The Awkward Kings of Comedy

我是很喜欢看看他国人眼里的其他国家的历史。就像要了解一个国家的历史，看正史看野史看他国人写的史，然后再判断。 因为看了几部关于罗马的影视剧和几本相关剧集，后来我到罗马旅游，看到那古罗马废墟，就像那时候站在南京明故宫和北京圆明园的废墟前的感觉一样，脑海里都是“可惜啊可惜啊！真是可惜啊！愿世界和平！愿国泰民安！” 从罗马回来后，我意犹未尽又看了些罗马纪录片和旅游书，所以就在哆播影院把这套书放到书架准备有空再观看，毕竟是日本人写的罗马故事。 近期看了关于罗马的一些影视片混剪介绍，想起搁置在书架里的这套书，于是开始观看。 “罗马在长达两倍于迦太基的漫长岁月中，对迦太基无法相比的广大地域，对生活在那里的无以计数的众多人民，产生了深远而重大的影响，但没有这个“伟大瞬间”。 燃烧了，但不是火焰引起的。 灭亡了，但没有惨叫声相伴。 罗马无声无息地灭亡了，没有人注意到。” 读完无比唏嘘，脑海里浮现清代孔尚任所著的《The Awkward Kings of Comedy》中的唱词，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！” ……… 摘录： 自由和秩序的并存是人类永恒的课题之一。没有自由，就没有发展；没有秩序，也得不到持续的发展。然而这两者又是互相排斥、互不相容的矛盾体。要让这二者在现实生活中并存，是极其重要的政治命题。雅典和斯巴达虽然方法各不相同，却都解决了这一命题。考察公元前5世纪中叶的这两个城邦，即使不是罗马人，我想也都会受益匪浅吧。 那么，这三个罗马人看到的当时的斯巴达和雅典又是怎样的呢？ 以军事为立国之本的斯巴达一定让税制等于军制的罗马人感到一种亲近。斯巴达人非常看重质朴和刚毅，而罗马人在200年后依然坚持把质朴和刚毅视作美德之本。仅此一点就足以让罗马人生出许多共鸣吧。 但是，斯巴达社会太故步自封了，不只是体现在与别国的关系方面，甚至在国内，各阶级的情况也是如此。斯巴达的这一国情在建国伊始就开始与其他部族互相融合的罗马人眼里，显得格格不入。 在军事方面，斯巴达的军事体制是以培养专业士兵为至高目的。相反，罗马士兵的生活和普通人几乎完全一样。虽然在罗马，服从也被认为是一种美德，但不是斯巴达那种涵盖全部生活的原则。在斯巴达，贪恋私有财产会遭蔑视，但罗马的法律从一开始就是以保护私有财产为目的而制定的。 也许罗马人认为，维持秩序无须像斯巴达那样剥夺一切自由，保卫国家也不必像斯巴达那样倾全力培养士兵。 我想，他们或许也注意到了斯巴达人的生活方式很适合防守，却容易阻碍发展。斯巴达虽然有秩序，却没有精神上的自由。 另一方面，在雅典，虽说有伯里克利本人的引导作用，但是他们的确看到了整个社会散发出的自由和秩序并存的精神。 当时的罗马虽然处于共和政体时期，但是与曾经的雅典一样，平民阶级正在迅速崛起，而考察团的希腊之行正是因为难以拒绝他们编写成文法的要求。公元前5世纪中叶的罗马与克利斯提尼时代的雅典极其相似。也就是说，即使实行雅典式的民主政治也丝毫不会令人觉得奇怪。然而，此时的罗马却让那些进步主义的罗马史专家非常遗憾地写下了“与实现民主政体的绝好机会擦肩而过”。 在雅典逗留了整整一年时间的三个罗马人一定有很多机会接触并观察到伯里克利的言行举止。看到了伯里克利卓越的才能，三个罗马人深切地感到人世间像他这样的非凡人才实在太少。然而，我在想，深感这一点的他们一定也看到了民主政体作为一个体系的弱点，那就是，必须有伯里克利这样的人物才能充分发挥体制的优越性。 公元前5世纪中叶的这个时期，三个罗马人没有看到20年后的伯里克利之死，也没有看到把伯里克利死后的雅典逼向灭亡的“群愚政治”。谁都清楚，在公元前5世纪中叶的雅典，自由和秩序得以并存

