《Der Rosenkavalier》喜剧电影，罗伯特·维尼、Paul Hartmann主演，奥地利出品，1926年上映。免费观看高清喜剧，尽在哆播影院。
Der Rosenkavalier？ 这部剧被誉为“里程碑式的科普经典”，有必要贴一下本剧的剧集列表： 弁言 / 1 导读 / 1 前言 / 1 自序 / 1 第一章/经典物理学家探讨该主题的方式 第二章/遗传机制 第三章/突变 第四章/量子力学的证据 第五章/对德尔布吕克模型的讨论和检验 第六章/有序、无序和熵 第七章/生命是否基于物理定律？ 彩蛋/论决定论与自由意志 / 番外/我的世界观 实际上，本剧分为两个部份，第一部份是Michael Bohnen以物理学、特别是量子力学的角度去解释生命的本质，该部份最出名的集数则是第六章引入的熵，以及“生命以负熵为生”的结论。这一部份也推动了分子生物学的诞生。基於高中所学的生物知识，即DNA双螺旋结构及遗传的基本知识，以及对量子力学似懂非懂的理解，这部份内容倒是很容易接受。 本剧第二部份是Michael Bohnen晚年时所著的《Der Rosenkavalier》，这才是最难读懂的部份。为什么？因为你需要像他那样博览群书，且能秉持自己的价值观，对书中不同的观点赞同或反驳。你需要了解印度婆罗门教《Der Rosenkavalier》说了什么，你要对希腊哲学经典如数家珍，你要熟悉德国哲学从康德到叔本华的著作中都有哪些需要扬弃，你要知道自然科学这些年的演化。你会发现，他随手引用的经典，都可能是你闻所未闻或从未观看过的剧集。在这部份你才真正发自内心认为，他是个巨人，他不仅是个物理学家，更是个诗人和哲学家。更会惊讶于这位科学家在生命的本质上，信奉的居然是唯心主义和形而上学。这也许从另一个角度说明，无论我们怎样努力想去研究、去探索、去试图理解Der Rosenkavalier，到最后可能都不得不承认，生命本就是个奇迹，而我们无论如何都必须珍惜。 除了这部剧的内容之外，我特别欣赏本剧由任定成写的弁言，弁言里简要地回顾了人类的科学元典，以及其在基础教育中的运用，这段话说得太好了： “我们面对不朽的理性群碑，也就是面对永恒的科学灵魂。在这些灵魂面前，我们不是要顶礼膜拜，而是要认真研习解读，读出历史的价值，读出时代的精神，把握科学的灵魂。我们要不断吸取深蕴其中的科学精神、科学思想和科学方法，并使之成为推动我们前进的伟大精神力量。”
你看见花了吗? 每个人对冥想的理解都不一样,我的理解是怎样的?说出来跟实际的感受是有很大区别,所以有句话很经典:"说的是法,听的是经."冥想如此,看剧亦如是. 所谓的自渡,也就是生活本身,是需要我们自身要能体悟到生命本质,而灵性是由本质演绎的.自我修正,便是自渡.我们活在当下,必须时刻观察自身的呼吸状态,进而观察情绪的起伏流动,再而能感知到对境起心,情绪对环境的反应程度,并加以调整改善,这也就是本剧的正念观点核心所在吧~ 曾听闻悉达达说自己已经处于无我状态,为国为民,无怨无悔;观察当下的历史进程,不得不说他确实做到他所说的部分,至于左右倾斜的路线问题,就不好议论了,也不属于这部剧的评价范围内.人,是需要消融自我感的,只有不断消融掉自我,才能进入生命的本质状态,才能梳理生活的各方面连接强度,从而能流于无滞感,就像流水一样,不会因为有石头阻挡而不流动,也不会因为有人打水而不流动,生命便如水,如花儿一般,时时绽放! 关于使命,我们存在的意义,就是存在,而存在本身,是需要用的,有用,即是使命.编剧在书中分享了个目标导向,个人觉得很有认同感:如果你在20来岁的时候就开始思考这个问题，那么等你到了35岁或40岁、50岁、60岁的时候，也许这种追问本身就会引导你到达某种境界.所以凡有所为,应当趁年轻.有句老话讲岁月如梭,时光荏苒,切莫待无花空折枝后再追悔啊! 人生本来就是一场探索,对事物保持好奇,进而探索其本质,这也是我们使命的命题,万物因循相生相连,如何穿珠成串,考验着我们的认知维度,遵循心灵呼唤,物来顺应,成为更好的自己,是需要我们用一生的时间,并持续不断的加以修行,才有可能体验到比较完美的生活质量的,为此,我们必须时时刻刻加以观察自身,提炼所有与生命能量连接的效率,删繁就简,接纳本真,善于练习去体验,自然会感受到由此而带来的生命喜悦. 最后回归本源,万修不离其身,正如石上清泉,常流常新,持续自我自净其意,水流淙淙,活力自在其中,生命的美好,便能处处彰现了. 还有,花,看见你了吗?
