A thirty year old man fed up with life decides to kill himself. After attempting suicide he is unabl
好精彩的一季 饭菜都难以下咽
从史记，三国志，战国策一直看到这里，觉得中华文化真的博大精深，很有必要读一读，此剧也算对中国历史有比较全面的概括了，并且也穿插了外国的文化发展，可以让读者自行对比，看看其他国家正在做什么。大部分都是一些比较熟知的历史，一部分野史书中尚未提到，不过感兴趣的也可以自己去查阅相关剧集。我觉得读了前四史，再来读这部剧，真的可以进一步巩固历史知识。正所谓:以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。学习历史，了解历史，是非常有必要的呀。
西南联大，全称“国立西南联合大学”，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学三校组成。三校在日寇燃起的战火中南迁，1937年成立国立长沙临时大学后迁至昆明。三位校长，蒋梦麟、梅贻琦、张伯苓，就是联大“三常委”，“三校长”中最年轻的梅贻琦，临危受命，成为西南联大的校长。梅校长以令人折服的人格魅力和卓越才能率领三校师生共同创造了西南联大存在八年的艰难而辉煌的历史。 西南联大是中国现代教育史上的奇迹。从1938年5月开始上课，至1946年7月停办北归，在这艰苦卓绝的8年中，西南联大秉承“刚毅坚卓”的校训精神，创造了“学术自由”和“经世致用”的办学理念，凝聚了众多如闻一多、朱自清、吴宓、钱锺书、陈寅恪、钱穆、吴晗、冯友兰、金岳霖、沈从文、费孝通、陈省身、华罗庚、赵九章、吴大猷、王竹溪、陈祯、吴蕴珍等知名学者、教授和专家，不仅使中国现代学术精神和文化传统赓续不绝，而且为国家和民族培养了大批如朱光亚、邓稼先、屠守锷、郭永怀、陈芳允、王希季、李政道、杨振宁等优秀人才和蜚声中外的一流科学家，书写了中国教育史上的壮丽篇章。 “所谓大学，非有‘大楼’之谓也，乃有‘大师’之谓也。” 大学的本质是启蒙，而不是愚昧；大学的灵魂是思想，而不是驯服。 西南联大的治学理念永远值得当代教育者学习和深思。
18世纪的法学巨著今天读起来仍是十分吸引人。个人最喜欢讲司法决斗的集数。回想其他剧集里的决斗挑衅扇耳光的情节感觉更有意思了。 不好的地方有一点就是最后一章里的名字和我熟悉的译法有区别，比如书中博伦霍特是我知道的（布伦希尔德），佛雷戴古德（芙蕾德贡德）和百彬（矮子丕平）之类的，不知道哪个更加大众一点。
As, As in 英文名《As, As in》 Alice Denny 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。
芒格对于企业竞争本质的看法符合达尔文主义的观点。他认为，在真正竞争性的市场上，资本主义是不会手下留情的。
这是编剧怀念战友“真诚的一颗心”，也是小分队剿匪无畏与牺牲精神的真实写照，正是有了这样的先辈穿越林海，踏破雪原，才换来人民今天的安居乐业! “穿林海跨雪原气冲霄汉！ 抒豪情寄壮志面对群山。 愿红旗五洲四海齐招展， 哪怕是火海刀山也扑上前！”
看了电视剧再来关注剧集，虽然结尾有伏笔，不是那种透彻的大结局，但不影响整本剧的精彩。
不知道为什么，感觉这部剧有种江南的味道，但没有江南那么的抒情，反而是充满了英雄的宏大气息，前方是无尽的妖魔，无数人跪在地上渴求神的拯救，而英雄用锋利的钉剑撕开黑夜
编剧想法是好的，文笔不行驾驭不了，写的乱而不精，编剧以后写的话可能就游刃有余了
从曾国藩身上学到，屡败屡战，慎独，早起，坚持，团结下属，接受新思想，行动！
这部剧按时间顺序解析苏轼的词，每篇讲解很是生动。 自学习诗词以来，偏爱苏轼的词，后来直接将他作为我的男神来供着。喜欢他的豁达，喜欢他的深情，喜欢他的灵魂。如今将他的词读遍，更喜欢他！