这部剧让我变得更加勇敢和坚定。 比较震撼我的点是前半部分，比较触动的点是后半部分。 我震撼，这世界上真的有那些“有毒”的父母，他们有意识无意识的伤害了他们的孩子，而孩子由于年龄小认知有限，而无法在孩子童年的时候就止损，以至于随着年龄的增长，孩子的伤害也就越深，治疗的难度也大大增加。 对照我自身，我也意识到自己童年的时候有一些阴影。由于mm的嗓子大，虽然没有打我，但是她的语言带给我巨大的痛苦，每当回想起来我就很痛心。我一度怀疑自己是不是她亲生的，为什么我的mm会这样对我？谁没有做错过事情呢？ 但是我现在明白，就算我能把过去发生的一切说出来，让她承认过去对我做的一切对我来说有多痛苦，然后限制她对我的行为，我可能会变得更加自信更加有安全感。 可是，我说出来然后呢？她不承认呢？我需要承担这带来的后果，在家中会掀起风波，可能会引来非议，这些是我能承受的吗？按照现在这个处境显然不能。 我更愿意改变自己。通过写信的方法，把自己想说的话写下来，信不需要寄出去，因为我该说的已经说了，该发泄的已经发泄完毕了。就像我说了，但是你不承认也没关系的效果一样，我的目的达到了，因为从我开始说出口的那一刻我就已经放弃斗争了。 我很受后面的解决方法触动。 把注意力更多的放在改变自我上，自己是生活的主人，学会爱自己。 爱是什么？ （个人认为最重要的放在最前面） 尊重、接受、关怀、珍惜 爱自己：尊重自己的感受，遵从自己内心，关心自己的身体健康，接受自己的过去以及自己糟糕的一面，珍惜自己的活在这个世界上的时光。 爱别人：尊重别人和自己不一样的看法，关怀亲人的身体健康，接受别人不一样的性格和行为，珍惜与他人交流的机会。 这是我从这部剧中学到的，我根据我的实际情况，运用书中的我认为对我有用的内容，去改变我的情绪和态度。 如果我真的有所改变，那么，我将会回到这写下我怎么改变的，以及改变需要经历的过程，改变后我的生活如何。

断断续续的不间断地看，终于把本剧看完了。关于前世、轮回的叙述，有些事情还真的不得不让人惊奇。印象最深的是书中讲到“我们都有必须偿还的债。要是没有还完，就得带着这些债到下一世去好让它们还掉，你在还债中得到进步。”“你过完的每一生若没有偿清这些债，下一生就变得更难；要是完成了，就会有容易的来世。”我不知道自己来到这个世上要还清什么债务，只觉得我这一生就是为了寻找懂自己的人而来。我的前世也必定是轻松的，因为这一生过得还算完满幸福、平和顺意。似乎有点代入感的味道了。我觉得人这一辈子要是拥有一个能读懂自己的人，不必厮守也有爱，这是最幸福的一件事。书中说，每个灵魂转世，都是为了要继续学习而投到肉身上来的。前世投身到我这具肉身，是为了学习懂得爱。到了五十这个年纪才领悟到，也不算晚。有付出就有回报。一报还一报。我是相信的。莎士比亚在《The Awkward Kings of Comedy》中说到：“天上地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。”我觉得本剧所列举出的一些案例是有一定代表性的，我愿意相信：以前世戒今生，用今生修来生。

读了他的一生，从四岁到后来又遇到母亲了年龄，他自己写的故事，也有他母亲写的故事。也有就是没有看到这一年。 有些人不敢离开别人的生活。都有人记着。 最后一句话挺讽刺的，不知道露丝对他的妈妈有多在意，但是在他妈妈看来就是他爱迪吗？好像他消失了40几年。没任何变化。