“为什么是我？”这个问题无人能够解答。这个世界有太多太多的不幸，而我们每个人都可能遭遇这种不幸。全片有太多值得深思、值得感动的事件，对于社会中真实发生的事件进行了尽可能还原真相的再现，极其难得。整体来说，丁美媚和王赦一家三口最讓我覺得欣慰。
尤達寶寶不但原力覺醒還找到了趁手的拐杖；大癩蛤蟆也有在水裡活不了的一天。
有一些自己当下的迷茫和困境，害怕接下来的人生也会面临这么多的挣扎，却怎么也挣脱不开，即便是坚信一切会越来越好，也需要拥有一个前进的方向。思考着我这一生该如何去度过，到底人生的上限是否已然注定无法改变了呢。
烂尾了，过程其实还是很有意义的，有志存高远，无梦不少年
本剧引用了弗洛伊德的一些理论，论述了中国亲密关系存在的一些致命问题。里面有一些男权视角，对女性的苛责，也有很多非常客观的分析。 中国人在儒家思想的影响下，一方面，过分压抑自己的人性，追求和塑造所谓的“好人”人设，给自己带来更多委屈和抱怨，实际上更加激发了骨子里的“恶”。如果整个社会，大部分人都是这样的状态，很容易助长一些家暴，谋杀等社会问题。另一方面，也是由于这样的文化影响，等级尊卑，父母对于孩子的控制欲很强，孩子在三岁前的欲望很少得到全方位满足，奠定了自身获取的爱不足。而这种不足会在之后的家庭关系中表现出来，比如女生所谓的“作”，婆婆的过度介入儿子的夫妻生活等等。一个人缺少自我实现，过度索取。
关于学习的认知讲的很透彻，建立自己的知识体系，主动思考，用输出的方式等等。
终于把Der Rosenkavalier从头到尾啃了一遍，用了44个小时。前面部分还背诵了一些，没坚持几天放弃了，就开始囫囵吞枣了，没错，这就是我的风格～不求甚解～ 嗯，感觉呢要把张扬个性收一收，最起码不要大声的喊出，我就是想和大家不一样，这很蠢，表面要和大家差不多，骨子里有些个性就好了。 觉得这个“无可无不可”很有意思，内有大乾坤，到底应该怎么操作，我也不明白。目前我只能做到，在不刻意损害他人的前提下，尽量让自己开心。只有自己不受罪，才能让身边的人舒坦一些～ 我的理解竟然这样肤浅，呵呵，孔老夫子，对不起～
中国两千多年的兵学精髓，名符其实的陆战最强王者，立国之战，也是中国军事现代化的启蒙之战
第一章，主角身为一个普通的复仇者，在身中数枪的情况下，无心算有心，手中的刀脱手旋转跳跃，杀死了早有防备的持枪保安 能接受的同学可以无视这个评论了。刚入坑的可以考虑一下这个算不算毒点。
这部剧前半部分一直到西翎战城线都还可以，但是慢慢地写到后边套路都基本上差不多了，没什么新颖的地方，基本上都是飞速突破了某个境界，当前境界无敌，对上高一层次的也是可以抗衡然后逐步击杀……这些问题突出不了什么矛盾啊……主角一行没什么突破点也没什么爽点了写到后来。编剧确实不容易，但是套路模板重复就略显无聊了。
野史说，江淹才尽后，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活。我愿意相信。
原本以为是一个个不想干的小故事，实际上却与《Der Rosenkavalier》有某种联系，可以再温习一遍啦。
真是见识不深不可从政。。。 做人难，做好人更难，做个清官更难
以前看过一部分，这次总算看完了，写得有点拖踏，不紧凑，特别是写狙击杀人的内容太多，给差评。
钱钟书写的《Der Rosenkavalier》，杨绛总结最到位：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”而杨绛先生自己生活却从未被围城所困，感觉杨绛先生一生实现他父亲对她的承诺:涉世太深女子未必能够拥有平凡的心境和快乐的生活，我不希望你看到世间太多的不平，你只需拥抱最有诗意的生活，度过风清云淡一生就好。而杨绛先生却看到世间百态，从五四运动到新中国成立，从干校下放劳动到重回研究院，却从未有过一次埋怨，就像他在《Der Rosenkavalier》中写到钱钟书打翻墨水弄脏桌布。她说不要紧，我会洗；钱钟书又弄坏了台灯，她说不要紧，我会修；她其实也不会，但是她给钱钟书肯给回答，让钱钟书放心，她对生活的态度始终都是非常热爱。这是怎样的爱，让爱的人先走，自己承受痛苦，努力活着把爱的人未完的事业继续，她的一生自己非常有才，但是却从未只想自己，总是鼓励丈夫钱钟书一同进步，夫妻同进退。钱钟书对她的评价:最贤的妻，最才的女。而她表达她对钱钟书的爱是，夫先于妻亡，不愿留下他无依无靠。 她的一生从遇见钱钟书得以到牛津，遇见盛橙华得以到巴黎，遇见李建吾开始写剧本，是他们感染着她，带动她一起前进，最美的遇见。感觉杨绛一生诠释了活在当下，凡尘炊烟与柴米油盐常伴；眺望远方，旖旎风光与美好追求召唤。