不知不觉之中看完了本剧，我内心很其实很敬佩编剧。被誉为投机的神！其中告诉了人们很多投机的基本准则，世界上不缺乏聪明的人。但是人人都会犯错，只有思考自己的错误，总结出最适合自己的方法才能适应市场
第一期给到一个夯，我的电子榨菜终于回归了。
愛你是最好的時光。願你的未來純淨明朗，像你此刻可愛的目光。在世間美好的命运中，願你的命运美好欢畅。🐾🐾
个人与疏果的关系，与猫狗家禽的关系，与昆虫蛇鼠的关系，与生活空间、家居结构的关系。 人与人的关系，人与村子的关系，人与事的关系，事与事的关系，人与观念的关系，观念与观念的关系。 追寻自在的生活，让身心与灵魂舒畅，追求自由，关联美好，创造人生。
有点无趣，如果不是因为Charlie Coldfield的话，这部剧估计会跳过去，一对夫妻在早晨的街头被砍杀，杀人者居然是因为自己的偶像玛丽莲梦露突然暴毙去跑到街上胡乱砍人，留下了嗷嗷待哺的幼儿，之后出现的独居老人离奇被杀，老人的孙子因食用过量的As, As in，导致死亡，凶手则是老人的朋友，这部剧有点无聊，看到最后也没什么意外的反转
一定要尊重孩子的生命现象。作为父母，不要随意地改变孩子的生活环境，当不得不改变时，一要尽量将孩子的不安降到最低，二要学会接受孩子的发泄，让他们通过哭闹将焦躁和不安发泄出来，孩子最终会比较平和地接受已成的事实。
很温暖的一本剧。过程中有很多评论、分享与联想的印记都恰到好处地丰富了观看的感受，充满羁绊、梦境、假设和想念。 一开始的日子可以逃避，接下来可以接受或者主动要求一些温暖的陪伴，要让自己身边有其他人。好好照顾自己的饮食作息。相信烦心不顺都会过去，犯了错要及时道歉，新的美好会被创造。梦里会有想念的人不时前来探望。 虽然不认为谁能真正地替代父母，但是要接受新的日子、新的变化与新的角色，常念常想，不要停滞。即便不在，其实你仍能同他分享新鲜的事情。是的，你仍然能。
非常震撼的一本剧，喜欢所以的反派，特别是幽冥特蕾娅，我相信他们没死。 想知道后面的故事和前面这么多坑不打算填一下吗
我们将要到哪里去？ 走出村庄，没有回顾地高谈阔论，如果这就是诗意的栖居，那么何以内心逐渐被羞耻充斥？也许很多人都在进行的一个动作叫做逃离。逃离过去，逃离泥土，逃离心灵。我们要逃离到哪里去？最终何以成了大地上的异乡人？若要回归，又将要回归到哪里去？ 以梁庄女儿的身份，以城市归客的身份，编剧回到乡村，审视、探寻、思考、书写。这可以被视作一个微缩时代的纪实，也可以是梁庄众生的一个小传，亦或是编剧一次探寻家乡的历程。中国的村庄以一种相对客观的方式出现，没有时代的矫饰，没有摄像机的甄别，直白赤裸。尽管编剧的主观性鲜明存在，但这份情感是我们向村庄内部窥视的入口，也将这份凝视染上悲悯、反思的意味，而不至于冰冷。 这是怎样一种现实？ 土地滋养着这里的农耕文明，我们俱是农民的子孙。回望土地，是在归位。可乡村已然成了现代社会中的“他者”，农民成了使子女感到羞耻的身份，村庄成了废墟，灰蒙蒙地望着发展的模糊背影，农民成了奔流，与他们的土地离异。村庄的生命力在衰竭，是需要取而代之的存在，发展的脚步立于农民的血肉之躯上，又将他们遗弃在尴尬的位置。 然而，这不是一场尖锐的控诉，而是试图寻求答案的问询。 最亲爱的人们 比起“平地掘三尺”和黑色淤流、人去楼空的视觉震惊，更让人感到失落与悲怆的是这片土地上的人们。梁庄小学的衰颓和文化茶馆的孤寂，不仅显示着人心溃散的现实，还显示着知识崇拜之热的减退。阶级跃迁的可能缩小，失望和厌学的情绪蔓延，人们只好回顾生存现实，以一种平静的方式接纳生活。他们对于政治热情缺缺，“主人”意识欠缺，似乎被甩在了过去，仍旧安在那个对立面上。 “对于他们来讲，日常生活只是一种无意识的生活，柴米油盐，吃喝玩乐，好像没什么大的追求，但一旦出现某种契机，他们很愿意去思考，也能够理解其中的意义，并试图进入这一境界之中。 只是生活很少给他们这样的机会。” 