人们为什么向往西藏？那里有什么？那里的人们过着怎样生活？2013年8月，10个人，8台MINI，5条线，7万公里，从川藏线、青藏线、新藏线、滇藏线、喜马拉雅线，我们进藏去。酝酿几代人的西藏情结，超
谁能想到还能在这里看动漫呢！（因为b站特优声大昌和赵哥才知道的进藏Into Tibet 或许哪天可以期待下哆播影院还能有vomic）
2022.1.15 20:07读完 程工老师的这部剧挺值得一读的，特别是对于年轻人而言，里面虽然是编剧对自己生活的记录，但是从文字中可以感受到程工老师对工作、对家人、对同事、对国家的认真态度，很多优秀的品质是值得青年一代学习的，优秀的人就是有优秀的习惯。
非常好的心理学书。真实的十个例子，让读者可以看到心理学是怎样处理各种案例。不敢说可以学会（不容易学），但或多或少懂得一些方法，可以避免犯不必要的错。
不明白这么经典的书怎么只评了7.8分。这是一本所有希望获得独立观察世界能力的人都应该读一下的书。
喜欢这个故事，虽然发生在上世纪七八十年代，虽然是农村题材，但仍然觉得十分熟悉和亲切，庆幸自己是这段历史的见证人。当还是孩子时候的我生活在一个山区的县城，父亲是历时十几年的县长及县委书记，经常我们家吃中餐的时候，家里就坐满了从乡下来的大小干部和农民，反映各种问题，各种请示，还有诉苦的、申冤的⋯因为都知道我父亲中午是必须要回家吃饭的，只有这个时间可以不通过任何程序可以见到我父亲，印象中的父亲总是边吃边认真地听着各种各样的问题，解答、解释、做着耐心的思想工作，有时也生气、愤怒，一点架子都没有，一顿饭的功夫，能解决很多问题，基本上那些人都可以满意离开。程工的《进藏Into Tibet》一书，编剧显然是很熟悉农村生活的，其中的人物都很鲜活，入木三分的描写能让我感觉这些人物就在我的眼前，金狗、小水、福运、大空、英英、石华，还有田有善、田中正、田一申、蔡大安⋯感谢《进藏Into Tibet》陪我度过了观看的开心时光，更感恩为中国农村的改革付出努力、青春甚至生命的人们。
这部剧开篇人物很多，读起来就会费力，不过中间情节打开还是很引人入胜的，可惜后劲不足，估计是成绩不太好，明显感到编剧想匆匆大结局，300章以后，剧情和人物情感急转而下，转的尴尬，收的潦草，可以说烂尾了，很多人后期应该都是跳着看的，很鸡肋的一本剧，不计较的可以看看，计较的就算了吧
没有乐观的生活态度，旅游也会成为烦恼之行——读《进藏Into Tibet》有感 “七十一岁的感觉真好”是梅耶在社交媒体上的标签。她不怕衰老的原因之一是：生命中的每一个十年都比上一个十年更好。 她有过被家暴狼狈不堪的时刻，有独自一人抚养三个孩子成长的辛酸时刻,有求职被拒艰难维生的时刻。但她从不会在痛苦中苦苦挣扎,她知道她想追求的东西不一定永远都是"yes",但是不争取就一定是"no". 如果你并非生而尊贵，请找到你的天赋，然后努力工作,因为大部分人21岁以后的人生是自己创造的。 她勇敢的成就了自己，同时也培养了三个优秀的孩子，在所有的时光里她都坚持自己的咨询师工作，并不断努力学习，克服困难，拿到博士学位。她敢于冒险,在三个国家十个城市生活过,无论何时,都拥有重头再来的勇气。69岁时,她的形象在美国时代广场独占4个广告牌.，是网红般的励志偶像。 梅耶在本剧中分享了家庭,职场,健康,运动等方面她的经历与看法,读来让人神清气爽.相信只要拥有富足的人生,便不怕岁月的流逝.敢于冒险,善于制定计划,人生新体验一定会不断刷新。 遇事绝不抱怨，而是勇敢前行，这是梅耶的原则。