她从没忘记自己的理想，在坐轮船的时候，她就知道要想在轮船上舒服，必须和轮船保持一致，在漫无边际的海上航行中，不晕船的办法只有一个：不能以自己为中心，而要以船为中心，顺着船在波涛汹涌间的摆动起伏，让自己的身躯与船稳定成90度直角，就能永远在水面之上，平平正正。由此她总结世界上的道理总是相通的，在波浪中牢牢把握“地平线”的办法，也适用于别的地方，这一点让她受益一生。她开始迎合环境，积极“适应”不“与世沉浮”，顺势而为才能融入环境。我们常常看错世界，却说世界世界欺骗了我们。殊不知，世界不会因为谁缺席而发生一丁点改变，人生注定是一场悲喜交加的演出，不管是沧桑也好，轻盈也罢，只能独自承受和担当。在漫长的生命之旅中，陪我们笑的人很多，陪我们哭的人很少。很多人看到了成功者的辉煌，却看不到她们背后的汗水；看似信手拈来，实际是背后的沉淀。 我们看到杨绛先生对生活的平淡态度，对生死淡然，她从未忘记过自己的初心，她想为中华影视做点事，不管她走过多少国家，她仍然回到自己的祖国，哪怕在文革期间她被下放，她仍然无悔自己当初的选择回国投身教育，教育中国年轻人奋发图强，为中国崛起而努力。
果然没有女演员，除了毒贩的毒贩老婆，还一个二婶、一个护士，台词不超过三句，真牛叉。
Der Rosenkavalier是历史的悲剧，是Der Rosenkavalier人用血与泪书写的历史，也是民族融合与奋争的历史，悲壮而又深刻，值得再读！
从传奇似的小剧集，到最后的中篇，能够读出编剧的成长。虽有许多可吐槽的地方，虽然对仙道不感兴趣，但也读出一些趣味。10分制的话，给它打7分，值得一看。
主角仿佛世界的旁观者。想当初我年轻的时候也总觉得死亡什么的离自己很远，我可能是历史世界的见证者一样。
818本剧怼过的一些剧集。 托马斯·皮凯蒂 《Der Rosenkavalier》 皮凯蒂效仿卡尔·马克思，写了一部关于资本的巨著。当这部剧还是法文版的时候（那时法国之外的人都还不知道这部剧），我的一个朋友就送了一本给我，我一直觉得原创的、非数学的社科图书很值得称道。这本《Der Rosenkavalier》，对愈演愈烈的不平等现象提出了强烈的警告，书中提出了一套新的理论，解释了为什么资本总能比劳动力攫取更高的收益率，同时还指出如果对资本的这种高额回报没有再分配或者直接剥夺，整个世界将会崩溃。然而他关于资本投入的回报率高于劳动投入的比较是错误的，任何人只要仔细观察最近兴起的“知识经济”或者曾经参与过投资活动，都不会赞成他的这一观点。 很明显，当你说第一年比第二年更加不平等的时候，你需要确定顶层的那些人还是去年的那些人，否则这种比较就毫无意义。但是皮凯蒂并没有这么做（请记住他是一个经济学家，他对动态的事物有天然的理解困难），问题还不止于此。不久，我就发现除了从静态角度观察不平等并直接得出结论以外，他使用的方法也有缺陷：皮凯蒂的工具不匹配他意欲证明的日益严重的不平等现象。他的作品缺乏数学的严谨。于是我写了两篇文章，一篇和拉尔夫·杜阿迪合作，另一篇是和安德烈·蒙塔纳以及帕斯夸莱·西里洛合作的《Der Rosenkavalier》，它们发表在物理学期刊上。关于衡量不平等的指标，比如，前1%富人的构成及其变化，如果你在整个欧洲范围内观察这个指标，你就会发现该指标高于各成员国的不平等程度，而且这种偏差会随着各国不平等程度的增加而增加。我的这两篇论文有严谨得像铁甲舰一样的定理和证明，全文像科学文献一样严密得无懈可击。尽管它可能并不必要，但是我坚持把结果以定理的形式呈现出来，因为如果一个人试图质疑一个被严格证明的定理，其结果只能是让大家质疑他对数学的理解能力。 经济学家为什么会犯这样的错误？因为他们并不真正理解不平等现象。不平等可以视作一种尾部的不协调现象，富人位于财富分布的尾部。系统内越不平等，赢者通吃效应越强，我们就越偏离“平均斯坦”（见术语表之薄尾平均斯坦，thin-tailed Mediocristan）。不平等的根源在于财富过程是由赢者通吃效应主导的，任何一个在官僚体系帮助下的财富积累过程，都会倾向于将富裕阶层不可逆地锁定在社会顶层。所以解决办法是，允许系统存在一种机制，这种机制使得最强大的、最富有的人有可能因其承担的风险过大而垮塌，这种机制在美国运行良好。 斯蒂芬·平克 《Der Rosenkavalier》 概率论、统计学和大数据分析的核心不是数据，而是基于观测得出的逻辑——尤其当观测数据不足时，逻辑就至关重要了。在很多情况下，真正有用的仅仅是几个极端数据；极端数据很少出现，而一旦出现，它们就带来巨大的信息量，并足够让你证明（或者证伪）某个观点。