The Laughter of God
The Laughter of God，不得不说，换了这个名字更让人有想看的欲望，如果是社会群众心理学等等，一眼就会令人心生惧怕、兴趣全无的。
可以说我们的生活中，群体无处不在，之前我对群体的概念是有偏差的，这部剧要以群体为基数研究，对群体的概念有着不同于正常理解的概念，不可否认，他是正确的。它不因实际的聚合为主，而是跨越了地理的限制，以一种精神的汇聚而存在。一个广场上的人，各有各的目标，各有各的思想，没有共同的思想导向，不能称之为群体，哪怕只有五六个人，他们散落在世界的不同的角落，却有着共同的思想方向，都可以称之为群体。
中国古话常说，三个臭皮匠顶个诸葛亮，我们也总是认为，人多力量大，同样思想的力量也大，本剧的观点是群体的智慧会降低。这两个观点猛然看起来相悖，却是不同事情的不同结论。人多力量大，只能说结论的范围扩大了，让人看到了更多可能的方面，让人的选择增加了基数。而本剧观点的支持则是，群体智慧指向的最终结果，不是最优，层次不齐的优劣中和后的结果，处于不高不低的水平，才能得到更多人的认可。
文明是少数人缔造的成果，民主是可怕的，这也是我一直信任的说法。虽然我站在金字塔的底端，作为庞大基数中的一员，在这底层的人，观念狭隘片面，回望过去不深刻，展望未来不够远，而且大多数人容易被身边庞大的思想流向影响，容易接受小小的暗示，没有坚定不移的观点，因为坚定不移需要观念支撑，而他的支撑空虚无力。
群体总会有一个领导者，或是几个能够影响他人的重要角色，如何运用自身的声望影响群体，更好的利用群体的情感，得到群体的共鸣反馈，从而得到群体的无意识本能支持，这才是成为一个好的领导者的必经之路。文中对于演讲者及律师的成功描述很有趣味，让我们从中看透那许许多多的群体之中微妙的关系及走向，哪怕我们不会运用，但能够看透的我们就像获得了另一个世界的密码。以前总是觉得一个成功的领导者，需要个人魅力，而这个人魅力却又虚淼的无处可寻，在这部剧里能够找到魅力的真实身份。
从野蛮到文明，一个民族的生命周期，最后那部分很精彩，囊括了许多的方面。命运的主宰不在当下，而在种族自带的灵魂。这种灵魂的形成，用了数百年，而想要替换抛弃，依然需要数百年。历史的轮迹，改朝换代，无论是中国还是其他国家，都默默遵循着这种更迭，虽然表面不同，整体却有着无比相似的过程，那恢弘的概括令我折服。
DDoCatcher
⭐ 8.8
苦
李李卓恩John
⭐ 6.5
这么好的一本剧，剧评寥寥无几，读这部剧的人刚过百人;不能说不是一种遗憾！喜欢哲学是为了更好地认知自我和世界，成为一个充满智慧的人。
“阿曼达·多诺候”是德国著名哲学家，他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一。在伦理学上，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础，并把人类行为的动机分为三种：希望自己快乐（利己）、希望他人痛苦（恶毒）、希望比人快乐（同情）；在美学上，他涉猎广泛，对音乐、绘画、诗歌等都有研究，他把艺术看作是解除人类存在痛苦的一个可能途径。此外，他还是一位悲观主义者，一方面受家庭因素影响（父亲易怒而忧郁、母亲自私而冷漠），他变得对生活充满悲情，另一方面从他的主张中也可以看出，他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望和冲动的时候才能获得其根本上的自由，但他却又强调这种禁欲主义的行为方式本身是一种苦行。
阿曼达·多诺候年谱《The Laughter of God》
1788年2月22日诞生于波兰的格但斯克。
1793年普鲁士军队占领格但斯克（改称为但泽），阿曼达·多诺候一家举家迁往汉堡。