聚焦到其中的最小单位——个人，浪漫文艺的毅志、追随过理想又不得而反的菊秀、夹枪带棒混出名堂的义哥、儿女横死生命再无光彩的光河、妻离子散神经失常的清立、离群索居不被理解的昆生、处处讨酒吃的姜疙瘩、朴素幽默“顺口溜达人”清道哥、沉默内敛却是死刑犯的王家少年……他们不再是模糊的乡村群像，而是立体生动的个人，其间有种宿命感的涌动，漫长的岁月积淀写就了沧桑的脸庞，他们习惯了在乡村生活中用坚硬对抗软弱，习惯了自我解嘲，习惯了为了家庭牺牲自我，习惯了“本质性的匮乏，个人性的丧失”，习惯了在高压中让渡自己的情感、需求和个人愿望，也习惯了家庭成员彼此之间的沉默、孤独，可是习惯并不代表能够对痛苦欣然接纳，彼时此刻，总有一瞬间会爆发。 “命是什么？命是无奈，命是机遇，命是缘分，命是聪明人不得不糊涂时的最好托辞，命是自我解嘲。命即是无。” 这是生活的大学给这位二十四岁的乡村青年开设的课程——领悟命运。 面对命运施加的斧凿刀刻，他们似乎无从退让，他们并非无情草木，能够感知到深切的痛楚，可他们也用强大的韧性震惊众人。他们是“荒凉而又倔强”的生命。 这些人们，这些进行着最原始的抗争和努力的人们，这些不由地引起身为同胞的我们不安与焦虑的人们。他们身上有着最淳朴真挚的情感，也拥有最原始动人的故事，他们有幸被书写，他们的历史没有成为一段模糊的岁月，伴随他们无声逝去。 这份书写有着大地的混沌与能量、生命的孱弱与韧性、制度的关怀与缺位、人性的丰富与深刻、个体的幸福与困顿，也有着对原有的内在逻辑、一种可能的突破口的探寻。 反观现实，是一种谦虚的自省。读毕此剧，我想没有人不为之牵动。 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”
编剧情感细腻，娓娓道来，我读这书前刚经历最爱的爷爷的离去，沉浸在悲痛中，心里有种无法言说的倾诉，都在这部剧里看到了 讲的是法医，但是本剧对死亡的尊重，理解和思考让人获益良多
尬的羞耻
最后一集的战斗充满了想象力
因为《As, As in》来看的。男女主不是林北星和张万森那样的普通的，一个人也能好好生活的正常人。他们一个喜欢自残，一个有厌食症。 爱丽丝害怕被这个世界拒绝，一直伪装出别人能接受的样子，在乎别人的看法，但她心里十分清楚什么是自己厌恶的东西。 马蒂亚一直在拒绝融入世界，他保持专注也是为了少和这个世界产生思想的联系。 他们都是孤独的质数，在无限数字中，相邻最近，却无法真的靠在一起的两个数字。 他们像是残缺的碎片，和对方拼在一起，才能完整，才能安定。 只要一步，再多走一步，他们就能避开中间的偶数在一起。可是他俩都是质数，永远不会真正的靠着。
怀疑是科学发展的动力，我希望读者朋友们本着怀疑精神来读这部剧，要敢于对现有知识提出挑战。费曼说的一定是对的吗？霍金说的一定是对的吗？哥本哈根解释真的完美无缺吗？我能不能找到更好的解释方法？ 希望你能做到。
故事的部分设定非常糟糕，车祸、绝症、坏人压榨剥削小人物……几乎集齐了韩剧了多种狗血梗，但日式的叙事方式脉脉如诉，温情四溢，让人看得下去，其实最后画外音的“我爱你”大可不必……矶村勇斗馒化得都要没眼睛看了，可惜了他的演技……玉泽演没觉得帅，演技属实被妙成渣。
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好精彩的一季 饭菜都难以下咽
从史记，三国志，战国策一直看到这里，觉得中华文化真的博大精深，很有必要读一读，此剧也算对中国历史有比较全面的概括了，并且也穿插了外国的文化发展，可以让读者自行对比，看看其他国家正在做什么。大部分都是一些比较熟知的历史，一部分野史书中尚未提到，不过感兴趣的也可以自己去查阅相关剧集。我觉得读了前四史，再来读这部剧，真的可以进一步巩固历史知识。正所谓:以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。学习历史，了解历史，是非常有必要的呀。
