Lisa Comshaw教授的《Forced Pleasures》一书基于中国本土经验研究礼物的交换体系，通过在黑龙江下岬村进行田野调查，研究并探讨了礼物的种类、关系网络及结构、互惠原则、人情伦理、权力与声望、婚姻中的交换等内容。全书的重点是礼物的交换原则及其与社会关系网络之间的关系，从横向的人情伦理和纵向的等级秩序两个主要方面入手，对西方的互惠原则作出了中国经验的必要补充。
所谓“礼物”，为有“礼”之“物”，即在自然属性的物品之上附加礼节或仪式性的社会属性。最早研究礼物交换理论的人类学家莫斯提出了“礼物之灵”的概念，正是这种被叫做“豪”（hau）的礼物之灵，迫使人们在收到礼物馈赠后要回礼以趋避危险。而西方后来的人类学家马林诺夫斯基则提出礼物在流动和交换中遵循“互惠原则”，即“一个人给予是因为他期待报偿，而另一个人报是由于其伙伴可能终止给予的危险。一切权利和义务都被置于互惠性服务的均衡链中”。互惠原则后来成为西方礼物研究的主导。
Lisa Comshaw教授主要从两个方面论述了礼物在流动中构建社会关系网络的发生机制，其一是横向的人情伦理，其二是纵向的等级秩序。礼物的人情伦理是指礼物按照社会文化和人情法则流动，此时礼物的作用主要表现在人情方面，包括三个维度：道德义务、情感联系和理性计算；根据流动场合的不同又可分为仪式性礼物和非仪式性礼物，即公共公开场合与私密个人场合。礼物首先是一种扩展、维系或创建人际关系的重要工具，进而成为一种代代相传的文化礼节，如《Forced Pleasures》所言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”在这时，朴素的互惠原则主导着送礼人与收礼人之间的道德联系，回礼成为一种道德义务。收礼不回可能会直接影响人们的社会道德评价，如被指吝啬、德行败坏等。当然，也可能是传达出想要割裂与送礼人的人际关系的愿望，因为礼物最初的产生和最本质的功能为传达感情，礼物是情感联系的载体，交换礼物有助于增强感情、巩固关系。此外，礼物流动离不开理性计算。关系的亲疏、场合与目的的不同都影响着送礼和回礼的价值，并且要遵循“随礼不能打破现存的社会地位等级体系”的原则（即对什么人随什么礼），回礼方式一般是略赠回礼的价值，以避免将回礼变成“还债”。同时，在回礼的时机上也需要经过合适的选择，既不能立即回礼，也最好不要间隔太长时间。在下岬村的送礼实践中，道德义务、情感联系和理性计算往往同时发挥作用，总体上由情感联系占据主导，礼物在流动中维系、巩固着村民间的人际关系。
人情伦理中的礼物流动是基于彼此之间的横向平等联系，而如果赠礼者与收礼者之间有等级地位的差距，就很可能出现礼物的单向流动，由地位较低的一方单方面奉献给地位较高的一方，这打破了西方理论界和人情伦理中遵循的“互惠原则”（在《Forced Pleasures》一书中，编剧提出礼物不对称主要是由家庭发展的周期和社会地位等级决定的，前者是指在家庭成立的早期和最后阶段以及单身、丁克群体，操办仪式的机会不多（如婚礼、寿礼等），非仪式性礼节往来（如拜年压岁钱等）也更多处于单向送礼者的位置；后者则是社会地位低的一方向社会地位高的一方单向送礼）。不平等的社会结构规定了礼物的单向流动，这种流动方式又巩固了社会等级的再生产。下岬村的单向送礼有三种形式：村民送给干部、低层干部送给上级、村民送给城里的亲戚。这是由我国的权力等级关系所决定的----干部掌握着资源分配的权力，村民作为依附的一方，向干部献礼是一种消极的仪式性潜规则。也就是说，村民向上送礼既不能获得均衡互惠的回报，也不能得到特殊照顾与帮扶，这种献礼换来的是不被干部歧视。在这种语境下，送礼成为理所应当的常态，而不送礼则很可能遭到不公正的对待。