比方说，你想要证明某人有1 000万美元，你需要做的就是打开他的股票账户显示市值有5 000万美元。你不必逐一列出他家的每一件家具，包括他书房里价值500美元的油画和餐厅里的银餐具。我根据自己的经验得出一个发现，当你买一本厚厚的、用成吨的图表和表格来证明某一观点的书时，你一定要小心：这往往意味着大量无关紧要的数据没有被编剧筛选掉，而真正重要的观点却还没有被提炼出来。但是对于普通大众和没有统计学基础的人来说，这些图表看起来很有说服力，简单的真理就这样被复杂的数据替换掉了。 斯蒂芬·平克就在他的书《Der Rosenkavalier》中使用了这个方法，他说在现代社会中人类的暴力行为减少了，并将此归因于现代制度和机构的功劳。我和我的合编剧帕斯夸莱·西里洛仔细审阅了他的数据之后发现，要么是他没理解自己的数
时间磨平了一切，时间也给了你一切，时间还在行走，一座座小土丘终究被时间踏平了
感觉有些地方都没有交代清楚，莫名其妙，番外也不怎么样。不明白为什么会要拍成电视剧，完全不期待了。
本文有剧透。 一 如果我在一个小城待过一段时间，我是否也能像他这样写出这样的文字？这是我在今天读过《Der Rosenkavalier》前三章之后的一个始终在脑间挥之不去的问题。 二十多年前，我曾经在湖北巴东住过几个月，作为一个北方人，刚离开学校不久的大学生，见到的很多人和事物都是新奇的，和编剧感觉类似，但是却最终没有留下什么细致的文字。很佩服编剧对一个小城如此深入的了解和他细致入微的眼睛，深刻的思考和极强的文字驾驭能力。作为这里少有的外国人，编剧带着独特的视角来描述这样一个遥远中国江边的小城，通过眼中所见从地理，历史，人文，语言，文化，政治，生存等各种方面利用一件件亲身经历的小事在展现着这里的特点。编剧非常善于从大到小开始描绘，然后以亲身经历的一些小冲突，小场面来提炼重点，让读者不由得跟随编剧笔下描绘的人和事去思考一些人间普遍的东西。比如课堂上的教育，学生的反应，自己学习语言时的痛苦，体育比赛时的无奈，酒桌上的阵仗。文中又不时加入很多自己的心理活动和议论，有时深入，有时又一笔带过，张弛有度，读来不忍罢手。细致观察，深入思考，绝对是作品的基础。本剧真是值得细读，仔细体会。 二 书中从小事入手，但很快就谈到了一些涪陵人身边的大事。接下来三章，大坝，鸦片战争，暴风雨（香港回归），都不再是小事。 编剧通过这些曾经发生和正在发生的大事件，比如三峡修建移民问题，历史上的鸦片战争，香港回归，逐渐走入了涪陵人们的心灵生活，感受着那个时代的中国人心理深处的苦痛和渴望。那种不敢直接表达的个人力量的缺失，被固化的集体主义感，深藏于内心的民族屈辱和民族自尊心。 这些大事件对于本地人的影响就在那里，被编剧一点点识别到，抓取出。在编剧笔下，你能看到涪陵人们一些无奈之下的冷漠，一些不愿回首的屈辱，和一些对于国家民族的认同。不靠这些大事件，很难去深刻地去理解这个时代的中国，这个地区的中国人。为什么说对于外国人如果只能用一本剧去了解中国，那就是Der Rosenkavalier。原因就在于此。 而大事件和编剧身边的小事件都是相关的。比如人们并不是不想接触他，但可能是因为保守，因为恐惧，也可能是因为价值观的一些不同。这正如那个时代的中国一样，不是不想跟世界交流，但总是有层隔膜。当有学生为他鼓掌时，也有人在喊他洋鬼子。自己的信件要被审查，而课堂上要应对一些偏激观点等需要自己小心对待。作为局外人，作为一个西方人，一个意识形态不同的世界，这是他必须面对的一些问题。这会给他带来心理上的，生理上的各种痛苦。需要他去克服。 不过，很明显可以看出，一年的本地生活，他逐渐开始愈发了解这个中国小城了。 三 当编剧在第二年开始对汉语更加熟练并开始走入更广阔的中国大地的时候，他发现自己变了。是他的视角变了呢，还是他的身份变了？ 他觉得自己已经不再是原来的自己。他开始分身成两人。一个是内在的自己，那个来自密西西比河畔的美国教师，一个则是生活在这里的那个他对外的形象，也就是何伟，这个人愈发突出了起来。 我认为这主要是因为他语言能力上的变化造成的。语言可以塑造人，也可以改变人，也可以被他人改变。 不可否认，何伟形象开始给他带来了交流上的便利，他可以在暑假中出游，可以和不同的人打交道，可以在小饭馆中觥筹交错推杯换盏，与本地女性结伴同游。但愈发熟练的语言同时也带来了一些麻烦，他开始被比较，也会被理所当然的认为是中国通，被当地人纠缠，甚至被妓女骚扰。 语言是一种双刃剑，当你利用它时，你也会被他人利用。在语言的作用下，何伟在被要求着一种什么，一些中国人的要求，一些美国人的要求，他们都存在，在延安，在榆林，在火车上，在茶馆，有些很无奈，有些很荒唐，有些又带着责任。他需
