入社会多年，经历与心境也早不同往日而语。再次读起论语时，只觉句句发聩，字字千金。 “不患人不己知，患不知人也” “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？” “君子喻于义，小人喻于利” “今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养,不敬何以别乎？” “不患人之不己知，患不知人也”。。。 越读越是惭愧，只觉昔年光景，浑浑噩噩。如孔子所说“饱食终日，无所用心，难矣哉”。后来，自己便下定决心，克己求知。不求闻达，但能行无所愧，言无所虚便已是大善。 在哆播影院上读了几个版本后，朋友推荐我读一读南怀瑾先生的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，对于南怀瑾先生之前便早有耳闻，但从未拜读过其的著作。南怀瑾先生，誉者有之，谤者有之。但就像孔子所说：“众好之，必察焉，众恶之，必察焉。”其人如何，自己接触才知道。不然人云亦云，这书不是白读了。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》这部剧，我觉得很适合初学来读，因为南怀瑾先生语言风趣，知识渊博。书中旁征博引，很容易通读，虽然也有些不严谨之处，但表达的思想无疑是符合于“仁”的。虽然文字训诂也很重要，但倘若对于《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，只求文字之精，而忽略文中大义，无异于舍本求末了，所以至少读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，错不了。 我在读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》时，是与其他版本结合着来看，效果很不错。各位可做个参考。根据我自己看过的版本，比较推荐哆播影院上的：岳麓书社《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，中信播出社《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》、《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》和《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》中的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》节选。这几个版本我觉得都是比较严谨的。 最后借用南怀瑾先生的一句话：学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。
除了正经科普还收获一些冷知识: vaccine的词根来源于小母牛；小斯坦福得了伤寒最后富有的州长爸爸决定建斯坦福大学；《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》的病态女主原来是得了肺结核…/越来越多文人去美化传染病来得到安慰；热带的蝙蝠还帮助猴面包树传粉；蒙古的土拨鼠们也「贡献」了一波黑死病的源头；威尔逊在签凡尔赛和约的时候得了流感；终于知道H1N1 H2N4都是些什么东西；欧洲人发明香水的初衷是为了掩盖脏乱差卫生环境的恶臭；很多战争中病死的人超过战死的人能有好几十倍；埃博拉病毒原来还被地域黑了哈哈哈哈哈/不是