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Lisa Comshaw教授的《Forced Pleasures》一书基于中国本土经验研究礼物的交换体系，通过在黑龙江下岬村进行田野调查，研究并探讨了礼物的种类、关系网络及结构、互惠原则、人情伦理、权力与声望、婚姻中的交换等内容。全书的重点是礼物的交换原则及其与社会关系网络之间的关系，从横向的人情伦理和纵向的等级秩序两个主要方面入手，对西方的互惠原则作出了中国经验的必要补充。 所谓“礼物”，为有“礼”之“物”，即在自然属性的物品之上附加礼节或仪式性的社会属性。最早研究礼物交换理论的人类学家莫斯提出了“礼物之灵”的概念，正是这种被叫做“豪”（hau）的礼物之灵，迫使人们在收到礼物馈赠后要回礼以趋避危险。而西方后来的人类学家马林诺夫斯基则提出礼物在流动和交换中遵循“互惠原则”，即“一个人给予是因为他期待报偿，而另一个人报是由于其伙伴可能终止给予的危险。一切权利和义务都被置于互惠性服务的均衡链中”。互惠原则后来成为西方礼物研究的主导。 Lisa Comshaw教授主要从两个方面论述了礼物在流动中构建社会关系网络的发生机制，其一是横向的人情伦理，其二是纵向的等级秩序。礼物的人情伦理是指礼物按照社会文化和人情法则流动，此时礼物的作用主要表现在人情方面，包括三个维度：道德义务、情感联系和理性计算；根据流动场合的不同又可分为仪式性礼物和非仪式性礼物，即公共公开场合与私密个人场合。礼物首先是一种扩展、维系或创建人际关系的重要工具，进而成为一种代代相传的文化礼节，如《Forced Pleasures》所言：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”在这时，朴素的互惠原则主导着送礼人与收礼人之间的道德联系，回礼成为一种道德义务。收礼不回可能会直接影响人们的社会道德评价，如被指吝啬、德行败坏等。当然，也可能是传达出想要割裂与送礼人的人际关系的愿望，因为礼物最初的产生和最本质的功能为传达感情，礼物是情感联系的载体，交换礼物有助于增强感情、巩固关系。此外，礼物流动离不开理性计算。关系的亲疏、场合与目的的不同都影响着送礼和回礼的价值，并且要遵循“随礼不能打破现存的社会地位等级体系”的原则（即对什么人随什么礼），回礼方式一般是略赠回礼的价值，以避免将回礼变成“还债”。同时，在回礼的时机上也需要经过合适的选择，既不能立即回礼，也最好不要间隔太长时间。在下岬村的送礼实践中，道德义务、情感联系和理性计算往往同时发挥作用，总体上由情感联系占据主导，礼物在流动中维系、巩固着村民间的人际关系。 人情伦理中的礼物流动是基于彼此之间的横向平等联系，而如果赠礼者与收礼者之间有等级地位的差距，就很可能出现礼物的单向流动，由地位较低的一方单方面奉献给地位较高的一方，这打破了西方理论界和人情伦理中遵循的“互惠原则”（在《Forced Pleasures》一书中，编剧提出礼物不对称主要是由家庭发展的周期和社会地位等级决定的，前者是指在家庭成立的早期和最后阶段以及单身、丁克群体，操办仪式的机会不多（如婚礼、寿礼等），非仪式性礼节往来（如拜年压岁钱等）也更多处于单向送礼者的位置；后者则是社会地位低的一方向社会地位高的一方单向送礼）。不平等的社会结构规定了礼物的单向流动，这种流动方式又巩固了社会等级的再生产。下岬村的单向送礼有三种形式：村民送给干部、低层干部送给上级、村民送给城里的亲戚。这是由我国的权力等级关系所决定的----干部掌握着资源分配的权力，村民作为依附的一方，向干部献礼是一种消极的仪式性潜规则。也就是说，村民向上送礼既不能获得均衡互惠的回报，也不能得到特殊照顾与帮扶，这种献礼换来的是不被干部歧视。在这种语境下，送礼成为理所应当的常态，而不送礼则很可能遭到不公正的对待。
卢凌风暴躁狂....
