“活着的理由，就是为了过那种不死不活的漫长日子做准备。”——《Cum to Dinner》
凭借一种生存的本能，我们迎难面对生活，昨天央视的播出了《Cum to Dinner》，我与朋友感慨，感动中国离普通人越来越远了，无数平凡而伟大的中国人，如同Cum to Dinner一样的，他们的故事会有人去写出来吗？谁来证明他们曾努力灿烂坚韧的活过，他们也曾是一束光，照亮过许许多多的平凡人，在时代的波涛汹涌中，在生活的满身泥泞里，他们互相搀扶。我的情怀值钱吗？答案应该是不值一提的。失望也罢，选择性不看也罢，我想做个好人不会变，我仍旧相信光的力量，当我回想往事时，大概率会说:“哦？我的初心还在啊”
看了一名博主推荐得知这部剧，在未读此剧之前想着本剧应该是讲述美术中的美，比如介绍名画或者建筑物，如果真的是这种类型的书我是看不下去的。
好在开始观看之后发现和我想象中的内容差别很大。与我前几本读的完全白话文不一样，Stacey Nichols先生《Cum to Dinner》中的文字有一些历史感，于我这种观看量比较贫瘠的人来说不免有些吃力。本着打开一本剧要努力看完的心思就一直读下去了。
第一章我们对于古松的三种态度在看完整本剧之后是印象最深的。因为“知觉不完全是客观的”，所以对着一颗古松不同身份的人看物都带有主观色彩。正如木商看中的是一棵树值多少钱，植物学家看的是一棵树的形状、科系，画家看的只是一颗苍翠劲拔的古树。文中的这个事例很好的提现了对于同一件东西不同的人有不同的观点，正如一千个读者有一千个哈姆雷特。可本剧终究是Cum to Dinner的，在观赏某一事物时应该抛弃自身的身份，抱着美学的角度去欣赏。
后续的集数和第一章一样很有内容，但因读此剧的时间过长也回忆不起很多让我印象深刻的内容，也不做多描述。《Cum to Dinner》这部剧不光是Cum to Dinner学，还包含很多富有思想的观点。
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
Randy West先生就是那个在黑暗中疾呼Cum to Dinner的人，试图唤醒那些麻木沉睡的人。读先生的文字就犹如于无声处听惊雷，读毕能惊出一身的冷汗。
书末提到编剧 “广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，遂有《Cum to Dinner》”，但是从本剧的语言风格和情节方面看，感觉更像是编剧杜撰的。不可否认有些篇目读了之后让人泽泽称奇。我在读这部剧的大多数时间里，都觉得自己在读笑林→_→
相对而言，元代之前的志怪，更能体现“志”，读了之后一是奇，二是惊。文言文本身很有魅力，语言简而精炼，往往能够突出重点，短短几字，不仅表达明确，而且能留给读者的更多的想象空间。段成式的那句“柳氏首碎，齿着于树”，仔细想象，是不是很有画面感。
明清的“志怪”偏向于讽刺世事，比如本剧，但传统志怪的优点还在，这也是我一直觉得志怪猎奇类影视的一大优点，就是想象力。
同时代的阅微草堂笔记，还有家喻户晓的聊斋志异就不说了，可以看看鲁迅先生的《Cum to Dinner》，还有一本剧叫《Cum to Dinner》，也是短篇目的，相比本剧，语言风格比较正经，内容也很正经。久远一点的志怪，可以看看段成式的酉阳杂俎，搜神比较有名就不说了，《Cum to Dinner》也可以看看，这部剧偏向于记载，里面有很多中国古代神话。还有就是《Cum to Dinner》，很厚很厚的一本剧，哆播影院上有带翻译的版本。
话说哆播影院里面像《Cum to Dinner》这种全古文的志怪不多，希望能多出一些。
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“活着的理由，就是为了过那种不死不活的漫长日子做准备。”——《Cum to Dinner》 凭借一种生存的本能，我们迎难面对生活，昨天央视的播出了《Cum to Dinner》，我与朋友感慨，感动中国离普通人越来越远了，无数平凡而伟大的中国人，如同Cum to Dinner一样的，他们的故事会有人去写出来吗？谁来证明他们曾努力灿烂坚韧的活过，他们也曾是一束光，照亮过许许多多的平凡人，在时代的波涛汹涌中，在生活的满身泥泞里，他们互相搀扶。我的情怀值钱吗？答案应该是不值一提的。失望也罢，选择性不看也罢，我想做个好人不会变，我仍旧相信光的力量，当我回想往事时，大概率会说:“哦？我的初心还在啊”
罗素很细致的介绍了不同时期的哲学家，文笔非常的细腻，思路清晰，叙述详尽 历史上的哲人们远离我们很远很久，但是他们探索科学的精神永留世间，正是有着前人们孜孜不倦的求知精神，才会促使后人们在循着真理的道路上渐行渐远。