《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》马歇尔•麦克卢汉 01.媒介即迅息，这点听难理解的，我们通常认为讯息是人制造的，和媒介有啥关系？书中的解释是不管你用机器生产玉米片还是生产汽车，这都是由于切割技术改变了人的工作和协作的结构性改革。这么理解的话，新媒体也是由于互联网技术改变了人们沟通和互动的结构性改革。所以这里说的媒介即讯息，是站在社会意义来谈的，媒介对人和社会的影响，是由于新尺度、新边界的产生。 02.从讯息回推媒介，就好像再说一切现象都源自其本质，虽然能懂但一知半解，而放到“作为人的延伸”这一层解读，意义就比较凸现，视角也会更清晰。机械时代人完成了身体的空间延伸（物理层面的）：电力技术（即现在的通用电子技术）的发展，又让人的中枢神经系统（认知）得到了延伸，可以拥抱全球（全球视野）。这颗星球的空间和时间差异已不复存在。 03.在理解了媒介和人的延伸后，编剧提出了一个“冷媒介和热媒介”的新概念，所谓的冷热主要是指信息的明确性（书中用的是“清晰度”这个词）和参与度（主动思考）区别。比如：讲座比研讨要求较低的参与程度，毕竟前者以讲为主，研讨需要你调用大脑快速思考和表达。再比如：书本比对谈要求更少的参与度。师爷觉得这里说的是让我们要更多的主动参与，即使看剧也可以用“与编剧对话”以及“将自己带入”的方式提高参与度。 04.果不其然，编剧在后面就提出了“过热媒介逆转”这一议题，就像现在视频网站都有弹幕，就提高了参与度。再比如现在的培训讲座都增加了很多互动环节。 05.媒介作为转换器，已经越来越让我们“意识”得到延伸，在突破了物理空间和认知的延伸，让我们最大化的传递、转换以及存储经验。作为人，我们自身也是一种媒介，或者说我们的意识通过其他媒介的融合，延伸了未来的无限可能。视角太宏大理解起来有点费脑。 06.编剧有一句经典的话，照片是“没有围墙的妓院”。主要说的是那个时代盛行的时尚杂志。娼妓，与时尚摄影一样，都是以引诱为目的，具有欺骗性的。模特儿进入镜头后，与娼妓一样，已不具有人的灵性，而具有了商品一样的性质。照片大量被复制，任何人都可以拥有，娼妓亦是如此。 07.编剧所处的年代对媒介的理解就如此抽象，高屋建瓴，但举的例子稍显杂乱和晦涩，但瑕不掩瑜，依然不能埋没他“先知式”的表达和思考价值。 08.编剧用不局限于经验性细节的论证，而是将看似不相关的事物并置在一起的方式称为“洞察式”研究方式，得到了许多富有新意、超越传统的结论。 PS：总得来说本剧过于晦涩，但其思考模式还是有很高的借鉴意义，让我们可以突破时代局限进行思考，但值得关注的是，超前的视野还需落到符合当下时代的基础上，不然就会像伟大的梵高一样，在未来被接纳。
依旧是最爱的一版
本剧回顾了王阳明一生及与之相关的重要事件，除了讲述其“知行合一“的悟道经历，及暮年时提出“致良知“全新哲学思想论点，本剧还引用了大量王阳明的诗词文章，很遗憾，注释译文极少，我是边读边上网查资料解析，有点难啃，这里主要分享下我理解的王阳明倡导心学“知行合一”论点: 记得上学时有位老师经常告诉我们要先知而后行，我不知这位老师是表述有问题，还是根本就是理论的高人，行动的矮子，只要做学问，不求实践。 古人一直将知行为成两部分，认为知与行是两回事，人要先知后行。到朱熹，他把这个问题已分析得非常明确精微，他提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就无根基。 而王阳明却认为二者是同时进行的，提倡行动力，通俗讲就是边学习、边实践，举个例子: 学生听完老师的课程，就要根据所学内容做作业，也就是实践，去证明学习内容是否正确，所以我想老师当时也是要告诉我们学习与实践要相结合，可能表述不恰当而已。 最近读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》也讲到邓小平在1978年根据马克思观点重新论证“实践是检验真理的唯一标准”，也是如此阐明。 这与朱熹理学最大的区别点在于，王阳明“知行合一“告诉我们，你即便知道的再多，不去行动，也是白搭。这确实是一个重大的进步，他的门生正是因为践行了他的理念，才能在各个领域里建功立业，从而把这一领域的学问发扬光大。 总结:坚持实事求是、理论联系实际，实现“知”与“行”的有机统一，是我们学习、工作取得实效的必要条件。
随着人类对海洋资源的探索开发，若干年后，海底丰富的资源将会被利用，这部剧集展望了未来人类居住地的无限可能性——即在海底生存。“上可九天揽月，下可五洋捉鳖”的美好愿望将不远矣！影视作品永远是科技发展的助推器！