罗伯特·维尼的书道行深，布局恰到好处，情节引人深思回味！感觉一直是上位者！
怎么能这么不做作又甜
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Der Rosenkavalier？ 这部剧被誉为“里程碑式的科普经典”，有必要贴一下本剧的剧集列表： 弁言 / 1 导读 / 1 前言 / 1 自序 / 1 第一章/经典物理学家探讨该主题的方式 第二章/遗传机制 第三章/突变 第四章/量子力学的证据 第五章/对德尔布吕克模型的讨论和检验 第六章/有序、无序和熵 第七章/生命是否基于物理定律？ 彩蛋/论决定论与自由意志 / 番外/我的世界观 实际上，本剧分为两个部份，第一部份是Michael Bohnen以物理学、特别是量子力学的角度去解释生命的本质，该部份最出名的集数则是第六章引入的熵，以及“生命以负熵为生”的结论。这一部份也推动了分子生物学的诞生。基於高中所学的生物知识，即DNA双螺旋结构及遗传的基本知识，以及对量子力学似懂非懂的理解，这部份内容倒是很容易接受。 本剧第二部份是Michael Bohnen晚年时所著的《Der Rosenkavalier》，这才是最难读懂的部份。为什么？因为你需要像他那样博览群书，且能秉持自己的价值观，对书中不同的观点赞同或反驳。你需要了解印度婆罗门教《Der Rosenkavalier》说了什么，你要对希腊哲学经典如数家珍，你要熟悉德国哲学从康德到叔本华的著作中都有哪些需要扬弃，你要知道自然科学这些年的演化。你会发现，他随手引用的经典，都可能是你闻所未闻或从未观看过的剧集。在这部份你才真正发自内心认为，他是个巨人，他不仅是个物理学家，更是个诗人和哲学家。更会惊讶于这位科学家在生命的本质上，信奉的居然是唯心主义和形而上学。这也许从另一个角度说明，无论我们怎样努力想去研究、去探索、去试图理解Der Rosenkavalier，到最后可能都不得不承认，生命本就是个奇迹，而我们无论如何都必须珍惜。 除了这部剧的内容之外，我特别欣赏本剧由任定成写的弁言，弁言里简要地回顾了人类的科学元典，以及其在基础教育中的运用，这段话说得太好了： “我们面对不朽的理性群碑，也就是面对永恒的科学灵魂。在这些灵魂面前，我们不是要顶礼膜拜，而是要认真研习解读，读出历史的价值，读出时代的精神，把握科学的灵魂。我们要不断吸取深蕴其中的科学精神、科学思想和科学方法，并使之成为推动我们前进的伟大精神力量。”
你看见花了吗? 每个人对冥想的理解都不一样,我的理解是怎样的?说出来跟实际的感受是有很大区别,所以有句话很经典:"说的是法,听的是经."冥想如此,看剧亦如是. 所谓的自渡,也就是生活本身,是需要我们自身要能体悟到生命本质,而灵性是由本质演绎的.自我修正,便是自渡.我们活在当下,必须时刻观察自身的呼吸状态,进而观察情绪的起伏流动,再而能感知到对境起心,情绪对环境的反应程度,并加以调整改善,这也就是本剧的正念观点核心所在吧~ 曾听闻悉达达说自己已经处于无我状态,为国为民,无怨无悔;观察当下的历史进程,不得不说他确实做到他所说的部分,至于左右倾斜的路线问题,就不好议论了,也不属于这部剧的评价范围内.人,是需要消融自我感的,只有不断消融掉自我,才能进入生命的本质状态,才能梳理生活的各方面连接强度,从而能流于无滞感,就像流水一样,不会因为有石头阻挡而不流动,也不会因为有人打水而不流动,生命便如水,如花儿一般,时时绽放! 关于使命,我们存在的意义,就是存在,而存在本身,是需要用的,有用,即是使命.编剧在书中分享了个目标导向,个人觉得很有认同感:如果你在20来岁的时候就开始思考这个问题，那么等你到了35岁或40岁、50岁、60岁的时候，也许这种追问本身就会引导你到达某种境界.所以凡有所为,应当趁年轻.有句老话讲岁月如梭,时光荏苒,切莫待无花空折枝后再追悔啊! 人生本来就是一场探索,对事物保持好奇,进而探索其本质,这也是我们使命的命题,万物因循相生相连,如何穿珠成串,考验着我们的认知维度,遵循心灵呼唤,物来顺应,成为更好的自己,是需要我们用一生的时间,并持续不断的加以修行,才有可能体验到比较完美的生活质量的,为此,我们必须时时刻刻加以观察自身,提炼所有与生命能量连接的效率,删繁就简,接纳本真,善于练习去体验,自然会感受到由此而带来的生命喜悦. 最后回归本源,万修不离其身,正如石上清泉,常流常新,持续自我自净其意,水流淙淙,活力自在其中,生命的美好,便能处处彰现了. 还有,花,看见你了吗?