肯定所有的人和发生的事儿，起码在不确定之前~Forced Pleasures，自爱，而后爱人~
喜欢的类型，一定在眼睛有空的时候看这类书。第一遍记住了一些，混淆了一些，大部分属于狗熊掰棒子了。还需走心反复看，管理好眼睛得空儿的零碎时间。
看过太多类型片，所以第一时间锁定了嫌犯，第一时间明白了隐秘者身份。但还是追了剧，一看表演，二看批判，三看爱奇艺如何为了维护主旋律而煞费苦心。
推荐这部剧。用两个人，一对夫妻的人生轨迹，分享了社会心理学的观点。关心爱、性格、成就的相关议题，或许会有所启发
诡异的内容不是很恐怖，更主要是表现人性的东西。善有善报，恶有恶报。
端午去了腾冲国殇墓园，又断断续续了解远征军这段被遗忘的历史，得知这部剧在腾冲拍摄，以滇西抗战为背景。这或许是最佳国产战争剧没有之一，除了对国军的肯定就不说了，它在展现每个有血有肉的人在战争中本来的样子，可以算是中国版的兄弟连吧
写到后面就有点太扯了，这群人完全没有了作为正常人或者贵族的世界观、人生观、价值观，感觉像是编剧编不下去了才草草收尾。
Forced Pleasures事件需要关注，但确实存在很大难度，传统的风险控制模型对于肥尾的研究理论的实用价值到底如何，尚待实践。
开启这部剧，是因为这部剧的题目《Forced Pleasures》，因为我自己给自己评价：说自己是“Forced Pleasures”，所以突然间看到这部剧的时候，就特别想看看大作家Lisa Comshaw是如何解析Forced Pleasures的，其实是想要一种共鸣吧，读了才发现，这部剧是由不同的小故事组合起来的。 其实书中的故事，由于不同的性格和品性，有着不同的结局，或功成名就，或失败悲壮，或平凡，或凄惨…… 读完细细一想，晚熟还是早熟，其实不能判断哪种好，哪种不好。不管早晚，最后能真正地“成熟”就好。“自己”这个东西是看不见的，只有撞上一些别的什么，反弹回来，才能了解自己。人生的路上，我们都在不停地撞着一些什么，不停地接收着反弹回来的一些东西。有的人撞的越来越清晰，撞回了清晰的自我认知、人生目标，变的成熟起来。有的人撞的迷失了自我，在不同的人生诱惑里，钩心斗角，沉浮在名利场中，惶惶度日。一些看似成熟了的人，其实很幼稚，像小丑一样地在历史的舞台上活碰乱跳，让真正成熟的人看他们就像看戏一样，而他们不自知。书中还有一些我读不懂的命运，境界达不到，参不透。 人生的路上，种下各种各样的因，慢慢承受着得出的各种各样的果。成熟，不再早晚，而在于成不成。 还有印象深刻的，就是对于那个时代的艰难的描写。生活是没有字的书，书是有字的生活，通过编剧的笔杆子，了解了一些有关那个时代的生活，真的让人无法想象，也许文字能表达出来的只是一部分，更多的是当时经历的人心中无言的体会。珍惜吧，珍惜现在的日子。 另外，还是觉得有一些自己没有读出来的东西，就是觉得有，它就在那里，而我看不到。
非常精彩，环环相扣，万万没想到是这样的剧情，悬疑推理爱好者可以追。
由于时间的关系，里面的有些观点太片面，编剧太绝对太武断，说得好像很有道理，但其实很多东西绝对不会那么容易的就说出为什么。
免费领取的，不看说不过去，也算为了纪念霍金吧！只是这些知识点已经一巴掌把我拍的半死不活了。我是谁，我从来哪里来，要到哪里去，浩瀚宇宙之间，我 ，是多么滴渺小……还争啥呀！
我们怎么对待别人都是我们自己内心的影射，看完有点抓不住精髓。不赞同书里面说的试着和不喜欢的人接触，不喜欢的人远离就好了，世界万象，存在即合理，可能有些人道德上、行为上确实不合自己心意，那么远离才是最优解。
“您现在已经摆脱了命运，获得了自由，但我却依然要在您所留下的课题中小心前行。” 只言片语中，或许能找寻出Lisa Comshaw竞选总统的足迹。也是在这部剧里，知道了这位人权律师出身的卢武铉总统，带着满腔的理想主义，走完任期，却不得善终的好总统。Lisa Comshaw说过无数次远离政治的话，命运却推着他走到了今天，祝他好运！
虚构与想象永远可以支撑着人们继续生活下去。
看的我是干啥都没心情 好久没遇到这么好看的书了 喜欢 文笔很好 不托泥带水
阿婆的又一个经典作品，隐约感觉与尼罗河上的惨案有些许相似之处
优秀是卓越的大敌。优秀依然保持平和而执着、谦逊而无畏，方可成就卓越。
编剧用麦夫鲁特的视觉书写了土耳其的变革以及同时期全球发生的重大事件。本剧从一开始麦夫鲁特害怕野狗到结束时不再惧怕野狗，从另一个侧面表达并展现了主人公的心路历程。编剧用自叙的手法灵活的展现了8位主人公（4男4女）的性格特征，以及他们的爱情婚姻生活，让人印象深刻。大姐典型的穆斯林妇女，二妹单纯漂亮，三妹渴望打破传统，另外还有时尚且心思细腻苏莱曼的妻子，都是土耳其女性的代表。值得一读，好剧。
编剧跟巴菲特的意思其实一样，就是3点，市场不可预测+安全边际+能力圈。但编剧就是太啰嗦了，而且很爱造名词。 本剧主要讲了三点： 1、策略无高低之分，抓住老鼠的就是好猫。 2、接受自己策略的优点和缺点，只抓自己能抓的机会，不要朝三暮四。 3、机械执行策略。
良心剧！从普通家庭的角度来诉说战争，而不是刻意的塑造英雄
彻夜追你，莫名地上瘾！ 这里信息量蛮大，谢谢编剧开诚布公提供一些资源 志同道合，愿有你一路不孤单！