五个小故事，五件多年旧案被重新侦破。 好像有很多微信书友觉得这书一般，观看想法里也好多吐槽贴，但我觉得这书挺好看的呀。每个案件最后都是神反转，一点没想到的那种。虽然事后想想，小bug挺多，许多巧合有点牵强，但是观看时的惊艳却是真实存在的。而且每个故事短小精练不啰嗦，观看体验挺好的。
💬 观影评论
删减版，有条件的看台版或英文版 什么都要重制，我真的会养胃
最近看了一系列关于极简主义的书，包括极简主义的服装、家居、思维以及生活方式。 1. 极简主义的书 极简主义的流行，大致从《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》开始的，之后接着是《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。随着极简主义热潮的兴起，各种关于极简的理论和实践不断出现。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》比较理性，按照时间轴，判断一件物品是丢还是留，唯一依据是在当下的时间，这件事物对自己是不是有用。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》则是从感性的角度出发，决定一样物品的去留的依据，在于这件物品是否有让自己怦然心动的感觉。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》依然是日本人写的，从生活的各个方面来谈如何做到极简。仔细观看全书，会发现有不少内容并非在谈极简，而只是编剧推崇的一种生活方式。编剧事无巨细地覆盖各个方面：如何收纳东西，如何扔东西，如何打造舒适的环境，如何买衣服，如何进行日常保健，如何保持年轻的心态，如何享受平和的日常生活等等。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》（The Power of Less）是美国人写的书。书中的第一部分谈到了简单高效的六大原则，第二部分谈的是实践，包括如何简化目标，简化任务，如何进行时间管理，甚至连电子邮件文件存档、清理办公环境等都包括在其中。 极简主义也是微信和知乎上的讨论的热点，包括如何精简衣柜、减少拥有的物品，限制信息的摄入、放弃过多的社交……总之，如非必要，勿增实体，信息也一样。 2. 对极简生活方式的理解和鉴别 首先，极简并不代表穷。 并不是说家徒四壁，在毛坯房里支起一张床，这就叫极简。极简是在有能力选择缤纷复杂的生活的前提下，选择了尽可能简化的生活方式。乔布斯的房间总是会被提及到，他不是没有能力把自己的房间布置得富丽堂皇，只是选择了最适合自己的方式。 其次，极简的生活也不等于懒。 很多人是懒得去安排自己的生活，比方说把生活简化到日夜打游戏，懒得收拾，懒得整理。这也不叫极简，这只是懒。 根据前述剧集和文章，极简的生活方式有几个特点： 第一是注重质感。不求数量，但保证每件物品的质量。精简下来的每一件东西都是质地优良、耐久、有质感，不会被闲置。 第二是有条理。生活经过简化后，一切井井有条，不会纷杂和忙乱。 第三是保证生活质量，方便生活。如果为了扔东西而扔，弄得家里什么东西也找不到，因为不囤货而经常陷入窘迫，这也不是极简。极简是每件东西都发挥自己的用途，让生活更舒适方便。一切精简到了极限，但是绝对不会影响生活质量。 知乎上有人归纳，所谓的极简，就是每天同样的时间起床，穿同样的衣服，吃同样的饭菜，做同样的事情，一年365天，每天都一样。或许也不无道理。 3. 读完一系列书之后的感受 1) 为什么会囤货？ 有一种说法是，为了生活方便。有些东西，尤其是日常消耗品，如果家里没有一点储备，用完了就得临时出去买，不方便。此外，每年都有打折季，趁这个时候便宜，多囤了一些。 看到一句话，“心有匮乏，所以囤货”。是不是也有这方面的原因呢？上一代人或许是的，但我们这一代人，从小到大，并没有像上一辈那样经历过物质严重匮乏的阶段，心中的匮乏，或许并非物质上的原因所导致？ 近期在看的一些书，无论是关于佛教的、灵修的、瑜伽的还是冥想的，说的都是同一个意思：我们认为是自己的这个”小我“，并不是我们自身；人类终其一生，是在寻找真正的”大我“。它不是由思维和观念虚构出来的幻象，而是和整个宇宙连为一体的本源。当寻找到真正的本源，心中的遗憾、缺陷和不安全感就会消失，将不会再有任何匮乏感。这是唯一消除缺憾感的方法，物质上的追求和富有，无法替代心灵上的圆满。 2) 如何过上极简的生活？ 综合若干本剧，要做到极简，最重要的是需要有明确的生活目标，也就是知道自己想要