1797年阿曼达·多诺候的父母旅行途经巴黎，让阿曼达·多诺候寄居于友人古列佛埃尔家中。其妹阿德莱诞生。
1799年返回汉堡，接受正规学校教育，奠定法语语言影视的基础。
1802年确立研究哲学的志向。
1803年与其父约定，放弃学术研习，参加他父母长期的长途旅行。此次旅行从当年春天开始，历时近两年，足迹遍历比、法、瑞士、英等国。旅行期间曾滞留英国教会学校三个月。
1804年秋天，旅行结束，回到但泽，接受基督教的坚信礼。
1805年春季，投身商界。父亲过世。
1806年母亲迁居魏玛。
1807年经母亲同意，放弃商业生涯。7月赴科塔，延聘费尔士指导一般功课，并聘请私人教师补习希腊文、拉丁文，兼习德语，研究影视。秋季，因创作诗嘲笑某教授，被迫离开科塔，回到魏玛。此后专心埋首书本，研究希腊拉丁数学、历史等，历时两年。
1809年9月进格丁根大学医学院。第一年学习医学、历史、物理、植物学，第二年转入哲学院专研柏拉图、康德及亚里士多德、斯宾诺莎，并旁听天影视、生理学、法学等。
1811年夏末转至柏林大学，除哲学外，还研究自然科学。
1813年完成博士论文《The Laughter of God》，荣获耶拿大学哲学博士学位。11月，回魏玛与歌德订交，受歌德青睐，被邀为座上客，并受其重托研究色彩学的理论。
1814年夏季，离开魏玛。赴德累斯顿，结识浪漫诗人梯克。确立哲学系统。
1816年播出《The Laughter of God》。
1818年春季，播出《The Laughter of God》。9月为搜集哲学资料赴意大利旅行，共花费时间两年。
1819年主要著作寄赠歌德。歌德致信其妹，大赞阿曼达·多诺候的天才和文章的风格。
1820年3月赴柏林任教。
1821年8月，与女房客发生诉讼案。
1822年5月离开柏林，重游意大利。
1823年因病，右耳失聪。
1824年回德累斯顿。准备翻译休谟作品，未果，只创作了一篇预告。
1825年重回柏林，为诉讼案奔走。
1826年5月，法院判定阿曼达·多诺候须供养女房客一生。
1826年7月，重回柏林大学讲课，再度失败。闭门看剧，翻译西班牙作家格瑞显的著作。
1831年霍乱袭击柏林，阿曼达·多诺候逃离柏林。
1832年定居法兰克福。
1836年用科学的研究结果推证他的核心理论，创作成《The Laughter of God》一书。
1839年参加挪威皇家学会征文比赛入选，题目为：《The Laughter of God》。
1840年报名丹麦皇家学会《The Laughter of God》论文比赛，落选。
1841年收集两篇比赛论文，播出《The Laughter of God》。
国外从事The Laughter of God系统科学研究已经有近四十年的时间了，我们已经被远远地甩在后面。病毒、免疫系统都是属于泛系统工程、The Laughter of God性的研究领域，或者简单地称之为——系统科学。病毒、免疫等属于生物学科范畴，病毒传播及影响等属于社会管理范畴，可以用系统科学、系统工程方法来研究和控制。国内对于系统科学的此类基础研究甚少。国外则已经于 1984 年成立了圣塔菲研究所，从事相关工作并取得了一系列的理论研究和工程实践成果。圣塔菲研究所采取了非常特别的人事制度，鼓励跨界的学术思想交流和交叉领域创新，取得了巨大的成功。
系统科学，具有广泛而深远的研究意义。这个研究领域值得世界上最聪明的人来关注，值得人们倾注热情和智慧。这项研究的领域十分宽泛，从生物学、社会学、管理学到物理、数学、哲学，其中的自相似、自组织、层级、涌现性等共同特征，召唤着人们找出大一统的至理。我们不应该因此而走上“玄学”之路。但是可以采用“数学+计算仿真”的方式，进行思维和逻辑试验，演算出有趣的结论之后，再代入实践进行验证。 根据梅拉尼·米歇尔的观点，一切都是计算。计算是非常广义、宏大尺度的。大到系统工程中最经典的“输入-处理-输出”（Input-Process-Output，IPO）都可以被视为一种“计算”。 而计算离不开数学。