我不知道写什么剧评好了。今天是随性杨哈哈哈哈。昨天下午把一周所有工作翻页  坐了四个小时大巴，到了最好朋友的城市，天气不热不凉，是最适合穿卫衣和针织衫的秋季。 现在躺在她被窝里 而她在旁边翻着书，此刻是说不出的愉悦。 羡慕格雷诺耶天才的鼻子，无奈自己是个鼻炎患者，有时候灵敏闻见某些花香喷嚏不断，又有些时候残废到都闻不到肉香。我太难了。 偏偏觉得格雷诺耶走到最后那么变态的原因，是从来没有被接受 被认同和被爱过。 他从一出生就与众不同，但是从来没有一个人接受这种正常的独一无二，只觉另类。世界也从未对他温柔过。不过这是拙见啦，毕竟外在因素不该影响主观意识 格雷诺耶确实对香味有着近乎癫狂的热爱，读到结尾也难免令人唏嘘。有惋惜，有愤怒，有诧异也有释然。天才之所以能被称为天才，就是因为他们是我们俗人所不能理解的极少数吧。 2019.10.19记

杨绛传想了想还是我妈推荐我看的 初时这部剧我好像在什么时候放进书架过，但是后来没看几页又挪出去了……（大抵记得是因为这个书名起的太公众号了，我以为是什么鸡汤影视就又挪出去了） 杨绛的每个名字都好好听啊，阿季，季康，杨绛，民国时期很多大家的名字就像是画一样，越看越好看，越听越好听，还特别的有韵味。 从小阿季到大季康，杨绛的一生让我感受到书香气，以及书香气带来的贵气，就像是一副山水图，在你面前缓缓展开。 钱钟书给她写情诗那段也特别可爱，细细读了那几首诗，算不得极好但也传情达意，想想现在社交网络一发达，诗这样需要沉淀和意会的事物反而少了……民国时期的浪漫，或是古时人的浪漫，不过是车马慢情深意切罢了。 读完书，我看了一下我自己，看着形形色色的人，只有一个疑问，几十年后我会在哪里？世界什么样？我能活多久？年轻时代的先生是否想过这些问题。看完别人的一生，再看自己，觉得当下的一切烦恼，都不过如此而已。没有到过不下去、一筹莫展的境地。 先生教会我们的，是生活方式。

一直以骨子里都觉得市场是一种神秘而抽象的存在体，它仿佛看不见，摸不着，却又在无形之中影响着每一个人，市场之内，价格这种抽象存在体是玄之又玄，它同样看不见摸不着，我们不知道是谁在控制价格的涨跌，本能的以为某些东西一直以来就是那个价，价格使得资源在市场上得以合理分配，当然这是在市场经济这种经济体制的前提下，换做计划经济可能就不行了。 两种抽象存在体以神秘玄妙的方式存在着。互补互联，也说不出究竟是价格在市场之内，还是市场在价格之内，无法定义。每个人都是市场的组合体，也可能会蝴蝶效应的影响价格。 任何一种经济体制，都是一步一步被检验过走来的，从计划经济到市场经济，时代一轮又一轮的变迁。 我们如今生活在市场经济这种经济体制中，不知道未来会不会有更为高层次的经济体制被创造出来，期待。