书中每个故事都使我动容，但让我尤其感动的是梅耶身患腿疾疼痛难耐，但依然坚持工作，参加时装走秀时，她不得不找两位助手帮我穿衣服：一位从她身下往上套衣服，另一位从她身上往下穿衣服。有时一天有八场秀，最后没有手术，经过8个月的努力，终于痊愈。许多人因此换了人工股骨头，可以说梅耶创造了医学上的奇迹。我相信：最好的医生是自己，幸福与否也取决于自己对生活的态度。当然：世界上不一定每一个人都会成功，如果改变不了现状，那就改变自己，改变当下对生活的态度。 没有乐观的生活态度，旅游也会成为烦恼之行；没有坚强的毅力，短暂的路程也会变成艰难的跋涉；没有缜密的思考，简单的问题也会成为难解之谜；没有正确的思路，再好的机遇也会付诸流水。
大学体重没有想工作后飙升这么快。应该是因为宿舍住8楼，每天最少上下4，5趟吧
“长期主义”这个词是从基督教传统尤其是清教传统中衍生出来的。 美国人富兰克林是最著名的清教徒，早年是美国精神的象征。他有一段非常财迷的话： 牢记，时间就是金钱。一个人如果一天靠自己的劳动可以赚十先令，这天他歇工外出或者闲呆半天，即使他在外出消遣或者闲呆着的过程中只是花了六便士，那也不应该将其算作他这天的全部开销；而他真正花费或者更确切地说白白扔掉的，应该再加上五先令。 这种算账模式约等于今天有人和你解释说我为什么不旅游——因为出去玩要花一万块，在家加班可以赚一万块，来来去去我要亏两万块。 这种心态的逻辑其实并不是真正的“财迷”，而是“荣耀上帝的荣耀”。前面这个荣耀是动词，后面这个荣耀是名词。 马克斯·韦伯在《进藏Into Tibet》中谈过清教徒的“代管上帝财富”的心态。 其逻辑是，我们是在替上帝保管财富，好好工作服从“天职”，钱越多说明执行的上帝荣耀越多。让账本上多几串数字是为了让成就感就越大。由于是“保管财富”，所以不能挥霍，只能适度消费，不然死后还是要下地狱。 后来遵循这套思想传统的人非常多——归根究底，这套思想在意的是“人”。 老福特就是其中之一。 老福特当年开创福特汽车之后，其目标是， “使得大量受雇用的工人能够赚到丰实的工资和良好的待遇。这就是我一生为之奋斗的目标。” 当年老福特如果只是为了挣钱，大可单纯卖车就行，但老福特想的是工业社会的平衡，如何给工人最高标准的工资： 工资含有某种不可替代的神圣因素。它象征着家庭以及家庭前途命运……在会计报表上，工资不过是数字，但在外部世界里，工资就意味着面包、煤炭、婴儿摇篮以及孩子的教育――家庭的舒适和满足生活的基础。 查理·芒格也是其中之一。 芒格写了本剧，名叫《进藏Into Tibet》，里面不但讲了“吸取前辈经验”的乌龟如何超越“追求独创性的兔子”的故事，还谈了这样一句话： 我们赚钱，靠的是记住浅显的，而不是掌握深奥的。我们从来不去试图成为非常聪明的人，而是持续的试图别变成蠢货，久而久之，我们这种人便能获得非常大的优势。 他对聪明没有那么多的在意，而是说“一定要非常勤奋才行”。他非常喜欢勤奋的人。这辈子遇到的合伙人都极其勤奋。而且把他和合伙人之间的关系，主要定义为“我努力做到配得起他们”，部分原因是“我很精明地选择了他们”，最后一部分原因是“运气好”。 所谓“运气”——其实还是敬畏之心，那种对上帝的敬畏。 贝佐斯也是其中之一。 贝佐斯在一次演讲中讲到：“人们经常问我：未来10年什么会被改变？我觉得这个问题很有意思，也很普通。从来没有人问我：未来10年，什么不会变？在零售业，我们知道客户想要低价，这一点未来10年不会变。他们想要更快捷的配送，他们想要更多的选择。” 