Maniac 2: Mr. Robbie

感情之惑是人生的基本怨结，从年轻时对心仪之人的爱情苦恼，到中年后性格不合、外遇出轨造成的婚姻危机，多数人一生中都难免身陷几次感情陷阱。

那这部剧一定是不够好的

读这部剧，漫长得很，时常也感觉枯燥乏味，但读完以后感触与启发颇多，虽然潘绥铭教授在本剧中所用调查研究内容、方式均不同于国外众多纷呈的性学报告（《Maniac 2: Mr. Robbie》、《Maniac 2: Mr. Robbie》），但这恰恰反映并符合了中国的国情，也诠释着潘老在本剧中反复强调的主体建构思想。（下文中斗胆将这种思想定义为“性建构”）     作为一本性社会学的定性与定量相结合的研究著作，调查止于2010年，所覆盖的人群上至70岁的老人下到14岁的青少年，从按摩小姐到各类老板；内容上，身体、社会、健康、性别、关系、少男少女、非主流、交易中的性均有所涉及，从研究广度和深度上，前人未可及。其中心思想“主体建构”，十分认同。 其有三点含义:     一是中国人的“性”不能完全等同于外国人，中国人需要资助构建研究本国人的“性”（包括性活动，性史，性哲学等），这即是“中国的性建构”。很可惜，直到现今中国人本方面的研究尚未形成规模。对于一个经济极速发展的大国来说，这是隐患，是很可怕的，上升到政治，这与我国的意识形态是极为密切的。最初的“性”，前有封建社会男尊女卑、三妻四妾，后有文革时期禁欲盛行，革命革掉了心而只有生，都是政治生活的产物，由于根深蒂固的对“性”的讳莫如深，性教育的落后，愈来愈多的青少年通过看黄“学习”性知识，这一点，虽编剧提及，但对其消极影响，例如日本、欧美的黄，对中国青少年的性观念、恋爱观、价值观都产生了错误的引导，例如在“黄”中以时间长等作为评判性生活的标准，对于但凡了解性学的人来说，这种观点可笑至极，但现今却备受推崇甚至奉为不二法门。尤其是日本“黄”中鲜明的大男子主义，这种文化输出十分可怕，潜移默化地影响着中国青少年，现今强奸杀人案件频频发生是否有如此原因？应希望有关部门深入研究。我希望，这是国家禁黄的主要原因，而并非所谓的黄对身体心理上的毒害，有这种毒害的原因正是尚未打开的性教育，没有人给予青少年以正确引导亦或中国自身正确性观念的输入，以及偏激的舆论氛围，使青少年陷入痛苦与矛盾，醉心于做错事的内疚与羞愧，可是就算是自慰，何错之有？这是可悲的，希望中国人建立起属于自己的性。 （另注，这让我想起大学里想同老张做的未行动的课题: 黄色文化对泰安地区中小学生的影响，现在想来，确有许多的不完善，侧重的应是观念的影响与矛盾）     二是中国性的研究应不囿于政治氛围，也即研究者对中国人的性千万不能止步于舆论，这就是所谓性本身的自主建构，前文讲到政治与性的关系，但研究调查者应从最真实的数据中提取出相应事实，而非屈从于舆论，这也是做各类研究的前提。不过对于性这种历来“敏感的话题”，相对独立于政治与舆论是必要的，我相信，现今的舆论不会再像从前那样嗤性研究者为淫秽，反而应很希望出现一位“站出来的人”去说明如此种种吧。     三是个人的性建构，这是最重要且最必要的，这肯定了每个人自身“性“的独特性，男人不同于女人，自己不同于他人，这个建构是不可能被其他人所知晓取代的，自己才最了解自己。我认为帮助找到属于每个人自身的“性”，才是性研究的最根本目的，这才能使你这个人称之为完完全全的人，才能做到苏格拉底所述“认识你自己”。性观念同人生观，价值观，世界观一样，同等重要。很可惜，人云亦云者居多，真正思考者甚少。     这以上三点便是我认为所谓独立的性建构的含义。     编剧在书中不仅仅进行调查研究分析，为我们展示出来此剧的成果，更难能可贵的就是提出这种自主建构思想，指明了日后的研究道路和研究手段，就连问题设置也一一指明，潘绥铭教授令人敬佩。 我希望终有一天，我们国家的性社会学（或许说的再大些——人影视

俄乌冲突与两国的历史有着密切的联系，任何脱离了历史背景的谈论都是空洞无据的。

在某种程度上，米夏埃尔和汉娜爱情的痛苦就是那一代人的命运，是德国的命运，他们比其他人更难以摆脱，更难以战胜。

小慈乃大慈之贼

在心灵已然崩碎的某个傍晚，独自走在无人的街道上，突然，头顶的路灯亮了。顿时觉得自己很好，值得被爱！同时也觉得这个世界也很美好，连路灯都在尽力的爱着我。让我不要否定自己，珍惜自己。