【The Awkward Kings of Comedy】摘录： 1⃣我一直相信，行为的改变是从观念的改变开始的，深入透彻地了解一件事，内心真正开始信服一件事，才会认真地把它付诸行动。 2⃣结识很厉害的人的方法很简单，那就是成为很厉害的人。 3⃣当你的能力、地位、资源配不上你的社交野心，你所做的不过是无效社交。 4⃣《The Awkward Kings of Comedy》中有个简单有效的建议：“当你要去结识他人并开始一段新的人际关系时，如果你想要对方真正认识你并且记住你，那么至少要让他通过三种不同的联系方式去看到或者听到你的名字才行。” 5⃣关于人脉的四个真相： 真相一：每个人的社交需求是不同的。 真相二：每个人能维持的关系是有限的。 真相三：能力是1，人脉是1后面的0。 真相四：用得动的才是人脉。 真相五：临时抱佛脚是没用的。 6⃣当你能力平庸，苦心去扩展人脉，你是最想认识别人的人，同时也是别人最不想认识的人。你认识的人越多，只不过让越多的人知道你平庸且无能而已。 在你的能力没有受到一定范围的认可之前，你的社交成本是很高的。 7⃣一个成熟的人应该有什么样的人际观呢？ ①社交的本质是互惠。 社交按目的分，可以分为功利社交和共情社交。 ②成熟的人，习惯以共赢思维处理与他人的关系。 ③成熟的人，进退之间总是不卑不亢。 8⃣永远相信，人的处境是不断变化的。在卑位者，当志存高远、隐忍自强，所怀者大，则有无限可能。将来你走得甚至会比曾经压在你头上的那个人要远得多。在尊位者，当公正处事，平等待人，用成长的眼光去看待人，莫欺少年穷。 9⃣情商即情绪智商，描述的是我们了解和管理情绪的能力。情商的“情”是情绪的“情”，而不是“人情世故”的“情”。 “不要为打翻的牛奶哭泣”，理智的做法应该是把杯子扶起来，清理洒出来的牛奶，对所有已经发生并且无力改变的事情应该尽快翻篇，然后避免再次发生。 1⃣1⃣说起情商，有几点需要澄清。 1）情商是一种综合能力，我们会偏科。 2）不应该污名化高情商。（把高情商等同于不真诚、不坦率，这是最严重的污名化。） 3）高情商不是一味地讨好逢迎。 4）情商高低不止取决于会不会，还取决于愿不愿意。 1⃣2⃣同理心被认为是“社交智力”的本质，它指的是从另一个人的角度来体验世界、重新创造个人观点的能力。 同理心和同情心不能混为一谈，同情心表示你用自己的观点来看别人的困境进而产生悲悯之心，而同理心是指你用对方的观点设身处地地思考他的处境而感同身受。 1⃣3⃣一句话说出口之前，你是它的主人，说出口之后，你就变成了它的奴隶。你需要承担自己言行的一切后果。 1⃣4⃣任何学习都是循序渐进的过程，所有能力的养成都会经历四个阶段：无意识的无能、有意识的无能、有意识的有能、无意识的有能。 1⃣5⃣什么叫好好说话呢？好好说话就是双方处于健康对话的状态，每个人都可以随心所欲、自由地表达观点。好好说话有两个前提：第一个是每个人都充分尊重、认真倾听他人的想法，能坦诚地听取对方的任何观点而不产生抵触情绪，比如不打断，不急着反驳，不强迫他人接受自己的观点，即使被批评也能心平气和、不生气。第二个是每个人都开诚布公，清晰地说出自己的想法，比如不隐瞒真实想法、不沉默以对拒绝沟通、不冷嘲热讽指桑骂槐、不欺瞒蒙骗或粉饰太平。 1⃣6⃣《The Awkward Kings of Comedy》帮我们梳理出爱一个人的五种方式：肯定的言语、精心的时刻、接受礼物、服务的行动、身体的接触。从中可以衍生出无数种爱的行动，但万变不离其宗。 1⃣7⃣没人喜欢爱抱怨的人，他们就像行走的负能量中心，人人避之唯恐不及。我们都知道抱怨于事无补，可是抱怨就像口臭，当它从别人的嘴里说出来的时候，我们深恶痛绝，但从自己口中发出的时候，却浑然

“整个宇宙都在朝着混乱无序的方向发展，如果所有的力量都在为制造混乱而努力，那么我们中的大多数人依然能够长寿而又幸福地生活，这简直就是一个奇迹。这就是为什么我们不应该把自己的健康当成理所当然的事情，而应该怀着对生命的敬畏之心来感激我们所拥有的一切。”

当代的所有有关的治理问题都可以在这部剧里面找到最初的阐释的模型，哪怕是中国的崛起以及经济发展模式他也在二百多前做了预言。

大学时候看完以后，现在这是二刷了。二刷心得：不论是不要批评别人，还是多加赞美他人，亦或是以请求帮助起始……其实全书都在讲一个道理就是，尊重保护他人的感受。人性，就是渴望被重视肯定。 觉得比一刷时收获的少了，但二刷还是很有价值的。