所有交易过程发生的心理问题在这都能找到原由和解决方法 每日必读
又一部不舍得跳过片头曲的动漫，唢呐一响，霸气回肠。
《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》固然是给孩子们的书。 其中编剧并没有向孩子们提一些有点深奥难懂的问题，而是从我们身边的家，我们的小房间里开始提。 比如，为什么面包上都是小孔？火有影子吗？有空气做成的墙吗？…… 对于这些问题，其实很多大人都可以自然而然的用科学原理去解释它，但编剧并没有这么做，而是用一个个有趣的小故事，和孩子们一起解决它。 而在解决的同时，这些问题里又冒出了许多许多新的小问题，等着被解决。正如题目，“世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》”，其中并没有真正的10万个问题，而是让小读者们自己从编剧提出的十几多个问题中，再自己研究出十万个问题。 观看的过程中，编剧也让孩子们认识到，问题产生的时候，并不是下一秒就要回答它。我们可以先想一想这个问题，去问问身边的人，或去查查资料。平时，人们天天都在吃面包，却几乎没有人会问“为什么面包上都是小孔？”。真正伟大的事情，往往不是回答出这个问题的答案，而是提出这个问题。
”我喜欢我的懦弱，痛苦和难堪也喜欢。喜欢夏天的光照、风的气息、蝉的鸣叫，喜欢这些，喜欢得不得了。还有和你喝的啤酒“
初读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。 同样是双线并行，还是喜欢《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》更多一点。感觉这本更隐晦深邃、更难理解，很多东西也没有明确的交代。因此读这两个故事，关注剧情发展便不那么重要了，值得品味的是人物的内心。随手翻读便能感受到那种阴郁、孤独、淡漠，以及空壳般游走的颓丧。 我恨不得放声悲哭，却又不能。就流泪来说我的年纪已过大，况且已体验了过多的事情。世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向任何人解释，即使解释人家也不会理解。它永远一成不变，如无风夜晚的雪花一般静静沉积在心底。 主人公是个极为自我且自私的人。在世界尽头——意识内核，也就是小镇，他筑起了高高的城墙，自己的影子劝他逃出去，他最后一刻放弃了逃出小镇的机会。至于在冷酷仙境——东京的“我”，也读不出他有任何热情似火的欲望。正如小镇上的人，没有热情，也便没有失望。 视频平台女孩最终是离我而去了，那些来得最热烈的人，走得也最安静。而“我”，则始终像是静静地望着她走进“我”的房间，然后再望着她悄然离去。他是博爱的，这样的态度，换哪个正常女孩都不可能不厌烦，可这却是“我”的常态。 “你怕是过于固执了吧？”“她也同样说来着。”“太太？”“是的。”我说，“主题明确则通融性欠缺。... ...“咦，我也可以进入你那有限的梦想不成？”女孩问。“人人可以进入，个个可以出去。”我说，“这也正是有限梦想的优越之处。进来时擦好皮鞋，出去时关紧门扇即可。谁都不例外。她笑着站起身，拍掉沾在棉布裤上的草屑。“差不多该走了。到时间了吧？”我觑了眼表：十时二十二分。“送你回家。”我说。“不必了。”她说，“去附近商店买买东西，一个人乘电车回去。还是这样好。”“那就在这里分手。我再待一会儿，这里舒坦极了。”“谢谢你送的指甲刀。”“不客气。”“回来时能给个电话？”“去视频平台。”我说，“喜欢看别人工作的情形。”“再见。”女孩道。 与之形成对比的是镇子里的“我”——读梦人，以及一直陪伴“我”却不曾爱过“我”的女孩。“我”影子没有死，自己的“心”也就得以保留。“我”仍旧坚信能够找到女孩的心，这便有了一丝继续生活下去的理由。是啊，失去了目标和意义，便没了生活的道理。单就爱她这一点，就足以让“我”留下了。 观看两个主线，会清楚地体会到两个世界里的主人公对待目标的不同。