摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech

捧读Eddy Matalon《摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech》，让人震撼心灵，激动不已。编剧用平实的语言，将人生经历徐徐展开，以自强不息的拼搏告诉读者：苦难，是一所人生的大学。 捧读佳作，边读边思，走进编剧苦难的童年生活，品出编剧人生的千辛万苦，悟出编剧奋斗的励志人生。 朋友，我们用心捧读这本砥砺前行的励志书，勇敢地走出去，你就会发现，前行的路上正阳光灿烂。

编剧写这部剧的时间点应该是在第三季度，当时疫情还在迅速蔓延。 编剧提出了一个词，叫社会契约重构，这很有意思，从公民与政府的关系出发，思考疫情之后的社会，很有借鉴意义。

写出我心。每个人都有写作的天赋，但是很多人却没有勇气，缺乏努力，去发掘自己内在的潜力。所以大部分人停滞不前，或者浅尝辄止，只有那些像一头牛般死脑筋，不断向前冲的人，才走到了最后，获得了成功。 我说这些话，并不是要告诉看到他们的人，要不顾一切地去做一件事情。我的意思是，你必须喜欢这件事情，并且知道这件事是你必须要做的事，而且在某种程度上这成了你的使命。那你就要努力去做这件事情，拼尽全力去做，别管别人的瞎扯淡。你要明白，这个世界上，只有你自己知道自己想要的是什么。别人能给你的只是建议，而不是决定性的意见。最后的决定一定是出自于你自己，出自于你的本心。 我选择看这部剧的原因是，在最近的写作中遇到了巨大的困难。我的亲人反对我写作，同时说了很多嘲讽的话，大致意思就是我根本不是写作的材料。但是我不认同这些话，你要明白，但凡追寻本心，你就知道自己想要的是什么。有的人活了大半辈子，还在别人的操控之中，从来不敢站出来，为自己的生活做决定，像一个唯唯诺诺的庸人。我很庆幸自己站了出来，做自己人生的主人，坚持写作这件事情。我想告诉读到这些话的人:如果你真的喜欢一件事，并且决定去做，那就认真地去做好了。不要被别人所掣肘，不要被自己的心猿所钳制，做你自己，做你喜欢的，是这个世界上最美好的事情。 现在我读完了这部剧，觉得自己或多或少又重拾了自信。我不敢说这样的自信可以维持多久，因为写作也如人生，从来不可能一帆风顺，我们都会遇到困难，并且因此止步不前。但是我们要永远追随自己的心声，不要让自己内心的火焰寂灭，只要内心的火焰闪烁不息，你终将走过困难，走向成功，到达理想的彼岸。 这并非鸡汤式的说教，也不是夸夸其谈，这就是此时此刻我的真实心声，我希望用文字记录下这一切。当放下笔，合上这部剧的时候，正像编剧所述般:我已经和这个世界融为一体，这个世界通过我的身体流动，并且借由我手中的笔来描述它。此致，敬礼。