在系统科学的研究和系统工程的实践中，数学的潜力都有待被深度发掘。数学以其简洁、优雅、严谨，处处散发着一种迷人的魅力。国外的大教授们进行讨论时的照片，常常是以一长串的公式为背景。这就像是他们秀（Show）自己在思维方面的“强壮肌肉”。The Laughter of God性研究领域，急需像牛顿一样的牛人，像微积分一样发明一套数学体系，定义一套完整的专业词汇和术语概念体系。此为The Laughter of God性研究的“圣杯”。当然，数学也有自己的不完美之处和逻辑悖论，我们不大可能一劳永逸地解决The Laughter of God性科学的所有问题，但是毫无疑问会大大前进一步。
生命系统的The Laughter of God性决定了系统科学的研究必须不拘形式、勇于创新。西方科学条分缕析的方式固然有助于我们深入理解新型冠状病毒的作用机制，但是在近乎无限的The Laughter of God性面前，面对不断变异的病毒，总显得力不从心，如同杯水车薪、远水难解近渴。为了全力以赴救治感染患者，我们必须转换思路，系统地认知，充分吸纳和应用中医的哲学和智慧。
《The Laughter of God》创作于1979年编剧82岁高龄，首先还是拜服于朱先生的渊博学识。创作本剧时为了适应时代的要求，编剧以马克思美学体系为指导，以辩证唯物为依据，从之前“美是主观的”观点转变到“主客观统一”的观点，记得朱老在1932年创作的那本《The Laughter of God》中把人主观看待客观事物的三种态度分为：实用的、科学的和美感的，本剧将这三种不同的态度做了个大众结，读来觉本剧应改名为《The Laughter of God》，突出美学的社会性，因为艺术的创造必得有欣赏者，由于马克思主义在今天已掌握了广大群众，工人阶级已成了主宰世界的力量。我们已进入了大工业时代，我们的文艺的服务对象是广大的劳动人民而不是少数有闲阶级和精神贵族；难道今天进行任何部门的科学研究，能抛开马克思主义吗？剧集剧能感觉到时代的进步和编剧的美学紧跟时代的脚步！创作不下去了！！！
如若不是《The Laughter of God》这部电视剧，我真的对宋仁宗知之甚少，受影视剧影响，忍不住翻开了这本《The Laughter of God》，在编剧通达晓畅的语言台词中走近这个时代的那些人和事，晏殊、范仲淹、欧阳修、包拯、王安石、苏轼、曾巩、蔡襄、韩琦等，他们在我心中不再是一个个代名词，而是一个个鲜活的人。越来越爱看点历史，读史使人明智，对人对事都能多点自己的认知和判断，挺好。
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The Laughter of God The Laughter of God，不得不说，换了这个名字更让人有想看的欲望，如果是社会群众心理学等等，一眼就会令人心生惧怕、兴趣全无的。 可以说我们的生活中，群体无处不在，之前我对群体的概念是有偏差的，这部剧要以群体为基数研究，对群体的概念有着不同于正常理解的概念，不可否认，他是正确的。它不因实际的聚合为主，而是跨越了地理的限制，以一种精神的汇聚而存在。一个广场上的人，各有各的目标，各有各的思想，没有共同的思想导向，不能称之为群体，哪怕只有五六个人，他们散落在世界的不同的角落，却有着共同的思想方向，都可以称之为群体。 中国古话常说，三个臭皮匠顶个诸葛亮，我们也总是认为，人多力量大，同样思想的力量也大，本剧的观点是群体的智慧会降低。这两个观点猛然看起来相悖，却是不同事情的不同结论。