“为什么是我？”这个问题无人能够解答。这个世界有太多太多的不幸，而我们每个人都可能遭遇这种不幸。全片有太多值得深思、值得感动的事件，对于社会中真实发生的事件进行了尽可能还原真相的再现，极其难得。整体来说，丁美媚和王赦一家三口最讓我覺得欣慰。
尤達寶寶不但原力覺醒還找到了趁手的拐杖；大癩蛤蟆也有在水裡活不了的一天。
有一些自己当下的迷茫和困境，害怕接下来的人生也会面临这么多的挣扎，却怎么也挣脱不开，即便是坚信一切会越来越好，也需要拥有一个前进的方向。思考着我这一生该如何去度过，到底人生的上限是否已然注定无法改变了呢。
烂尾了，过程其实还是很有意义的，有志存高远，无梦不少年
本剧引用了弗洛伊德的一些理论，论述了中国亲密关系存在的一些致命问题。里面有一些男权视角，对女性的苛责，也有很多非常客观的分析。 中国人在儒家思想的影响下，一方面，过分压抑自己的人性，追求和塑造所谓的“好人”人设，给自己带来更多委屈和抱怨，实际上更加激发了骨子里的“恶”。如果整个社会，大部分人都是这样的状态，很容易助长一些家暴，谋杀等社会问题。另一方面，也是由于这样的文化影响，等级尊卑，父母对于孩子的控制欲很强，孩子在三岁前的欲望很少得到全方位满足，奠定了自身获取的爱不足。而这种不足会在之后的家庭关系中表现出来，比如女生所谓的“作”，婆婆的过度介入儿子的夫妻生活等等。一个人缺少自我实现，过度索取。
关于学习的认知讲的很透彻，建立自己的知识体系，主动思考，用输出的方式等等。
终于把Der Rosenkavalier从头到尾啃了一遍，用了44个小时。前面部分还背诵了一些，没坚持几天放弃了，就开始囫囵吞枣了，没错，这就是我的风格～不求甚解～ 嗯，感觉呢要把张扬个性收一收，最起码不要大声的喊出，我就是想和大家不一样，这很蠢，表面要和大家差不多，骨子里有些个性就好了。 觉得这个“无可无不可”很有意思，内有大乾坤，到底应该怎么操作，我也不明白。目前我只能做到，在不刻意损害他人的前提下，尽量让自己开心。只有自己不受罪，才能让身边的人舒坦一些～ 我的理解竟然这样肤浅，呵呵，孔老夫子，对不起～
中国两千多年的兵学精髓，名符其实的陆战最强王者，立国之战，也是中国军事现代化的启蒙之战
第一章，主角身为一个普通的复仇者，在身中数枪的情况下，无心算有心，手中的刀脱手旋转跳跃，杀死了早有防备的持枪保安 能接受的同学可以无视这个评论了。刚入坑的可以考虑一下这个算不算毒点。
这部剧前半部分一直到西翎战城线都还可以，但是慢慢地写到后边套路都基本上差不多了，没什么新颖的地方，基本上都是飞速突破了某个境界，当前境界无敌，对上高一层次的也是可以抗衡然后逐步击杀……这些问题突出不了什么矛盾啊……主角一行没什么突破点也没什么爽点了写到后来。编剧确实不容易，但是套路模板重复就略显无聊了。
野史说，江淹才尽后，过着吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗偷的幸福生活。我愿意相信。
原本以为是一个个不想干的小故事，实际上却与《Der Rosenkavalier》有某种联系，可以再温习一遍啦。
真是见识不深不可从政。。。 做人难，做好人更难，做个清官更难
以前看过一部分，这次总算看完了，写得有点拖踏，不紧凑，特别是写狙击杀人的内容太多，给差评。
钱钟书写的《Der Rosenkavalier》，杨绛总结最到位：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”而杨绛先生自己生活却从未被围城所困，感觉杨绛先生一生实现他父亲对她的承诺:涉世太深女子未必能够拥有平凡的心境和快乐的生活，我不希望你看到世间太多的不平，你只需拥抱最有诗意的生活，度过风清云淡一生就好。而杨绛先生却看到世间百态，从五四运动到新中国成立，从干校下放劳动到重回研究院，却从未有过一次埋怨，就像他在《Der Rosenkavalier》中写到钱钟书打翻墨水弄脏桌布。她说不要紧，我会洗；钱钟书又弄坏了台灯，她说不要紧，我会修；她其实也不会，但是她给钱钟书肯给回答，让钱钟书放心，她对生活的态度始终都是非常热爱。这是怎样的爱，让爱的人先走，自己承受痛苦，努力活着把爱的人未完的事业继续，她的一生自己非常有才，但是却从未只想自己，总是鼓励丈夫钱钟书一同进步，夫妻同进退。钱钟书对她的评价:最贤的妻，最才的女。而她表达她对钱钟书的爱是，夫先于妻亡，不愿留下他无依无靠。 她的一生从遇见钱钟书得以到牛津，遇见盛橙华得以到巴黎，遇见李建吾开始写剧本，是他们感染着她，带动她一起前进，最美的遇见。感觉杨绛一生诠释了活在当下，凡尘炊烟与柴米油盐常伴；眺望远方，旖旎风光与美好追求召唤。