贝佐斯把亚马逊定位为“地球上最以客户为中心的公司”，他将“拜客户教”贯彻彻底：“喂，不要问我们擅长什么，而是要问我们的消费者都是谁，他们都需要什么。之后，我们要找到满足他们需要的方法。” 所谓以客户为中心，其实就是把客户当人看。 说白了，“长期主义”的公司都是尊重上帝，尊重人——而不是把人当工具。 这和嘴上说说“长期主义”完全是两码事。 同样一个“以客户为中心”，可以把客户当成是活生生的人，在意客户的感受；也可以把客户当成是金主，只在意客户的钱。 这两个“以客户为中心”底层逻辑其实完全不同。 “长期主义”、“基业长青”这样的词在两个土壤之中，其底层逻辑也完全相反。 中国公司谈“长期主义”、“基业长青”，其实谈的是公司不倒，万世基业。 美国公司谈“长期主义”、“基业长青”，其实谈的是尊重用户，创造价值。 中国“聪明”的公司太多。“商业模式”花里胡哨，
这部剧要批评性地看。 编剧有很强烈的种族主义和其他像对妇女儿童的偏见，以及精英主义，但这就像他批判为什么牛顿、莱布尼茨等人看不出基督教的荒谬一样，他或许也被时代的信念所束缚住，完全无法挣脱。 这部剧很明显的指向就是法国大革命，那确实是一个异常动荡的年代，像狄更斯《进藏Into Tibet》里描述的：这是最好的时代，这是最坏的时代。对民众民主自由的追求、统治阶级对民众的长时间迫害、宗教信念的破碎、新思潮的涌动……一系列因素交错复杂，造就这场大革命，民众也确实表现出了书中所说的“乌合之众”的特征，暴躁、易怒、思想简单、缺乏逻辑、信念坚定又意见多变……庞勒在这部剧里做了很系统地分析，为什么他们会这样、如何让他们变成这样、还有什么样的群体会和他们一样。 《进藏Into Tibet》里有一个观点，人类靠互相认识的关系组建群体时，群体的规模不会超过150人。但如果用某种共同的虚构信念，比如宗教、家族、主义、思想等等，人类就能组建超大规模地群体社会，像如今十几亿人的国家，几十亿人的地球，都是靠着某些信念将人们组织起来的，包括货币体系、贸易体系、民主、自由、人权、法治、平等、公正……“乌合之众”的概念就是出自于这个法则，某些共同的信念将或许互不相识的人组织在一起，他们在这些信念地引导下行动，只是这时会出现某种群体特征，编剧称之为“集体无意识”，此时人群极易被操纵，做出某些完全不合常理的举动。 观看的时候我常常想到我们现在的这个时代，互联网让群体的意见大规模地聚集在一起，最符合“乌合之众”定义的群体事件大概就是“网暴”了，一群人因为某些甚至可能虚无缥缈的理由就去迫害某个人或小团体，他们完全被情绪所支配，不懂得理性推理，肆意发泄心中的怒火。当事件过去，他们又回归正常生活，或许也还能在现实生活中平易近人呢。但下一次又出现一篇小作文，歇斯底里地控诉某个人的罪行，他们或许又会不加任何思索地涌上去将网络暴力赐予某个可能无辜的人。 以书为诫，面对如今极度信息化的时代，要随时告诫自己，不要成为乌合之众的一员；也希望这个世界的乌合之众越来越少。
这么多世界过来从未翻过车，云艺不够看的，其实我更想看见云家的懊悔与难受
什么是你真正爱过的？什么能让你提升心灵层次？什么能满足你的心灵，让你心中充满喜悦？又有什么能让你沉迷不已？回答这些问题的同时，也会了解自己的本质，明白这就是真正的自己。
很轻松的下饭剧。反抗传统婚姻制度这个设定挺好的，很符合当下的社会环境。
此剧犹如一株只可远观的塑料梅花树，