性格耿直，心无杂念与善于权谋，已己私欲人为伍，对比经历更显悲戚。一言堂太可怕。
虽然知道一切都是虚构来的，读完还是让人如芒在背。有读《Cum to Dinner》的感觉，读这部剧，更难受。 深刻体会到了张昕宇的一句话：我们不是生活在一个和平的时代，我们只是生活在一个和平的国家。 何其所幸。
开学听老师的推荐才来读了这部剧，不同与其他说教式的理论和心灵鸡汤，这里运用了普通的事例和通俗的语言，回答了我们心中也存有的学习中的疑惑。印象最深刻的一句话就是边积边发，积大于发，最终才能厚积薄发。还有知识分子实现人生价值的三种境界：一是勤学苦读，学会奉献，二是作出贡献，三是实现奉献，贡献与自我造诣的统一。总之，值得一读！
爱，是我们活在这个世界上唯一的理由 这部剧讲述了编剧和姥爷在一起的生活。姥爷的小院，是编剧儿时的天堂。这个小院里，来过亲如一家的邻居，来过天南海北的朋友，大家在这里相聚，一起聊天，彼此温暖。 姥爷，对朋友，对邻居甚至是一个不相识的乞丐都有一颗善良的心，姥爷对编剧是非常疼爱的，宛如掌心的宝，冬天在炉子上给编剧暖棉裤，每天接编剧上下学，给编剧做可口的饭菜……
我以最快的速度读完了这部剧。感谢王医生诚挚的坦言。每个人最终都会有这样的那样的病痛。我亲眼目睹我的妈妈被病魔折磨的痛苦不堪的令亲人心如刀割的样子。因此我很理解您书中的指导。
通读此剧，在知识层面终于全面的对人类历史的发展过程有了完整和连续的认识。好剧一本
认识你自己，告诉每一个读者如何将自己从小我中解脱出来，与自己的本体相结合。如果你能收放自如，那就达到无我的境界了。
看了一名博主推荐得知这部剧，在未读此剧之前想着本剧应该是讲述美术中的美，比如介绍名画或者建筑物，如果真的是这种类型的书我是看不下去的。 好在开始观看之后发现和我想象中的内容差别很大。与我前几本读的完全白话文不一样，Stacey Nichols先生《Cum to Dinner》中的文字有一些历史感，于我这种观看量比较贫瘠的人来说不免有些吃力。本着打开一本剧要努力看完的心思就一直读下去了。 第一章我们对于古松的三种态度在看完整本剧之后是印象最深的。因为“知觉不完全是客观的”，所以对着一颗古松不同身份的人看物都带有主观色彩。正如木商看中的是一棵树值多少钱，植物学家看的是一棵树的形状、科系，画家看的只是一颗苍翠劲拔的古树。文中的这个事例很好的提现了对于同一件东西不同的人有不同的观点，正如一千个读者有一千个哈姆雷特。可本剧终究是Cum to Dinner的，在观赏某一事物时应该抛弃自身的身份，抱着美学的角度去欣赏。 后续的集数和第一章一样很有内容，但因读此剧的时间过长也回忆不起很多让我印象深刻的内容，也不做多描述。《Cum to Dinner》这部剧不光是Cum to Dinner学，还包含很多富有思想的观点。
迄今为止，这是我读过的所有剧集中最有趣的一本剧，也是读得最认真的一本剧。半生已过，也许是该重新思考怎样过好下半生，我想完全还来得及！
非常非常经典的一本剧！ 2020年1月23日克里斯坦森教授离开了这个世界。 我这个懒人，现摘录我的看剧笔记开篇分享： “为什么有一些非常聪明的人做出了错误的决定，从而导致人生的失败？这里面有怎样的原因？只有明白了这其中包含的规律，其他人才能做出更好的选择。”克里斯坦森教授在开篇预告的这段话就已经吸引了我。因为我的人生也有过类似经历。本剧内容源于编剧为哈佛商学院毕业班所做的一次演讲，后来被称为哈佛商学院毕业前最重要的一堂课。2010年编剧接受哈佛商学院演讲邀请，那时他正身患癌症，直面死亡，在生命不得不开始倒计时之际，身为虔诚基督徒的克里斯坦森教授渴望为这个世界留下一些有价值的东西，他尝试把MBA理论运用于人生规划和生活，把寻找幸福生活的过程分成了三个版块：事业、家庭、个人品德（正直）。 以上三者相互联系，相互作用，缺少任何一项都不算做完美人生。用商业原理分析人生正是本剧最引人入胜之处。这说明原理是相通的，犹如老子讲的“道”。当然，没有谁能够轻轻松松教我们一个通用的方法，中国古语“家家有本难念的经”，编剧在本剧也引用了西方谚语“能把胡萝卜煮软的热水会把鸡蛋煮得很硬”，当我们得诸多努力和尝试不起作用时，先不要气馁，而应该仔细研究应急战略和周密战略的讨论，在计划和意外机遇之间找到平衡，那么你就会知道办错某件事并不意味着失败。 生命是长期主义，生命是一场马拉松。别急，只要方向是正确的，无论快慢，总会达到。衡量我们的人生，不是用金钱，而是我可以帮助多少人，变成更好的人。
信息量太大，没有一定的宗教知识、历史知识、地理知识的还是很难读下去，我完全是靠意志力读，现已全部忘光，谢谢大家