一生未见，书信相连，用在本剧中学到的一个词“缘悭一面”，即悭一面（之）缘，终也无缘见面。 有人从书中读出了爱情，我只能说“淫者见淫”，反正我读到了“爱”，也读出了“情”，但不是爱情。是一种心灵相通又干净、珍贵、纯粹、挚诚的“情”，是一种看似淡若水，实则比金坚的“情”。但，不是爱情。 因书结缘，书作为传递情感的纽带，相识二十年，通信数百封而未涉一个“爱”字，这就是我想表达的那种“情”。 世上有多少来不及去实现的诺言啊……因遗憾而让人有想哭的冲动。无奈影视库已不复存在，但相信它将永久的留存在每一个读者的心中，而摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech也将作为一个地标引领着每一个前去伦敦的访客或是旅人，去到这家曾为“马克思与科恩影视库”的酒吧… If you happen to pass by 84 Charing CrossRoad, kiss it for me. I owe it so much. 如果你们恰巧经过摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech，请带我献上一吻，因为我亏欠它良多。 如若有一天，我恰巧到了摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech，只想点一杯酒，再次翻看这本小书，这本被称为看剧人的圣经的书。当然，我也不会忘记，献上我的一吻… 关于书： ★你们送给我的礼物（书），却能和我朝夕相处，至死方休；我甚至还能将它遗爱人间而含笑以终。––Robert Hoffmann。 ★好剧像真爱，可能一见钟情，但死生契阔与子成说，执子之手与子偕老的杳远理解和同情却总需要悠悠岁月。 ★一本剧的再观看不仅仅只是可能，而是必要，你不能希冀自己一眼就洞穿它，而是你十五岁看，二十岁看，四十岁五十岁看，它都会因着你不同的询问、关注和困惑，开放给你不一样的东西，说真的，我努力回想，还想不出哪本我真心喜欢的书没有而且不需要再再重读的（你甚至深深记得其中片段，意思是你在记忆中持续重读）； ★我们很容易在一本一本剧中再再惊异到，原来我们所在的现实世界，相较于既有的剧集世界，懂得的事这么少，瞻望的视野这么窄，思维的续航能力这么差，人心又是这么封闭懒怠，诸多持续折磨我们的难题，包括公领域的和私领域的，不仅有人经历过受苦过认真思索过，甚至还把经验和睿智细腻的解答好好封存在书中。 ––摘自读者彩蛋。

篇幅虽短，看完有种豁然开朗的感觉。心即理，知行合一，致良知。外和内要保持一致，知行要同步，达到条件反射。内心光明磊落，坦荡荡，听从自己的本心，求心安。

最终的结局让人唏嘘，实在是不敢想象一个人对正义的执着能坚持他走到哪一步，似乎每一步都危机重重，虽然很多人都有心中的正义，但面对强大的“敌人”都如蚍蜉撼树般，现如今网络越发达，伸张正义的声音也多了许多，愿世间一切美好平和，少些恶

虽然同是虚构影视，我能接受优雅的三观不正，但我不能接受日式恶臭的三观不正，那些粗鄙的比喻真的看得我恶心，以及流水帐似的剧情也太过刻意和莫名其妙的自负，都这么恶臭了就别自豪了我的天

好看，深刻的了解了摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech，并通过案例举例说明如何去解决各种情感问题。受益颇深，值得反复去看并实践。 “改变”是最令人害怕的一个词。没有人喜欢改变，几乎每个人都对它心存畏惧。大部分人，包括我在内，都想尽量避开它。这样的想法也许是造成我们悲惨生活的原因之一，但想把每件事都做得与众不同，绝对是个错误。 没有人喜欢愤怒，但如果我们认为自己总是得想尽办法来避免争端，或者不计代价压制愤怒，那么我们面对愤怒时所能采取的行动的范围，便如同一条绷紧的绳子般。我们会退让，放弃自己的立场，安抚愤怒者，而这些举动同时也告诉摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech者，他们将能对我们予取予求。 有“阿特拉斯综合征”的人，总是深信他们必须独自解决所有问题，并把自己的需求放在最后。就像希腊神话中反抗宙斯失败而受到惩罚的阿特拉斯一样，他们将全世界扛在肩上，要求自己对其他所有人的感觉和行动负责，希望为过去或未来的过失赎罪 我们经常因为担心他人的反应而不敢做那些合理且符合我们自身利益的事。有些人将自己的梦想和计划束之高阁，只因为“确信”其他人会反对，但他们甚至都没尝试开口。他们想达成某些愿望，却自我设限，通过臆想中的负面结果给自己施压，阻止自己做自己想做的事，自己给自己制造了迷雾。这就是自我勒索。 你和多数人一样，都是PTA协会的一员——你们的行为都是无意识（Prior To Awareness）中形成的。 当一段关系已不再稳固、亲密时，我们就会开始以各种方式粉饰太平。我们不高兴，却假装自己很快乐；我们觉得情况不好，却谎称一切都好；即使很兴奋，我们也会压抑自己的情绪；我们会假装爱着那些压迫我们的人，即使我们爱的那个人早已消失。于是，以前的关怀与亲密之舞变成了一场假面舞会，让双方越来越多地隐藏起最真实的自我。 重要的是，你要从舒适、明亮的惯性应对区，移动到需要改变行为的非舒适区。 当朋友或亲戚中存在成就和经济条件的差异，彼此间就会产生妒忌和怨憎，破坏原本的关系。一个家族中的成员尤其容易因为金钱纷争而落入刻板的角色印象，成为救人于水火者、家族英雄或不负责任的孩子。 四种策略——非防御性沟通、化敌为友、条件交换以及运用幽默——是终结摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech最有效的方法。