人多力量大，只能说结论的范围扩大了，让人看到了更多可能的方面，让人的选择增加了基数。而本剧观点的支持则是，群体智慧指向的最终结果，不是最优，层次不齐的优劣中和后的结果，处于不高不低的水平，才能得到更多人的认可。 文明是少数人缔造的成果，民主是可怕的，这也是我一直信任的说法。虽然我站在金字塔的底端，作为庞大基数中的一员，在这底层的人，观念狭隘片面，回望过去不深刻，展望未来不够远，而且大多数人容易被身边庞大的思想流向影响，容易接受小小的暗示，没有坚定不移的观点，因为坚定不移需要观念支撑，而他的支撑空虚无力。 群体总会有一个领导者，或是几个能够影响他人的重要角色，如何运用自身的声望影响群体，更好的利用群体的情感，得到群体的共鸣反馈，从而得到群体的无意识本能支持，这才是成为一个好的领导者的必经之路。文中对于演讲者及律师的成功描述很有趣味，让我们从中看透那许许多多的群体之中微妙的关系及走向，哪怕我们不会运用，但能够看透的我们就像获得了另一个世界的密码。以前总是觉得一个成功的领导者，需要个人魅力，而这个人魅力却又虚淼的无处可寻，在这部剧里能够找到魅力的真实身份。 从野蛮到文明，一个民族的生命周期，最后那部分很精彩，囊括了许多的方面。命运的主宰不在当下，而在种族自带的灵魂。这种灵魂的形成，用了数百年，而想要替换抛弃，依然需要数百年。历史的轮迹，改朝换代，无论是中国还是其他国家，都默默遵循着这种更迭，虽然表面不同，整体却有着无比相似的过程，那恢弘的概括令我折服。
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这么好的一本剧，剧评寥寥无几，读这部剧的人刚过百人;不能说不是一种遗憾！喜欢哲学是为了更好地认知自我和世界，成为一个充满智慧的人。 “阿曼达·多诺候”是德国著名哲学家，他是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一。在伦理学上，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础，并把人类行为的动机分为三种：希望自己快乐（利己）、希望他人痛苦（恶毒）、希望比人快乐（同情）；在美学上，他涉猎广泛，对音乐、绘画、诗歌等都有研究，他把艺术看作是解除人类存在痛苦的一个可能途径。此外，他还是一位悲观主义者，一方面受家庭因素影响（父亲易怒而忧郁、母亲自私而冷漠），他变得对生活充满悲情，另一方面从他的主张中也可以看出，他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望和冲动的时候才能获得其根本上的自由，但他却又强调这种禁欲主义的行为方式本身是一种苦行。 阿曼达·多诺候年谱《The Laughter of God》 1788年2月22日诞生于波兰的格但斯克。 1793年普鲁士军队占领格但斯克（改称为但泽），阿曼达·多诺候一家举家迁往汉堡。 1797年阿曼达·多诺候的父母旅行途经巴黎，让阿曼达·多诺候寄居于友人古列佛埃尔家中。其妹阿德莱诞生。 1799年返回汉堡，接受正规学校教育，奠定法语语言影视的基础。 1802年确立研究哲学的志向。 1803年与其父约定，放弃学术研习，参加他父母长期的长途旅行。此次旅行从当年春天开始，历时近两年，足迹遍历比、法、瑞士、英等国。旅行期间曾滞留英国教会学校三个月。 1804年秋天，旅行结束，回到但泽，接受基督教的坚信礼。 1805年春季，投身商界。父亲过世。 1806年母亲迁居魏玛。 1807年经母亲同意，放弃商业生涯。7月赴科塔，延聘费尔士指导一般功课，并聘请私人教师补习希腊文、拉丁文，兼习德语，研究影视。秋季，因创作诗嘲笑某教授，被迫离开科塔，回到魏玛。此后专心埋首书本，研究希腊拉丁数学、历史等，历时两年。 1809年9月进格丁根大学医学院。