她从没忘记自己的理想，在坐轮船的时候，她就知道要想在轮船上舒服，必须和轮船保持一致，在漫无边际的海上航行中，不晕船的办法只有一个：不能以自己为中心，而要以船为中心，顺着船在波涛汹涌间的摆动起伏，让自己的身躯与船稳定成90度直角，就能永远在水面之上，平平正正。由此她总结世界上的道理总是相通的，在波浪中牢牢把握“地平线”的办法，也适用于别的地方，这一点让她受益一生。她开始迎合环境，积极“适应”不“与世沉浮”，顺势而为才能融入环境。我们常常看错世界，却说世界世界欺骗了我们。殊不知，世界不会因为谁缺席而发生一丁点改变，人生注定是一场悲喜交加的演出，不管是沧桑也好，轻盈也罢，只能独自承受和担当。在漫长的生命之旅中，陪我们笑的人很多，陪我们哭的人很少。很多人看到了成功者的辉煌，却看不到她们背后的汗水；看似信手拈来，实际是背后的沉淀。 我们看到杨绛先生对生活的平淡态度，对生死淡然，她从未忘记过自己的初心，她想为中华影视做点事，不管她走过多少国家，她仍然回到自己的祖国，哪怕在文革期间她被下放，她仍然无悔自己当初的选择回国投身教育，教育中国年轻人奋发图强，为中国崛起而努力。
果然没有女演员，除了毒贩的毒贩老婆，还一个二婶、一个护士，台词不超过三句，真牛叉。
Der Rosenkavalier是历史的悲剧，是Der Rosenkavalier人用血与泪书写的历史，也是民族融合与奋争的历史，悲壮而又深刻，值得再读！
从传奇似的小剧集，到最后的中篇，能够读出编剧的成长。虽有许多可吐槽的地方，虽然对仙道不感兴趣，但也读出一些趣味。10分制的话，给它打7分，值得一看。
主角仿佛世界的旁观者。想当初我年轻的时候也总觉得死亡什么的离自己很远，我可能是历史世界的见证者一样。
818本剧怼过的一些剧集。 托马斯·皮凯蒂 《Der Rosenkavalier》 皮凯蒂效仿卡尔·马克思，写了一部关于资本的巨著。当这部剧还是法文版的时候（那时法国之外的人都还不知道这部剧），我的一个朋友就送了一本给我，我一直觉得原创的、非数学的社科图书很值得称道。这本《Der Rosenkavalier》，对愈演愈烈的不平等现象提出了强烈的警告，书中提出了一套新的理论，解释了为什么资本总能比劳动力攫取更高的收益率，同时还指出如果对资本的这种高额回报没有再分配或者直接剥夺，整个世界将会崩溃。然而他关于资本投入的回报率高于劳动投入的比较是错误的，任何人只要仔细观察最近兴起的“知识经济”或者曾经参与过投资活动，都不会赞成他的这一观点。 很明显，当你说第一年比第二年更加不平等的时候，你需要确定顶层的那些人还是去年的那些人，否则这种比较就毫无意义。但是皮凯蒂并没有这么做（请记住他是一个经济学家，他对动态的事物有天然的理解困难），问题还不止于此。不久，我就发现除了从静态角度观察不平等并直接得出结论以外，他使用的方法也有缺陷：皮凯蒂的工具不匹配他意欲证明的日益严重的不平等现象。他的作品缺乏数学的严谨。于是我写了两篇文章，一篇和拉尔夫·杜阿迪合作，另一篇是和安德烈·蒙塔纳以及帕斯夸莱·西里洛合作的《Der Rosenkavalier》，它们发表在物理学期刊上。关于衡量不平等的指标，比如，前1%富人的构成及其变化，如果你在整个欧洲范围内观察这个指标，你就会发现该指标高于各成员国的不平等程度，而且这种偏差会随着各国不平等程度的增加而增加。我的这两篇论文有严谨得像铁甲舰一样的定理和证明，全文像科学文献一样严密得无懈可击。尽管它可能并不必要，但是我坚持把结果以定理的形式呈现出来，因为如果一个人试图质疑一个被严格证明的定理，其结果只能是让大家质疑他对数学的理解能力。 经济学家为什么会犯这样的错误？因为他们并不真正理解不平等现象。不平等可以视作一种尾部的不协调现象，富人位于财富分布的尾部。系统内越不平等，赢者通吃效应越强，我们就越偏离“平均斯坦”（见术语表之薄尾平均斯坦，thin-tailed Mediocristan）。不平等的根源在于财富过程是由赢者通吃效应主导的，任何一个在官僚体系帮助下的财富积累过程，都会倾向于将富裕阶层不可逆地锁定在社会顶层。所以解决办法是，允许系统存在一种机制，这种机制使得最强大的、最富有的人有可能因其承担的风险过大而垮塌，这种机制在美国运行良好。 斯蒂芬·平克 《Der Rosenkavalier》 概率论、统计学和大数据分析的核心不是数据，而是基于观测得出的逻辑——尤其当观测数据不足时，逻辑就至关重要了。在很多情况下，真正有用的仅仅是几个极端数据；极端数据很少出现，而一旦出现，它们就带来巨大的信息量，并足够让你证明（或者证伪）某个观点。比方说，你想要证明某人有1 000万美元，你需要做的就是打开他的股票账户显示市值有5 000万美元。