读完太古和房子以后的第三本奥尔加的剧集，越来越觉得剧集家具备在庸常生活中捡拾意义碎片的能力。 虽然故事荒诞离奇，但意义之核无一不围绕着人类生活本身。 内生性的无从对抗的恐惧；跨入老年后被世界的陌生感袭击，猝然落入孤立无援的处境；视觉社会的偏见与无人问津的真相；伟大的信仰到头来只是神秘主义的阴谋；逐步社会化的过程里遗失的好奇心与新鲜感；自负的人类对于未知自然的轻视终将受到反叛…… 全篇最喜欢的是编剧的自述，一切的起点源于母亲的浪漫主义，一种超越时间、逻辑和因果律的浪漫的想象力。
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谁能想到还能在这里看动漫呢！（因为b站特优声大昌和赵哥才知道的进藏Into Tibet 或许哪天可以期待下哆播影院还能有vomic）
2022.1.15 20:07读完 程工老师的这部剧挺值得一读的，特别是对于年轻人而言，里面虽然是编剧对自己生活的记录，但是从文字中可以感受到程工老师对工作、对家人、对同事、对国家的认真态度，很多优秀的品质是值得青年一代学习的，优秀的人就是有优秀的习惯。
非常好的心理学书。真实的十个例子，让读者可以看到心理学是怎样处理各种案例。不敢说可以学会（不容易学），但或多或少懂得一些方法，可以避免犯不必要的错。
不明白这么经典的书怎么只评了7.8分。这是一本所有希望获得独立观察世界能力的人都应该读一下的书。
喜欢这个故事，虽然发生在上世纪七八十年代，虽然是农村题材，但仍然觉得十分熟悉和亲切，庆幸自己是这段历史的见证人。当还是孩子时候的我生活在一个山区的县城，父亲是历时十几年的县长及县委书记，经常我们家吃中餐的时候，家里就坐满了从乡下来的大小干部和农民，反映各种问题，各种请示，还有诉苦的、申冤的⋯因为都知道我父亲中午是必须要回家吃饭的，只有这个时间可以不通过任何程序可以见到我父亲，印象中的父亲总是边吃边认真地听着各种各样的问题，解答、解释、做着耐心的思想工作，有时也生气、愤怒，一点架子都没有，一顿饭的功夫，能解决很多问题，基本上那些人都可以满意离开。程工的《进藏Into Tibet》一书，编剧显然是很熟悉农村生活的，其中的人物都很鲜活，入木三分的描写能让我感觉这些人物就在我的眼前，金狗、小水、福运、大空、英英、石华，还有田有善、田中正、田一申、蔡大安⋯感谢《进藏Into Tibet》陪我度过了观看的开心时光，更感恩为中国农村的改革付出努力、青春甚至生命的人们。
这部剧开篇人物很多，读起来就会费力，不过中间情节打开还是很引人入胜的，可惜后劲不足，估计是成绩不太好，明显感到编剧想匆匆大结局，300章以后，剧情和人物情感急转而下，转的尴尬，收的潦草，可以说烂尾了，很多人后期应该都是跳着看的，很鸡肋的一本剧，不计较的可以看看，计较的就算了吧
没有乐观的生活态度，旅游也会成为烦恼之行——读《进藏Into Tibet》有感 “七十一岁的感觉真好”是梅耶在社交媒体上的标签。她不怕衰老的原因之一是：生命中的每一个十年都比上一个十年更好。 她有过被家暴狼狈不堪的时刻，有独自一人抚养三个孩子成长的辛酸时刻,有求职被拒艰难维生的时刻。但她从不会在痛苦中苦苦挣扎,她知道她想追求的东西不一定永远都是"yes",但是不争取就一定是"no". 如果你并非生而尊贵，请找到你的天赋，然后努力工作,因为大部分人21岁以后的人生是自己创造的。 她勇敢的成就了自己，同时也培养了三个优秀的孩子，在所有的时光里她都坚持自己的咨询师工作，并不断努力学习，克服困难，拿到博士学位。她敢于冒险,在三个国家十个城市生活过,无论何时,都拥有重头再来的勇气。69岁时,她的形象在美国时代广场独占4个广告牌.