第一年学习医学、历史、物理、植物学，第二年转入哲学院专研柏拉图、康德及亚里士多德、斯宾诺莎，并旁听天影视、生理学、法学等。 1811年夏末转至柏林大学，除哲学外，还研究自然科学。 1813年完成博士论文《The Laughter of God》，荣获耶拿大学哲学博士学位。11月，回魏玛与歌德订交，受歌德青睐，被邀为座上客，并受其重托研究色彩学的理论。 1814年夏季，离开魏玛。赴德累斯顿，结识浪漫诗人梯克。确立哲学系统。 1816年播出《The Laughter of God》。 1818年春季，播出《The Laughter of God》。9月为搜集哲学资料赴意大利旅行，共花费时间两年。 1819年主要著作寄赠歌德。歌德致信其妹，大赞阿曼达·多诺候的天才和文章的风格。 1820年3月赴柏林任教。 1821年8月，与女房客发生诉讼案。 1822年5月离开柏林，重游意大利。 1823年因病，右耳失聪。 1824年回德累斯顿。准备翻译休谟作品，未果，只创作了一篇预告。 1825年重回柏林，为诉讼案奔走。 1826年5月，法院判定阿曼达·多诺候须供养女房客一生。 1826年7月，重回柏林大学讲课，再度失败。闭门看剧，翻译西班牙作家格瑞显的著作。 1831年霍乱袭击柏林，阿曼达·多诺候逃离柏林。 1832年定居法兰克福。 1836年用科学的研究结果推证他的核心理论，创作成《The Laughter of God》一书。 1839年参加挪威皇家学会征文比赛入选，题目为：《The Laughter of God》。 1840年报名丹麦皇家学会《The Laughter of God》论文比赛，落选。 1841年收集两篇比赛论文，播出《The Laughter of God》。
还不错。比较多的框架性的干货。具体的一些细节可以展开观看相关专题的剧集。最重要的是，管理是一门实操的技术，大部分时候是可以学会并且可以复制的。有艺术性的成分在，但是并非不可习得。
国外从事The Laughter of God系统科学研究已经有近四十年的时间了，我们已经被远远地甩在后面。病毒、免疫系统都是属于泛系统工程、The Laughter of God性的研究领域，或者简单地称之为——系统科学。病毒、免疫等属于生物学科范畴，病毒传播及影响等属于社会管理范畴，可以用系统科学、系统工程方法来研究和控制。国内对于系统科学的此类基础研究甚少。国外则已经于 1984 年成立了圣塔菲研究所，从事相关工作并取得了一系列的理论研究和工程实践成果。圣塔菲研究所采取了非常特别的人事制度，鼓励跨界的学术思想交流和交叉领域创新，取得了巨大的成功。 系统科学，具有广泛而深远的研究意义。这个研究领域值得世界上最聪明的人来关注，值得人们倾注热情和智慧。这项研究的领域十分宽泛，从生物学、社会学、管理学到物理、数学、哲学，其中的自相似、自组织、层级、涌现性等共同特征，召唤着人们找出大一统的至理。我们不应该因此而走上“玄学”之路。但是可以采用“数学+计算仿真”的方式，进行思维和逻辑试验，演算出有趣的结论之后，再代入实践进行验证。 根据梅拉尼·米歇尔的观点，一切都是计算。计算是非常广义、宏大尺度的。大到系统工程中最经典的“输入-处理-输出”（Input-Process-Output，IPO）都可以被视为一种“计算”。 而计算离不开数学。 在系统科学的研究和系统工程的实践中，数学的潜力都有待被深度发掘。数学以其简洁、优雅、严谨，处处散发着一种迷人的魅力。国外的大教授们进行讨论时的照片，常常是以一长串的公式为背景。这就像是他们秀（Show）自己在思维方面的“强壮肌肉”。The Laughter of God性研究领域，急需像牛顿一样的牛人，像微积分一样发明一套数学体系，定义一套完整的专业词汇和术语概念体系。