你不必逐一列出他家的每一件家具，包括他书房里价值500美元的油画和餐厅里的银餐具。我根据自己的经验得出一个发现，当你买一本厚厚的、用成吨的图表和表格来证明某一观点的书时，你一定要小心：这往往意味着大量无关紧要的数据没有被编剧筛选掉，而真正重要的观点却还没有被提炼出来。但是对于普通大众和没有统计学基础的人来说，这些图表看起来很有说服力，简单的真理就这样被复杂的数据替换掉了。 斯蒂芬·平克就在他的书《Der Rosenkavalier》中使用了这个方法，他说在现代社会中人类的暴力行为减少了，并将此归因于现代制度和机构的功劳。我和我的合编剧帕斯夸莱·西里洛仔细审阅了他的数据之后发现，要么是他没理解自己的数
时间磨平了一切，时间也给了你一切，时间还在行走，一座座小土丘终究被时间踏平了
感觉有些地方都没有交代清楚，莫名其妙，番外也不怎么样。不明白为什么会要拍成电视剧，完全不期待了。
本文有剧透。 一 如果我在一个小城待过一段时间，我是否也能像他这样写出这样的文字？这是我在今天读过《Der Rosenkavalier》前三章之后的一个始终在脑间挥之不去的问题。 二十多年前，我曾经在湖北巴东住过几个月，作为一个北方人，刚离开学校不久的大学生，见到的很多人和事物都是新奇的，和编剧感觉类似，但是却最终没有留下什么细致的文字。很佩服编剧对一个小城如此深入的了解和他细致入微的眼睛，深刻的思考和极强的文字驾驭能力。作为这里少有的外国人，编剧带着独特的视角来描述这样一个遥远中国江边的小城，通过眼中所见从地理，历史，人文，语言，文化，政治，生存等各种方面利用一件件亲身经历的小事在展现着这里的特点。编剧非常善于从大到小开始描绘，然后以亲身经历的一些小冲突，小场面来提炼重点，让读者不由得跟随编剧笔下描绘的人和事去思考一些人间普遍的东西。比如课堂上的教育，学生的反应，自己学习语言时的痛苦，体育比赛时的无奈，酒桌上的阵仗。文中又不时加入很多自己的心理活动和议论，有时深入，有时又一笔带过，张弛有度，读来不忍罢手。细致观察，深入思考，绝对是作品的基础。本剧真是值得细读，仔细体会。 二 书中从小事入手，但很快就谈到了一些涪陵人身边的大事。接下来三章，大坝，鸦片战争，暴风雨（香港回归），都不再是小事。 编剧通过这些曾经发生和正在发生的大事件，比如三峡修建移民问题，历史上的鸦片战争，香港回归，逐渐走入了涪陵人们的心灵生活，感受着那个时代的中国人心理深处的苦痛和渴望。那种不敢直接表达的个人力量的缺失，被固化的集体主义感，深藏于内心的民族屈辱和民族自尊心。 这些大事件对于本地人的影响就在那里，被编剧一点点识别到，抓取出。在编剧笔下，你能看到涪陵人们一些无奈之下的冷漠，一些不愿回首的屈辱，和一些对于国家民族的认同。不靠这些大事件，很难去深刻地去理解这个时代的中国，这个地区的中国人。为什么说对于外国人如果只能用一本剧去了解中国，那就是Der Rosenkavalier。原因就在于此。 而大事件和编剧身边的小事件都是相关的。比如人们并不是不想接触他，但可能是因为保守，因为恐惧，也可能是因为价值观的一些不同。这正如那个时代的中国一样，不是不想跟世界交流，但总是有层隔膜。当有学生为他鼓掌时，也有人在喊他洋鬼子。自己的信件要被审查，而课堂上要应对一些偏激观点等需要自己小心对待。作为局外人，作为一个西方人，一个意识形态不同的世界，这是他必须面对的一些问题。这会给他带来心理上的，生理上的各种痛苦。需要他去克服。 不过，很明显可以看出，一年的本地生活，他逐渐开始愈发了解这个中国小城了。 三 当编剧在第二年开始对汉语更加熟练并开始走入更广阔的中国大地的时候，他发现自己变了。是他的视角变了呢，还是他的身份变了？ 他觉得自己已经不再是原来的自己。他开始分身成两人。一个是内在的自己，那个来自密西西比河畔的美国教师，一个则是生活在这里的那个他对外的形象，也就是何伟，这个人愈发突出了起来。 我认为这主要是因为他语言能力上的变化造成的。语言可以塑造人，也可以改变人，也可以被他人改变。 不可否认，何伟形象开始给他带来了交流上的便利，他可以在暑假中出游，可以和不同的人打交道，可以在小饭馆中觥筹交错推杯换盏，与本地女性结伴同游。但愈发熟练的语言同时也带来了一些麻烦，他开始被比较，也会被理所当然的认为是中国通，被当地人纠缠，甚至被妓女骚扰。 语言是一种双刃剑，当你利用它时，你也会被他人利用。在语言的作用下，何伟在被要求着一种什么，一些中国人的要求，一些美国人的要求，他们都存在，在延安，在榆林，在火车上，在茶馆，有些很无奈，有些很荒唐，有些又带着责任。他需
罗伯特·维尼的书道行深，布局恰到好处，情节引人深思回味！感觉一直是上位者！
怎么能这么不做作又甜