冷酷仙境里的“我”，似乎遇见什么都是荒谬的、没有道理的、无意义的。听着“嘭嚓嚓”的青年男女，喜欢穿粉色的胖少女，博士、组织和信息战，大厦里面的密室，肚子上的刀伤，被砸坏的公寓，地铁站、下水道和夜鬼。这都是些什么鬼东西！“我”梦想中的欧洲之行、希腊语和大提琴呢？没有。“我”就是这样一个悲催的中年男人，任凭梦想变成空想，任凭荒谬的事情一再发生却只平静地接受。 “人上了年纪，无可挽回的事情的数量就越来越多。”“所以疲劳？”“不错，”我说，“所以疲劳。” 而世界尽头的“我”呢？看到老人们毫无原因地在地上掘洞，“我”会觉得不可思议。“我”有自己要做的事，“我”观看古梦（即使不理解），“我”绘制小镇地图（即使不知道影子要干什么），“我”陪大校下棋，拜访发电站管理员，到最后和影子谋划逃离，这一个接着一个目标明确的事情，驱使着“我”向前进。 “至于意义，我也解释不好意义在哪里。我想你只要不断读下去，恐怕就会自然而然地体会出来。但不管怎样，意义那东西对你的工作本身没有多大关系。” 但唯一的问题是，这里是一个内心的城墙围堵下的小镇，这里是无限和永恒，这里是不真实存在的地方，这是理想而非现实。那么，到底有没有在这样的地方继续生活下去的必要呢？究竟何为真，何为假？ 所以村上的世界观大致就是这样，因与果、行为与动机、理想与
超喜欢的，这里面的剧情和案件虽然不是特别完美，但是也给我的童年带来了一定阴影(´,,•∀•,,`)这是我最喜欢的包拯和公孙策了！都长的特别好看！
书写的很好，但一味鼓吹西方自由主义经济是很危险的，动摇国本的行为，中国的社会主义建立在土地国有（集体）所有基础之上，土地供给刚性是国家权力的保障之一。西方自由主义经济给中国带来的恐怕更多的是失去土地，而无力在城市体面生活的农民。工业化与城市化的关系是上世纪二战后西方经验的总结，不能完全适用于信息化时代，科技革命带来生产效率大提升，同工业产值（考虑价格变化）所需劳动力大幅度减少，甚至出现机器人代替工人的现象，这些问题皆不是西方经验所能解决的。编剧城乡规划方面知识不丰，没有深入了解中国独特的从中央到地方严密的城乡规划体系，从经济学角度看还不错。
不懂绘画技巧，大概也缺少审美观，但我还是想多看看，熏陶一下，多看几本剧，多看几次，应该还有救吧 其实莫奈的撑伞的女人？是这个名字吧？很早之前就看到了，很喜欢，当时也不知道他是莫奈的，只觉得很美，风吹起的裙摆，阳光洒在身上
值得反复学习的物理学剧集，科学不是冰冷的数据，里面包含了很多哲学道理，所以这也让哲学家们走投无路了
桃桃大佬真是厉害。 90纪事看完好久还是映像深刻。全家都是穿来了逃荒那段真是神作啊！
很细致，婚前值得细看。 末日四骑士其实就是交流不畅的正反馈的螺旋式触因，打破它，收获美好感情。
初中时最爱的一本剧集，最近又看了一遍，不一样的感动和美好，愿安
曼德维尔在蜜蜂的寓言一书中点名说世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》是一本浪费时间的书，这让我更想观看此剧。
好编剧是多么的重要啊，这部剧实在是很优秀，老戏骨表现也特别亮眼。 男女主也是大叔萝莉即视感，感情线挺酥的。弟弟小满人设不是很喜欢。
太虐了！！怎么会有这样的感情？！真的是只有剧集中才有的情节吧。
许多人，许多事，不知不觉间，就再也瞧不见了，或许多年之后，偶尔的灵光一闪间，会想起这么一个人来，他的音容笑貌在你眼前浮现……
很久之前就想读的一本剧是。 而今读来，还是读早了，需要有一定的诗词理论基础才可以看明白，粗读一遍，权当是为自己在黑暗中点燃一盏灯，后续还会继续深入
一个人的好坏真的不是我们听说的那样。看了郭老师的书，更加深刻立体的了解了这个带给无数人快乐的人。