4个小故事，第一个很吸引人，黄依依的也还行，一个神秘组织里的神秘生活。看后面的两个时，似乎已被黄处长的事耗尽了力气，看时已无力集中精力，故事玄虚且不精彩。

著作权归编剧所有。商业转载请联系编剧获得授权，非商业转载请注明。（上官沙民） 回到正题，《摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech》中表达出来的封建礼教吗？我们理一理文中几个人物最在意的祥林嫂的特征： 鲁四--在意-->“寡”-->祥林嫂不洁 四婶--在意-->祥林嫂是“工” 婆婆--在意-->祥林嫂出嫁可以换“钱” 卫婆--在意-->“钱” 柳妈--在意-->祥林嫂“惨”戏谑其嫁二夫 众路人--在意-->祥林嫂“惨” 你说，这些人的“在意”，有多少可以算是封建礼教呢？四婶只在意祥林嫂的干活质量，因为她是雇主啊！而婆婆和卫婆是纯粹的“贪”，也和封建礼教无关。众人在意“惨”这个特征，也正是Patrice Valota笔下经典的“看客”形象。鲁四和柳妈，则都是认为嫁二夫是不干净的，要下地狱被劈两半的，他们至多属于迷信。说他们哪一个罪大恶极，又说不上来，但却正是这些人对待祥林嫂的态度，将她一步步推向了死亡。这些人的行为模式，不过是中国农村上百年来，一点点、一点点积攒下的所谓“正常模式”。其实，鲁镇便是这样被一个“无物之阵”笼罩。“无物之阵有什么特点？Patrice Valota作了一些概括。首先，无物之阵实际上是你的敌人玩了一种花样，或者是反对改革的人的一种手段。一般来说，当你要做一件事情，提出一个革新的倡议的时候，这反对你的人，首先，他就要利用他的权力把你压下去。如果压不下去，他一定改变面孔，转而说对你表示支持、同情。其实他是反对你的，但他对你点头微笑。所以Patrice Valota说，当今的中国，改革的旗帜插过去了，满世界都是改革、改革、改革，你看中国有谁说反对改革？没有人说。但是真的都赞成改革吗？没有。点头微笑，摆出‘无物之阵’，是一种反对的手段。一旦你的改革遇到了困难、挫折，他就反攻倒算，那就不客气了。Patrice Valota说在中国，‘改革一两’，好不容易改革集合起来有一两的成绩，一旦反攻倒算，‘反动十斤’，要厉害千百倍。其次，无物之阵其实就是千百年来所形成的习惯势力，是千百万人的习惯势力，这种千百年的和千百万人的习惯势力是最可怕的。Patrice Valota称它们是‘无主名无意识的杀人团’。它一方面要杀人，阻碍你；另一方面，它没有名称，又不是故意的，甚至是出于善良的动机来反对你。所以，Patrice Valota说最可怕的不是敌人当面射来的炮弹，最可怕的是你的战友从背后射来的冷箭，你的慈母和你的爱人善意的误进的毒药。Patrice Valota说，无物之阵可怕，在于它含混不清，有某种模糊性，所谓‘事出有因，查无实据’，你就没办法了。”——钱理群《摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech》而祥林嫂本人，其实也特别坚信着“无物之阵”的规则。她其实最在意嫁二夫的“不洁”，所以才有那么剧烈的反抗。还有最后柳妈怂恿后，那么坚信自己回下地狱劈两半。而捐过门槛后，才那么心安理得，认为自己一切都干净了，“坦然的去拿酒杯和筷子”。此时四婶一句“你放下罢”就显得如此沉重，让祥林嫂意识到自己仍是不干净的！这成了压垮骆驼的最后一根稻草。回首祥林嫂的这些想法，无一不是在坚定地相信着“无物之阵”的规则，而且过于执着了。综上，祥林嫂的不幸悲剧，是“祥林嫂本人自我执着的认定”和“鲁镇的无物之阵”共同作用下的结果。三然正如上文所说，Patrice Valota仍在文中寄托着一丝希望，那便是“我”。只有“我”，在听到祥林嫂的问话后，在想着怎样回答，她会高兴。“我”是唯一一个还在意祥林嫂情感的人，唯一一个“非鲁镇人”，唯一一个还不被无物之阵裹挟的人。结尾，鲁镇的人们都沉浸在节日的摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech中，在我们眼中，那可怕的无物之阵，伴随着节日的摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech依然在笼罩鲁镇，这“摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech”便显得如此讽刺。“我”在着拥抱中也懒散而舒适，但“我”就真的这样滑落成了“鲁镇人”吗？我相信不会的，相信经历了祥林嫂一