，是网红般的励志偶像。 梅耶在本剧中分享了家庭,职场,健康,运动等方面她的经历与看法,读来让人神清气爽.相信只要拥有富足的人生,便不怕岁月的流逝.敢于冒险,善于制定计划,人生新体验一定会不断刷新。 遇事绝不抱怨，而是勇敢前行，这是梅耶的原则。书中每个故事都使我动容，但让我尤其感动的是梅耶身患腿疾疼痛难耐，但依然坚持工作，参加时装走秀时，她不得不找两位助手帮我穿衣服：一位从她身下往上套衣服，另一位从她身上往下穿衣服。有时一天有八场秀，最后没有手术，经过8个月的努力，终于痊愈。许多人因此换了人工股骨头，可以说梅耶创造了医学上的奇迹。我相信：最好的医生是自己，幸福与否也取决于自己对生活的态度。当然：世界上不一定每一个人都会成功，如果改变不了现状，那就改变自己，改变当下对生活的态度。 没有乐观的生活态度，旅游也会成为烦恼之行；没有坚强的毅力，短暂的路程也会变成艰难的跋涉；没有缜密的思考，简单的问题也会成为难解之谜；没有正确的思路，再好的机遇也会付诸流水。
大学体重没有想工作后飙升这么快。应该是因为宿舍住8楼，每天最少上下4，5趟吧
“长期主义”这个词是从基督教传统尤其是清教传统中衍生出来的。 美国人富兰克林是最著名的清教徒，早年是美国精神的象征。他有一段非常财迷的话： 牢记，时间就是金钱。一个人如果一天靠自己的劳动可以赚十先令，这天他歇工外出或者闲呆半天，即使他在外出消遣或者闲呆着的过程中只是花了六便士，那也不应该将其算作他这天的全部开销；而他真正花费或者更确切地说白白扔掉的，应该再加上五先令。 这种算账模式约等于今天有人和你解释说我为什么不旅游——因为出去玩要花一万块，在家加班可以赚一万块，来来去去我要亏两万块。 这种心态的逻辑其实并不是真正的“财迷”，而是“荣耀上帝的荣耀”。前面这个荣耀是动词，后面这个荣耀是名词。 马克斯·韦伯在《进藏Into Tibet》中谈过清教徒的“代管上帝财富”的心态。 其逻辑是，我们是在替上帝保管财富，好好工作服从“天职”，钱越多说明执行的上帝荣耀越多。让账本上多几串数字是为了让成就感就越大。由于是“保管财富”，所以不能挥霍，只能适度消费，不然死后还是要下地狱。 后来遵循这套思想传统的人非常多——归根究底，这套思想在意的是“人”。 老福特就是其中之一。 老福特当年开创福特汽车之后，其目标是， “使得大量受雇用的工人能够赚到丰实的工资和良好的待遇。这就是我一生为之奋斗的目标。” 当年老福特如果只是为了挣钱，大可单纯卖车就行，但老福特想的是工业社会的平衡，如何给工人最高标准的工资： 工资含有某种不可替代的神圣因素。它象征着家庭以及家庭前途命运……在会计报表上，工资不过是数字，但在外部世界里，工资就意味着面包、煤炭、婴儿摇篮以及孩子的教育――家庭的舒适和满足生活的基础。 查理·芒格也是其中之一。 芒格写了本剧，名叫《进藏Into Tibet》，里面不但讲了“吸取前辈经验”的乌龟如何超越“追求独创性的兔子”的故事，还谈了这样一句话： 我们赚钱，靠的是记住浅显的，而不是掌握深奥的。我们从来不去试图成为非常聪明的人，而是持续的试图别变成蠢货，久而久之，我们这种人便能获得非常大的优势。 他对聪明没有那么多的在意，而是说“一定要非常勤奋才行”。他非常喜欢勤奋的人。这辈子遇到的合伙人都极其勤奋。而且把他和合伙人之间的关系，主要定义为“我努力做到配得起他们”，部分原因是“我很精明地选择了他们”，最后一部分原因是“运气好”。 所谓“运气”——其实还是敬畏之心，那种对上帝的敬畏。 贝佐斯也是其中之一。 