少不经事，上学时教材中又有鲁迅先生的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》一文，孔乙己一副之乎者也，而又小人之过必文的样子，让我对儒家存有满口仁义道德，实则迂腐不堪的印象。当然，对被称作儒家至圣的孔子自然也没什么好观感。 时光转瞬即逝，自己已步入社会多年，经历与心境也早不同往日而语。再次读起论语时，只觉句句发聩，字字千金。 “不患人不己知，患不知人也” “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？” “君子喻于义，小人喻于利” “今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养,不敬何以别乎？” “不患人之不己知，患不知人也”。。。 越读越是惭愧，只觉昔年光景，浑浑噩噩。如孔子所说“饱食终日，无所用心，难矣哉”。后来，自己便下定决心，克己求知。不求闻达，但能行无所愧，言无所虚便已是大善。 在哆播影院上读了几个版本后，朋友推荐我读一读南怀瑾先生的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，对于南怀瑾先生之前便早有耳闻，但从未拜读过其的著作。南怀瑾先生，誉者有之，谤者有之。但就像孔子所说：“众好之，必察焉，众恶之，必察焉。”其人如何，自己接触才知道。不然人云亦云，这书不是白读了。 《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》这部剧，我觉得很适合初学来读，因为南怀瑾先生语言风趣，知识渊博。书中旁征博引，很容易通读，虽然也有些不严谨之处，但表达的思想无疑是符合于“仁”的。虽然文字训诂也很重要，但倘若对于《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，只求文字之精，而忽略文中大义，无异于舍本求末了，所以至少读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，错不了。 我在读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》时，是与其他版本结合着来看，效果很不错。各位可做个参考。根据我自己看过的版本，比较推荐哆播影院上的：岳麓书社《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》，中信播出社《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》、《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》和《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》中的《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》节选。这几个版本我觉得都是比较严谨的。 最后借用南怀瑾先生的一句话：学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》。
除了正经科普还收获一些冷知识: vaccine的词根来源于小母牛；小斯坦福得了伤寒最后富有的州长爸爸决定建斯坦福大学；《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》的病态女主原来是得了肺结核…/越来越多文人去美化传染病来得到安慰；热带的蝙蝠还帮助猴面包树传粉；蒙古的土拨鼠们也「贡献」了一波黑死病的源头；威尔逊在签凡尔赛和约的时候得了流感；终于知道H1N1 H2N4都是些什么东西；欧洲人发明香水的初衷是为了掩盖脏乱差卫生环境的恶臭；很多战争中病死的人超过战死的人能有好几十倍；埃博拉病毒原来还被地域黑了哈哈哈哈哈/不是
《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》马歇尔•麦克卢汉 01.媒介即迅息，这点听难理解的，我们通常认为讯息是人制造的，和媒介有啥关系？书中的解释是不管你用机器生产玉米片还是生产汽车，这都是由于切割技术改变了人的工作和协作的结构性改革。这么理解的话，新媒体也是由于互联网技术改变了人们沟通和互动的结构性改革。所以这里说的媒介即讯息，是站在社会意义来谈的，媒介对人和社会的影响，是由于新尺度、新边界的产生。 02.从讯息回推媒介，就好像再说一切现象都源自其本质，虽然能懂但一知半解，而放到“作为人的延伸”这一层解读，意义就比较凸现，视角也会更清晰。