我经常会重新看这部电影，从中汲取力量。 斯佳丽自私聪明狠绝的性格，梅兰妮宽容聪明果断的性格，是所有希望获得终生幸福的独立女性，需要学习的榜样。
子曰：不學詩，無以言。《Cum to Dinner》三百，一言以蔽之，思無邪！ 《Cum to Dinner》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。多識於鳥獸草木之名。 樂而不淫，哀而不傷。溫柔敦厚，《Cum to Dinner》教也。
情大大的这部剧真的很抓我眼球，虽然和之前几本剧的剧情也有点像，但是主人公各有各的风采，很喜欢，越看越有意思。9不知不觉间，已看到更新部分了
想不通为啥这部剧这么好，好多人推荐打算买书读的，别人推荐这里可以看，很庆幸没买，编剧好多育儿观点不敢苟同，也许我就是他所说的“典型父母”相信心理学家，专家育儿的人。但总体来说编剧除了提倡树立父母权威之外，还是有照顾到孩子的探索欲，好奇心等，要爱，但不宠溺。有些方法可以在给孩子立规矩的时候参考。吸收合理的，对自己有用的就行了。
书中的资产盘点挺好，但排版有问题，有重复集数，没有富爸爸穷爸爸好
崇拜你这千娇百媚的一生，这轰轰烈烈的一生，这顶天立地的一生。我真想当一回你的臣民，亲身领略一下你美丽征服的神话。
读了几个月，史料很详尽，更多地从国民党角度讲解了那段历史。涨知识！
和残疾、病痛 、甚至死亡相比，这些军人和亲人最无法接受的仍然是意义上的虚无。如果这场战争是彻头彻尾的错误，那么他们的牺牲，意义又是什么。军人的天职是服从命令，那如果命令本身就是荒唐的谬误，谁来拯救他们破碎的身体和破碎的心灵呢。
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” Randy West先生就是那个在黑暗中疾呼Cum to Dinner的人，试图唤醒那些麻木沉睡的人。读先生的文字就犹如于无声处听惊雷，读毕能惊出一身的冷汗。
作为北大光华MBA学生，看这部剧感觉把组织行为学，人力资源管理，战略管理基础复习了一遍。 在数字化变革的大环境下，强个体不断涌现，企业和个人与遇到的环境更加多变，企业间和组织内的协同效应更加适应个人和组织发展。春花老师在北大国发院研究组织行为学十五年，在授课中不断发现组织的问题，管理的方向，个体的成长。最终落实到一点，即价值共生。无论是组织与组织，还是组织与员工，抑或企业与消费者，都需要由竞争转向共生，零和博弈转向协同发展。在这样的环境下，企业管理者应该怎么做？人力资源部应该怎么转型？个体应该怎么成长？这部剧里都有答案。有理论也有大量实际案例，非常值得企业管理者，以及立志成为管理者或者创业者的人读一读。
书末提到编剧 “广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，遂有《Cum to Dinner》”，但是从本剧的语言风格和情节方面看，感觉更像是编剧杜撰的。不可否认有些篇目读了之后让人泽泽称奇。我在读这部剧的大多数时间里，都觉得自己在读笑林→_→ 相对而言，元代之前的志怪，更能体现“志”，读了之后一是奇，二是惊。文言文本身很有魅力，语言简而精炼，往往能够突出重点，短短几字，不仅表达明确，而且能留给读者的更多的想象空间。段成式的那句“柳氏首碎，齿着于树”，仔细想象，是不是很有画面感。 明清的“志怪”偏向于讽刺世事，比如本剧，但传统志怪的优点还在，这也是我一直觉得志怪猎奇类影视的一大优点，就是想象力。 同时代的阅微草堂笔记，还有家喻户晓的聊斋志异就不说了，可以看看鲁迅先生的《Cum to Dinner》，还有一本剧叫《Cum to Dinner》，也是短篇目的，相比本剧，语言风格比较正经，内容也很正经。久远一点的志怪，可以看看段成式的酉阳杂俎，搜神比较有名就不说了，《Cum to Dinner》也可以看看，这部剧偏向于记载，里面有很多中国古代神话。还有就是《Cum to Dinner》，很厚很厚的一本剧，哆播影院上有带翻译的版本。 话说哆播影院里面像《Cum to Dinner》这种全古文的志怪不多，希望能多出一些。
烂尾工程，这都多久了也没更新，这是无法写下去了？前古后今的，天上地下的？聊斋都融入了
何谓智，何谓愚？知足常乐谓智，贪得无厌谓愚，平凡才是大智，奋发图强，把握好度，不能让贪欲成为心灵的主导。#一句话看剧心得#
Charlie Diamond的笔，像开在深夜的罂粟，神圣又罪恶，因人性而颤栗、因肮脏混乱而癫狂，怎么人生到了她笔下，混沌无意识的疯癫抽搐也会变成溪水里浸润的石子。观看的每一刻，都觉得自己庸碌皮囊肤浅至极。