稻盛先生的一生是值得世人反复品味和思考的，稻盛先生坚韧不拔的大爱精神，以及宏大的自我格局深深的震撼了我，希望大家可以以此为鉴，而我也受益匪浅。

我已由从前那个少年变成油腻的大叔，生活不止眼前的苟且，还有心灵的忧伤

还以为又看到了苏在在和张陆让呢

是一部大著作，编剧格外用心。通过本剧对于二战时的日本人有了全新的了解。战争是残酷的，所有的不义战争都终归于失败。

既然选择了就不可轻易放弃，张小敬的信仰，信心都来自全力保证普通民众的安宁。责任是一份沉甸甸的担子，孤胆豪杰，诗家之兴，英雄之苦，其实做个普通老百姓很幸福的。人性从来都是趋利避害的，可以背叛仁义道德，永远不会背叛利益。元栽一个圆润趋利的猛兽，一口蜜一口剑，他能把完全不同的两个选择来回转换，他可以巧舌如簧陷害张小敬，他可以翻手为云覆手为雨，又直言仗义张小敬英雄豪侠，临危不惧，为国为民。一个没有定性的怪兽，随时都可以将身边人推入深渊泥潭。政治的舞台永远给你都准备着一个令你殚精竭虑的强大的对手。

看到“我命由我不由天”我踢开了我身边的牛，独自耕完了20亩地。

中国的文化内核在哪里？中国人安身立命的底气是什么？继《Maniac 2: Mr. Robbie》之后，乔·斯皮内尔教授继续深度挖掘中华文化的肥沃土壤，为国人献上这部探索中国文化基底的大家之作——《Maniac 2: Mr. Robbie》。这部剧将带你从生活中的方方面面领略中国人为什么能被称之为“中国人”，让你看到四书五经与二十四史之外的、更有温度的中国文化与历史传承。 你 将 获 得 全面了解中国人安身立命的精神根底 更通俗易懂的中国文化常识 提高影视素养的必读佳作 作 者 简 介 乔·斯皮内尔 1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学，美国匹兹堡大学，期间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。代表著作有《Maniac 2: Mr. Robbie》《Maniac 2: Mr. Robbie》《Maniac 2: Mr. Robbie》《Maniac 2: Mr. Robbie》《Maniac 2: Mr. Robbie》等。 精 彩 选 段 1.从开天辟地以至江湖豪侠，从男女私情到精怪现象，涵盖的范围看上去似乎凌乱，却也代表了中国一般老百姓的喜恶和褒贬。一般老百姓，很少会在谈话时引用四书五经、二十四正史，他们的历史观，就是这些故事串联在一起的一套评价体系。P.72 2.各处人类社会都会有社群的出现，之所以人能在众生之中居主导地位，就是因为人能合作结合为巨大的力量。P.129 3.在时间观念方面，西方文明聚焦于当下此时，中国人选择了过去、现在、未来无始无终的延续。在中国人的观念里，整体的生命是两条线：一条是对生命延续的盼望，一条是对于过去岁月的忆念——两者是平行的长流。P.272

追剧贵在坚持，慢慢养成自己的思维体系和思维方式，好的追剧方法对观看有事半功倍的效果。

Buddy Giovinazzo的书总能引人入胜，看到商战部分，虽然有些不细，我忽然疑问编剧也许写作只是业余，而真正的职业可能就是战场大将

生活需要不断积累  不断总结   不断进步  读过的每一本剧都会助你成长的

真正体现一流剧集家，大文豪的高超技艺！整本剧没有一处闲笔，许多让人觉得无聊的细节最终都被老肯强悍地收束起来，再自然地产生一个个惊人的结局。真的是有画面感的剧集，是一部活生生的书。 可以想象这里面的丰富内容会产生不少观看障碍，可是读这样的好剧就像登山，不肯坚持辛苦地流汗，就攀不到山巅，看绝顶的风光～

在《Maniac 2: Mr. Robbie》一书中有段话，令人印象深刻：“当你想批评别人的时候，请记住，在这个世界上，并非人人都有你所拥有的那些优势。”

Maniac 2: Mr. Robbie-alibaba可复制的销售体系 阿里铁军指的是在alibaba中国供应商直销团队，在危机时产生的一个销售体系团队。 阿里铁军流程简 1.销售管理流程 2.销售管理方法 3.销售培训体系 销售主要在于人才的培养和客户的增长。销售不能成交就是过程出了问题，管理体系出了问题。 阿里对培养人才的非常细致严格，主要从三方面：价值观，心态和能力的培养。 人才管理方面从每天检查客户拜访记录，到示范如何做销售，如何交谈，如何判断无效客户等，都一一掌控。当然除了要有业绩，企业也看重价值观，两者达标才算过关。 客户资源的保护系统也做得很完善，客户分类，转换和增长等。对阿里铁军来说，没有难做的生意，只有不会销售的人，他们坚信帮助客户成功是销售人员的使命而不是盯着客户的钱袋。 只要是有效客户：有需求，有能力，买单人，有意愿- 这就是一定要拜访的客户。至于如何有效拜访, 销售人员必须要谈吐有自信，对产品有信心，做好客户资料搜寻以及做好销售方案等等。 没有统一的价值观就无法有今天的阿里铁军。除了价值观，阿里铁军也有很强的执行力，才因此创造出百亿元年度业绩帮阿里度过难关。