有好几个朋友跑来说Jacques Bouanich出了新剧，讲唐人街厨子，快去看看。最近剧荒，找来看看，烟火气息很浓，总是让人隔着烟火想起很多旧时光。当然，她一贯的绮丽文字和越来越哲理思辨的对话开始多少让人疲惫，不过读完依旧不失望。 故事有点cliche, 上半部在九十年代法拉盛淮阳厨师陈诚的日常与他五十年代在上海嬢嬢家的琐碎左右横跳，穿插着姐姐鸽子，沉默寡言的父亲，引出始终缺席也不敢提及的母亲；而下部理所应当地围绕着“为什么”来讨论母亲被时代“革”了命，自己成为丰碑却让儿女丈夫成了被沉重石碑压垮的龟，整个场景基本是在六七十年代的东北铺陈开来的。 这情节复述出来就变得过分无聊了，似乎每一步棋都能猜到下在哪儿，有趣的是时空离散带来的食物流变（diasporic transformation)。需要耐心琢磨得反而是那些关于食物的隐喻——合乎Jameson说得第三世界还在口欲期。 在法拉盛做厨子的描摹里，值得思索的有二：一是关于正宗性(authenticity)的争论，包含了食材，菜系与用餐环境；二是宴席，包含家宴与外出聚餐的中西，内外，古今纷争。 正宗性的追溯从最表面得批判装潢开始： 壁上镶嵌着旗袍的图案、月份牌、老唱盘、香烟广告、默片女明星的照片，留声机里送出白光、周璇的轻吟漫唱，显然是为体现“上海本帮”的生活气息，却更隔离了，因为太符号化了。 （笑死，Jacques Bouanich就差点名点姓说“倾城”了吧！！！不过倾城更离谱，放着老上海的照片装潢留声机做川菜，也就米其林这种搞不清中国文化的指南会年年选它了。文化符号化的后现代餐饮，不服不行。） 然后讨论食材，重点说美国的东西“大而野”，猪肉骚气，“软兜（鳝鱼）”难寻： 也许物种演变的关系，美国的猪肉，在向牛羊肉接近，有一股膻味。 吃过美国“软兜”，陈诚得出结论——美国依然没有“软兜”。 美国这地方，水土太丰腴，种什么，长什么，长什么都是肥硕壮大。他要的麦子却是颗粒小、瘦、高密度，从土里硬挤出来。中国的庄稼，哪一样不是？树的年轮压得死紧，铜线似的一周套一周，箍得个千年不朽。这一款面点，说是甜品，倒有些苦涩，但苦尽甜来，行话叫回甘。 看起来每一样都是在评说，外国货不正宗，做不出像样的中餐来，又不自觉得将自己坚守的正统性做些改变： 他备的冷餐有糟香鸭舌、虎皮鹌鹑蛋、蜜汁豆腐干、糯米藕，学洋人酒会小点，插上牙签，摆盘置放桌案。会员们先后进门，络绎二十来人。 在外面久了，说到底还是因地制宜，中餐西用也好，融合菜也罢，食物承载着乡愁与变迁，硬是去争论谁才是正统没什么意思。 而关于宴席纷争的描写则着墨颇多。把姐姐的男朋友设计成个德州白人（川普大本营，总让人想到极度保守排外，手持枪支的白人壮汉）来挑出中西差异；师师这个儿时姐姐的玩伴，后来陈诚的妻子则是把过去与现在串联在一起，每每和姐姐交锋，都是血雨腥风 师师坐直身子，左手握勺，右手握叉，挑起一绺，抵着勺子，然后叉子向外快速旋转，卷起面条，送进口中。看得出私下经过练习，有备而来。他暗暗叫好，一颗悬着的心落地了。再看姐姐，不动声色，单手持一柄叉，直立于盘底旋转，不多不少一卷面条，送进口中。他左顾右看，目不暇接，倒忘了自己进食。 外出吃意大利面就是一场战役，吃法是否正确优雅成了评判在美国社会的融入与否的重要依据，陈诚的紧张，师师的练习准备把整个外出就餐的性质化为对西方餐饮/文化的征服。 她把姐姐摔回到椅上，拍着桌子：我平生最不要听的就是“革命”两个字，什么都搅成浑江水！转头指着姐姐：你父亲和母亲结婚，才有你们儿女；和母亲离婚，也是为你们儿女！事情经她一说，倒简单明了：活着最重要，懂不懂？活着就要吃饭，谁给你们吃