贝佐斯在一次演讲中讲到：“人们经常问我：未来10年什么会被改变？我觉得这个问题很有意思，也很普通。从来没有人问我：未来10年，什么不会变？在零售业，我们知道客户想要低价，这一点未来10年不会变。他们想要更快捷的配送，他们想要更多的选择。” 贝佐斯把亚马逊定位为“地球上最以客户为中心的公司”，他将“拜客户教”贯彻彻底：“喂，不要问我们擅长什么，而是要问我们的消费者都是谁，他们都需要什么。之后，我们要找到满足他们需要的方法。” 所谓以客户为中心，其实就是把客户当人看。 说白了，“长期主义”的公司都是尊重上帝，尊重人——而不是把人当工具。 这和嘴上说说“长期主义”完全是两码事。 同样一个“以客户为中心”，可以把客户当成是活生生的人，在意客户的感受；也可以把客户当成是金主，只在意客户的钱。 这两个“以客户为中心”底层逻辑其实完全不同。 “长期主义”、“基业长青”这样的词在两个土壤之中，其底层逻辑也完全相反。 中国公司谈“长期主义”、“基业长青”，其实谈的是公司不倒，万世基业。 美国公司谈“长期主义”、“基业长青”，其实谈的是尊重用户，创造价值。 中国“聪明”的公司太多。“商业模式”花里胡哨，
这部剧要批评性地看。 编剧有很强烈的种族主义和其他像对妇女儿童的偏见，以及精英主义，但这就像他批判为什么牛顿、莱布尼茨等人看不出基督教的荒谬一样，他或许也被时代的信念所束缚住，完全无法挣脱。 这部剧很明显的指向就是法国大革命，那确实是一个异常动荡的年代，像狄更斯《进藏Into Tibet》里描述的：这是最好的时代，这是最坏的时代。对民众民主自由的追求、统治阶级对民众的长时间迫害、宗教信念的破碎、新思潮的涌动……一系列因素交错复杂，造就这场大革命，民众也确实表现出了书中所说的“乌合之众”的特征，暴躁、易怒、思想简单、缺乏逻辑、信念坚定又意见多变……庞勒在这部剧里做了很系统地分析，为什么他们会这样、如何让他们变成这样、还有什么样的群体会和他们一样。 《进藏Into Tibet》里有一个观点，人类靠互相认识的关系组建群体时，群体的规模不会超过150人。但如果用某种共同的虚构信念，比如宗教、家族、主义、思想等等，人类就能组建超大规模地群体社会，像如今十几亿人的国家，几十亿人的地球，都是靠着某些信念将人们组织起来的，包括货币体系、贸易体系、民主、自由、人权、法治、平等、公正……“乌合之众”的概念就是出自于这个法则，某些共同的信念将或许互不相识的人组织在一起，他们在这些信念地引导下行动，只是这时会出现某种群体特征，编剧称之为“集体无意识”，此时人群极易被操纵，做出某些完全不合常理的举动。 观看的时候我常常想到我们现在的这个时代，互联网让群体的意见大规模地聚集在一起，最符合“乌合之众”定义的群体事件大概就是“网暴”了，一群人因为某些甚至可能虚无缥缈的理由就去迫害某个人或小团体，他们完全被情绪所支配，不懂得理性推理，肆意发泄心中的怒火。当事件过去，他们又回归正常生活，或许也还能在现实生活中平易近人呢。但下一次又出现一篇小作文，歇斯底里地控诉某个人的罪行，他们或许又会不加任何思索地涌上去将网络暴力赐予某个可能无辜的人。 以书为诫，面对如今极度信息化的时代，要随时告诫自己，不要成为乌合之众的一员；也希望这个世界的乌合之众越来越少。
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此剧犹如一株只可远观的塑料梅花树，
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