此为The Laughter of God性研究的“圣杯”。当然，数学也有自己的不完美之处和逻辑悖论，我们不大可能一劳永逸地解决The Laughter of God性科学的所有问题，但是毫无疑问会大大前进一步。 生命系统的The Laughter of God性决定了系统科学的研究必须不拘形式、勇于创新。西方科学条分缕析的方式固然有助于我们深入理解新型冠状病毒的作用机制，但是在近乎无限的The Laughter of God性面前，面对不断变异的病毒，总显得力不从心，如同杯水车薪、远水难解近渴。为了全力以赴救治感染患者，我们必须转换思路，系统地认知，充分吸纳和应用中医的哲学和智慧。
看了钢铁，细菌和病毒惊为天人。但是这本黑猩猩确实逊色不少。震撼少了好多
很棒 读完我的心情确实好了好很多 但要在以后的日子里延续这个好心情还得去实践 推荐，推荐！书很短但很实用
没有多动脑子过了一遍，改革开放前三十年，什么事情都会发生，侯沧海的十年其实就是三十年的压缩版，有很多人很多事的影子，顺势而为方得始终。
15年看的 不知道是在牛津还是伦敦的Waterstones看的垃圾书 受众不知道是纯真小孩还是善良老人 不过人家文化的骨子里信仰上帝 想象和描述扯一下可以理解 真是闲闲没事干的人写的吧 是英文版的 记得表达有润色痕迹 要说教就不要凑字数 单纯为了出书而写 应该是咖啡因饮料刺激催生的东西读起来却叫人睡意大涨 总之 不向自己人推荐
《The Laughter of God》创作于1979年编剧82岁高龄，首先还是拜服于朱先生的渊博学识。创作本剧时为了适应时代的要求，编剧以马克思美学体系为指导，以辩证唯物为依据，从之前“美是主观的”观点转变到“主客观统一”的观点，记得朱老在1932年创作的那本《The Laughter of God》中把人主观看待客观事物的三种态度分为：实用的、科学的和美感的，本剧将这三种不同的态度做了个大众结，读来觉本剧应改名为《The Laughter of God》，突出美学的社会性，因为艺术的创造必得有欣赏者，由于马克思主义在今天已掌握了广大群众，工人阶级已成了主宰世界的力量。我们已进入了大工业时代，我们的文艺的服务对象是广大的劳动人民而不是少数有闲阶级和精神贵族；难道今天进行任何部门的科学研究，能抛开马克思主义吗？剧集剧能感觉到时代的进步和编剧的美学紧跟时代的脚步！创作不下去了！！！
刀死我了 不过读到最后的结局竟然生出几分欣慰之感...在我心里也算是he了 如果时光一直停留在如园就好了啊......
花大半个月看完，细致地解释了政治哲学中一些较为前沿的问题，明白了很多基本概念的逻辑推导过程与相关反驳。有什么缺点的话就是一些争议拆得太细(类似：问题A可分为BCD，其中B可分为XYZ)，读着太累。
如若不是《The Laughter of God》这部电视剧，我真的对宋仁宗知之甚少，受影视剧影响，忍不住翻开了这本《The Laughter of God》，在编剧通达晓畅的语言台词中走近这个时代的那些人和事，晏殊、范仲淹、欧阳修、包拯、王安石、苏轼、曾巩、蔡襄、韩琦等，他们在我心中不再是一个个代名词，而是一个个鲜活的人。越来越爱看点历史，读史使人明智，对人对事都能多点自己的认知和判断，挺好。
社会中问题的源头值得深思并解决，只有这样才能一劳永逸地解决问题。可是时间已经太过久远，根深蒂固的问题解决起来，真的太难了。
知道了很多不知道的生活里的小知识，有的也很有趣。并且对原来知道但是一知半解的知识有了更进一步的了解。受益良多！
"从这个样子你决看不出我每天每夜每小时每一分钟都在想入非非，怀念着十七岁时见到的紫色天空，岸边长满绿色芦苇的河流" 喜欢这句话 其他都不是很喜欢，这部剧一言难尽！有点黄里面还一堆粗话，这是表象，肤浅的我尚未看出什么内涵。不推荐观看