机械时代人完成了身体的空间延伸（物理层面的）：电力技术（即现在的通用电子技术）的发展，又让人的中枢神经系统（认知）得到了延伸，可以拥抱全球（全球视野）。这颗星球的空间和时间差异已不复存在。 03.在理解了媒介和人的延伸后，编剧提出了一个“冷媒介和热媒介”的新概念，所谓的冷热主要是指信息的明确性（书中用的是“清晰度”这个词）和参与度（主动思考）区别。比如：讲座比研讨要求较低的参与程度，毕竟前者以讲为主，研讨需要你调用大脑快速思考和表达。再比如：书本比对谈要求更少的参与度。师爷觉得这里说的是让我们要更多的主动参与，即使看剧也可以用“与编剧对话”以及“将自己带入”的方式提高参与度。 04.果不其然，编剧在后面就提出了“过热媒介逆转”这一议题，就像现在视频网站都有弹幕，就提高了参与度。再比如现在的培训讲座都增加了很多互动环节。 05.媒介作为转换器，已经越来越让我们“意识”得到延伸，在突破了物理空间和认知的延伸，让我们最大化的传递、转换以及存储经验。作为人，我们自身也是一种媒介，或者说我们的意识通过其他媒介的融合，延伸了未来的无限可能。视角太宏大理解起来有点费脑。 06.编剧有一句经典的话，照片是“没有围墙的妓院”。主要说的是那个时代盛行的时尚杂志。娼妓，与时尚摄影一样，都是以引诱为目的，具有欺骗性的。模特儿进入镜头后，与娼妓一样，已不具有人的灵性，而具有了商品一样的性质。照片大量被复制，任何人都可以拥有，娼妓亦是如此。 07.编剧所处的年代对媒介的理解就如此抽象，高屋建瓴，但举的例子稍显杂乱和晦涩，但瑕不掩瑜，依然不能埋没他“先知式”的表达和思考价值。 08.编剧用不局限于经验性细节的论证，而是将看似不相关的事物并置在一起的方式称为“洞察式”研究方式，得到了许多富有新意、超越传统的结论。 PS：总得来说本剧过于晦涩，但其思考模式还是有很高的借鉴意义，让我们可以突破时代局限进行思考，但值得关注的是，超前的视野还需落到符合当下时代的基础上，不然就会像伟大的梵高一样，在未来被接纳。
依旧是最爱的一版
本剧回顾了王阳明一生及与之相关的重要事件，除了讲述其“知行合一“的悟道经历，及暮年时提出“致良知“全新哲学思想论点，本剧还引用了大量王阳明的诗词文章，很遗憾，注释译文极少，我是边读边上网查资料解析，有点难啃，这里主要分享下我理解的王阳明倡导心学“知行合一”论点: 记得上学时有位老师经常告诉我们要先知而后行，我不知这位老师是表述有问题，还是根本就是理论的高人，行动的矮子，只要做学问，不求实践。 古人一直将知行为成两部分，认为知与行是两回事，人要先知后行。到朱熹，他把这个问题已分析得非常明确精微，他提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就无根基。 而王阳明却认为二者是同时进行的，提倡行动力，通俗讲就是边学习、边实践，举个例子: 学生听完老师的课程，就要根据所学内容做作业，也就是实践，去证明学习内容是否正确，所以我想老师当时也是要告诉我们学习与实践要相结合，可能表述不恰当而已。 最近读《世界纪录电影长廊-动物世界《伊甸园的末日》》也讲到邓小平在1978年根据马克思观点重新论证“实践是检验真理的唯一标准”，也是如此阐明。 这与朱熹理学最大的区别点在于，王阳明“知行合一“告诉我们，你即便知道的再多，不去行动，也是白搭。这确实是一个重大的进步，他的门生正是因为践行了他的理念，才能在各个领域里建功立业，从而把这一领域的学问发扬光大。 总结:坚持实事求是、理论联系实际，实现“知”与“行”的有机统一，是我们学习、工作取得实效的必要条件。
随着人类对海洋资源的探索开发，若干年后，海底丰富的资源将会被利用，这部剧集展望了未来人类居住地的无限可能性——即在海底生存。“上可九天揽月，下可五洋捉鳖”的美好愿望将不远矣！影视作品永远是科技发展的助推器！
五个小故事，五件多年旧案被重新侦破。 好像有很多微信书友觉得这书一般，观看想法里也好多吐槽贴，但我觉得这书挺好看的呀。每个案件最后都是神反转，一点没想到的那种。虽然事后想想，小bug挺多，许多巧合有点牵强，但是观看时的惊艳却是真实存在的。而且每个故事短小精练不啰嗦，观看体验挺好的。