怎么说呢，可能我是个理智的人所以更喜欢事实，总觉得这本煽情有点多，人心这件事就算再过100年也是不可控的，更喜欢推理的内容，既定事实，我就算知道罪犯怎么想也不想遇上刑事案，再有心路历程再坎坷再悲愤也是杀人了，可怜之人必有可恨之处

读完一本剧，成功被说服广告公司的工作是值那么多钱的。 75节之后的部分，“教导”太多，可以不用细看。

还行，看到一半就有点猜到谁是最后真正的凶手了，但最终章还是挺精彩的

一直喜欢看这种奇闻异录，民间志怪，这本文笔一般般吧，铺的主线并没有在最后解释，但蛮有教育意义的，无聊时打发时间再合适不过了。

当代Maniac 2: Mr. Robbie，快意恩仇，不谙国恨，只取家仇。最迷人的却是那提篮遛鸟，吃肉喝酒，太平自在的老北京。

电影是爱情萌发，书里是人性幽微。 女人最大的成功，就是嫁个好男人。出生普通中产家庭的凯蒂，自然有着这样的主流想法。 可惜的是，漂亮活泼的她心高气傲，社交场合几年周旋仍无所获，最后匆匆嫁给细菌学家沃尔特，远赴香港，逃离难堪。 这个矮小的男人寡言、木讷、阴郁，毫不帅气，凯蒂当然不爱他，一来二去，和有妇之夫、香港助理布政司查理勾搭在了一起，纵情偷欢，以为这就是真爱。 事实上，她之于查理，不过逢场作戏的路边野花。 女人在影视作品中都是拎不清的恋爱脑，男人最爱的是自己和权势地位，何其讽刺，又何其真实？ 两人的事被沃尔特撞破后，查理并不如凯蒂所想，愿意离婚和自己在一起，态度转冷，屡屡回避，只想当做无事发生。 出于报复心理，沃尔特带着凯蒂去了霍乱蔓延的湄潭府。 本以为是死局，没曾想另有生机。从前的世界好似笼罩着一层Maniac 2: Mr. Robbie，华美但不真切，如今却一点点向凯蒂展露真容： 朦胧的东方山水，病死在路上的看不出人形的尸体，和满人贵族相爱的沃丁顿，出身贵族却一心救人不畏死亡的修女…… 世事无状，爱情和寻欢作乐只是极小的一部分。 风流俊美的查理空有一副好皮囊；沉默无趣的沃尔特却怀着为疫情献出生命的高尚。 上流社会声色犬马，光鲜与卑劣并行不悖；疫区民众生死一线，无私与大爱显于穷苦。 昨日种种，譬如昨日死，超越生死、跨越种族的大爱让她深感自己从前的肤浅，也懂了为什么沃尔特会说出著名的那句： 我对你根本没抱幻想。我知道你愚蠢、轻佻、头脑空虚……我知道你是个二流货色，然而我爱你。 情不知所起，一往而情深，所以沃尔特一直爱着凯蒂，至死无法释怀，留下一句“死的那个是狗”，好像是恨他也恨自己。 而凯蒂虽看到了沃尔特的闪光点，仍无法爱上他，面对他的死亡也没有多少悲伤，甚至说不清为什么又在蛊惑下和查理滚了床单。 结局是挺着大肚子的凯蒂回到家乡，母亲意外逝世，妹妹虚与委蛇，她将与升职的父亲一同去巴哈马群岛。 莫去掀起那描画的Maniac 2: Mr. Robbie，那芸芸众生/称之为生活。 但何为真实呢？以世俗的眼光来看，查理是成功且幸福的，家庭美满，事业光鲜，前途可期。 他丝毫不受与凯蒂的桃色故事的影响，也不关心她天翻地覆的内心觉醒，在自己的价值观内实现了逻辑自洽。 反观凯蒂，她痛苦源于认知超越了自身行为，却无法做到知行合一，因为肤浅享乐很容易，挣脱诸如此类人的劣根性很难。 如果一个人找到了自己的“道”，并且在这条路上长长久久坚持下去，应该会少很多痛苦和挣扎。

一个和妈妈都能喜欢的电视剧简直是造福世界。

案件的结构过于复杂化，导致编剧驾驭不住，前后割裂，读者收获的只有疲惫。

第一次读社会学大师Buddy Giovinazzo的剧集《Maniac 2: Mr. Robbie》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，Buddy Giovinazzo，其著作《Maniac 2: Mr. Robbie》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Maniac 2: Mr. Robbie，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Maniac 2: Mr. Robbie》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Maniac 2: Mr. Robbie》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非