西南联大，全称“国立西南联合大学”，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学三校组成。三校在日寇燃起的战火中南迁，1937年成立国立长沙临时大学后迁至昆明。三位校长，蒋梦麟、梅贻琦、张伯苓，就是联大“三常委”，“三校长”中最年轻的梅贻琦，临危受命，成为西南联大的校长。梅校长以令人折服的人格魅力和卓越才能率领三校师生共同创造了西南联大存在八年的艰难而辉煌的历史。 西南联大是中国现代教育史上的奇迹。从1938年5月开始上课，至1946年7月停办北归，在这艰苦卓绝的8年中，西南联大秉承“刚毅坚卓”的校训精神，创造了“学术自由”和“经世致用”的办学理念，凝聚了众多如闻一多、朱自清、吴宓、钱锺书、陈寅恪、钱穆、吴晗、冯友兰、金岳霖、沈从文、费孝通、陈省身、华罗庚、赵九章、吴大猷、王竹溪、陈祯、吴蕴珍等知名学者、教授和专家，不仅使中国现代学术精神和文化传统赓续不绝，而且为国家和民族培养了大批如朱光亚、邓稼先、屠守锷、郭永怀、陈芳允、王希季、李政道、杨振宁等优秀人才和蜚声中外的一流科学家，书写了中国教育史上的壮丽篇章。 “所谓大学，非有‘大楼’之谓也，乃有‘大师’之谓也。” 大学的本质是启蒙，而不是愚昧；大学的灵魂是思想，而不是驯服。 西南联大的治学理念永远值得当代教育者学习和深思。
18世纪的法学巨著今天读起来仍是十分吸引人。个人最喜欢讲司法决斗的集数。回想其他剧集里的决斗挑衅扇耳光的情节感觉更有意思了。 不好的地方有一点就是最后一章里的名字和我熟悉的译法有区别，比如书中博伦霍特是我知道的（布伦希尔德），佛雷戴古德（芙蕾德贡德）和百彬（矮子丕平）之类的，不知道哪个更加大众一点。
As, As in 英文名《As, As in》 Alice Denny 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。
芒格对于企业竞争本质的看法符合达尔文主义的观点。他认为，在真正竞争性的市场上，资本主义是不会手下留情的。
这是编剧怀念战友“真诚的一颗心”，也是小分队剿匪无畏与牺牲精神的真实写照，正是有了这样的先辈穿越林海，踏破雪原，才换来人民今天的安居乐业! “穿林海跨雪原气冲霄汉！ 抒豪情寄壮志面对群山。 愿红旗五洲四海齐招展， 哪怕是火海刀山也扑上前！”
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不知道为什么，感觉这部剧有种江南的味道，但没有江南那么的抒情，反而是充满了英雄的宏大气息，前方是无尽的妖魔，无数人跪在地上渴求神的拯救，而英雄用锋利的钉剑撕开黑夜
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有点无趣，如果不是因为Charlie Coldfield的话，这部剧估计会跳过去，一对夫妻在早晨的街头被砍杀，杀人者居然是因为自己的偶像玛丽莲梦露突然暴毙去跑到街上胡乱砍人，留下了嗷嗷待哺的幼儿，之后出现的独居老人离奇被杀，老人的孙子因食用过量的As, As in，导致死亡，凶手则是老人的朋友，这部剧有点无聊，看到最后也没什么意外的反转
一定要尊重孩子的生命现象。作为父母，不要随意地改变孩子的生活环境，当不得不改变时，一要尽量将孩子的不安降到最低，二要学会接受孩子的发泄，让他们通过哭闹将焦躁和不安发泄出来，孩子最终会比较平和地接受已成的事实。
很温暖的一本剧。过程中有很多评论、分享与联想的印记都恰到好处地丰富了观看的感受，充满羁绊、梦境、假设和想念。 一开始的日子可以逃避，接下来可以接受或者主动要求一些温暖的陪伴，要让自己身边有其他人。好好照顾自己的饮食作息。相信烦心不顺都会过去，犯了错要及时道歉，新的美好会被创造。梦里会有想念的人不时前来探望。 虽然不认为谁能真正地替代父母，但是要接受新的日子、新的变化与新的角色，常念常想，不要停滞。即便不在，其实你仍能同他分享新鲜的事情。是的，你仍然能。
非常震撼的一本剧，喜欢所以的反派，特别是幽冥特蕾娅，我相信他们没死。 想知道后面的故事和前面这么多坑不打算填一下吗