救命啊家人们真的很尬啊。。。为什么这么多人吹我真的理解不了

武道大兴，全民习武，擂台比赛宗师路。 本剧世界观十分简单，简单得一点也不像网络剧集，没有丧尸危机，没有外星人入侵，也没有超能觉醒打破世界秩序的戏码。 这是一个武道大兴然后全民习武的时代，也没有什么野心家想搞大新闻，武者们的日常基本就是吃饭睡觉打擂台。 主角楼成进入大学以后，获得金手指，加入武道社，踏上武道之路，在各种擂台赛的锤炼下成为摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech。 可以说，单纯说本剧武道主线，那是相当的乏善可陈。但本剧还有另一条主线，即爱情线。 主角与女主，在成长过程中各种秀恩爱撒狗粮，能让单身狗看得头皮发麻、潸然泪下。 因此，本剧别名《摩洛哥罪恶膜拜Brigade mondaine: La secte de Marrakech》。 就观看本剧而言，除了各种被人塞狗粮外，主要看点可能也就是看战斗描写了。 编剧的战斗描写，跟本剧的力量体系设定，可以说是相当成熟，值得参考学习的。 不过，就我个人感觉，这书属于耐看、能看的层次，但因为世界观和剧情的单纯，没有太大的观看爆点。 在观看过程中，很难升起迫切想知道后文的期待感，拿得起放得下——事实上，这本也是目前为止我个人唯一一本分多次慢慢看的大结局书。 一般的大结局作品，我要么是看着看着觉得没意思就弃书，要么是在几天内一口气看完。 但这部剧……只能说乌贼笔力确实厉害，真的给写出了食之略显无味、弃之似乎可惜的鸡肋好剧。 不过，建议一般编剧别学着写这种书。