我们将要到哪里去？ 走出村庄，没有回顾地高谈阔论，如果这就是诗意的栖居，那么何以内心逐渐被羞耻充斥？也许很多人都在进行的一个动作叫做逃离。逃离过去，逃离泥土，逃离心灵。我们要逃离到哪里去？最终何以成了大地上的异乡人？若要回归，又将要回归到哪里去？ 以梁庄女儿的身份，以城市归客的身份，编剧回到乡村，审视、探寻、思考、书写。这可以被视作一个微缩时代的纪实，也可以是梁庄众生的一个小传，亦或是编剧一次探寻家乡的历程。中国的村庄以一种相对客观的方式出现，没有时代的矫饰，没有摄像机的甄别，直白赤裸。尽管编剧的主观性鲜明存在，但这份情感是我们向村庄内部窥视的入口，也将这份凝视染上悲悯、反思的意味，而不至于冰冷。 这是怎样一种现实？ 土地滋养着这里的农耕文明，我们俱是农民的子孙。回望土地，是在归位。可乡村已然成了现代社会中的“他者”，农民成了使子女感到羞耻的身份，村庄成了废墟，灰蒙蒙地望着发展的模糊背影，农民成了奔流，与他们的土地离异。村庄的生命力在衰竭，是需要取而代之的存在，发展的脚步立于农民的血肉之躯上，又将他们遗弃在尴尬的位置。 然而，这不是一场尖锐的控诉，而是试图寻求答案的问询。 最亲爱的人们 比起“平地掘三尺”和黑色淤流、人去楼空的视觉震惊，更让人感到失落与悲怆的是这片土地上的人们。梁庄小学的衰颓和文化茶馆的孤寂，不仅显示着人心溃散的现实，还显示着知识崇拜之热的减退。阶级跃迁的可能缩小，失望和厌学的情绪蔓延，人们只好回顾生存现实，以一种平静的方式接纳生活。他们对于政治热情缺缺，“主人”意识欠缺，似乎被甩在了过去，仍旧安在那个对立面上。 “对于他们来讲，日常生活只是一种无意识的生活，柴米油盐，吃喝玩乐，好像没什么大的追求，但一旦出现某种契机，他们很愿意去思考，也能够理解其中的意义，并试图进入这一境界之中。 只是生活很少给他们这样的机会。” 聚焦到其中的最小单位——个人，浪漫文艺的毅志、追随过理想又不得而反的菊秀、夹枪带棒混出名堂的义哥、儿女横死生命再无光彩的光河、妻离子散神经失常的清立、离群索居不被理解的昆生、处处讨酒吃的姜疙瘩、朴素幽默“顺口溜达人”清道哥、沉默内敛却是死刑犯的王家少年……他们不再是模糊的乡村群像，而是立体生动的个人，其间有种宿命感的涌动，漫长的岁月积淀写就了沧桑的脸庞，他们习惯了在乡村生活中用坚硬对抗软弱，习惯了自我解嘲，习惯了为了家庭牺牲自我，习惯了“本质性的匮乏，个人性的丧失”，习惯了在高压中让渡自己的情感、需求和个人愿望，也习惯了家庭成员彼此之间的沉默、孤独，可是习惯并不代表能够对痛苦欣然接纳，彼时此刻，总有一瞬间会爆发。 “命是什么？命是无奈，命是机遇，命是缘分，命是聪明人不得不糊涂时的最好托辞，命是自我解嘲。命即是无。” 这是生活的大学给这位二十四岁的乡村青年开设的课程——领悟命运。 面对命运施加的斧凿刀刻，他们似乎无从退让，他们并非无情草木，能够感知到深切的痛楚，可他们也用强大的韧性震惊众人。他们是“荒凉而又倔强”的生命。 这些人们，这些进行着最原始的抗争和努力的人们，这些不由地引起身为同胞的我们不安与焦虑的人们。他们身上有着最淳朴真挚的情感，也拥有最原始动人的故事，他们有幸被书写，他们的历史没有成为一段模糊的岁月，伴随他们无声逝去。 这份书写有着大地的混沌与能量、生命的孱弱与韧性、制度的关怀与缺位、人性的丰富与深刻、个体的幸福与困顿，也有着对原有的内在逻辑、一种可能的突破口的探寻。 反观现实，是一种谦虚的自省。读毕此剧，我想没有人不为之牵动。 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”
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怀疑是科学发展的动力，我希望读者朋友们本着怀疑精神来读这部剧，要敢于对现有知识提出挑战。费曼说的一定是对的吗？霍金说的一定是对的吗？哥本哈根解释真的完美无缺吗？我能不能找到更好的解释方法？ 希望你能做到。
故事的部分设定非常糟糕，车祸、绝症、坏人压榨剥削小人物……几乎集齐了韩剧了多种狗血梗，但日式的叙事方式脉脉如诉，温情四溢，让人看得下去，其实最后画外音的“我爱你”大可不必……矶村勇斗馒化得都要没眼睛看了，可惜了他的演技……玉泽演没觉得帅，演技属实被妙成渣。