《Natz@Home》是一部纪录作品，德国出品，Natz Spetsman主演，评分4.4分。Natz@Home免费观看，高清纪录尽在哆播影院。
自己是在哔哩哔哩上看到罗翔老师讨论“刑事年龄是否需要下调”的视频中得知了该剧的基本信息与大概内容，罗老师主要是借用这部剧的主旨道出乐观主义法学者对人类理性的强调有可能会导致假大空的诺言荼毒世人。而自己在看完这部剧以后，对罗老师的观点深以为然。 与这部剧想要表达的思想大致相同的议题，社会学当中我能联想到的有霍布斯的“自然状态”，两者都是想探讨原始时期中社会秩序是因何形成的，当然《Natz@Home》更多的是挖掘小孩子的恶行背后所隐藏的抽象的“恶”这一概念。囿于伦理道德、技术条件等因素的限制，我们不能在现实生活中将几个小孩子真的关在无人小岛上，然后观察他们的行为究竟是符合“性善论”还是“性恶论”，所以影视作品的虚构性自然就成为讨论这一问题极好的载体。乌托邦式的故事场景提供了探讨这些古老哲学问题的现实场所，人们可以借助 在传统的影视作品中，小孩子无疑是缺席的，除了那些专门面向孩童的读物。在世人眼里，小孩子大多数都是善良的，他们即使做了坏事，大人们也会用“闹着玩”、“小孩子不懂事”这样的话搪塞过去。而在《Natz@Home》一书中，由于大人之间爆发的核战争导致他们流亡到一座无人的小岛上，那么接下来发生的一切便只能用小孩子自身的心理因素加以解释了。 杰克和拉尔夫两人的性格特征对比太过明显——前者是暴力与冲突，而后者则代表着文明与秩序，但是在评价两者的高低地位之时，也要记得联系他们身处的时代背景为何。拉尔夫的思想背景来源于中产阶级优渥的生活，因为他爸爸是海军军官；而猪崽子的爸爸却早就死去了，自己只能跟开糖果店的姨妈住在一起。 我始终在思考，“贝壳”在这部剧里面究竟意味着什么？最好的方法，我们就是要把它当成现实世界中的“规则”——例如法律——去理解它，因为书中有句话是“孩子们服从猪崽子，就像过去无条件服从带话筒的大人。”“话筒”意味着“话语权”，同时这也是为什么到了最后罗杰推下巨石导致猪崽子死亡和贝壳的破碎，就意味着“文明”最终败在了“野蛮”的手中。 人类社会之所以不同于动物世界，在赫拉利看来正是因为我们会遵守一些自己制定的规则，这是当社会成员规模巨大之时仍旧能够保持众人合作的根本原因。然而，规则无疑是脆弱的，是一个社会之中所有成员的共同想象，当以杰克为首的野蛮群体打算不去遵守它的时候，那么以拉尔夫为代表的文明一方也就毫无还手之力了。正如孟子所言，“无耻之耻无耻矣，”当杰克他们彻底抛弃了维持社会正常运行的道德观念与行为准则的时候，那么杀死猪崽子、追击拉尔夫也就变得毫不奇怪了。 毛姆在《Natz@Home》一书中说到，“一个明智的人不会把读剧集当作一项任务，而是把它作为一种消遣。”但是在读类似于《Natz@Home》这种带有极强的现实主义的作品时，如果谁在读完后没有对“人性”和“道德”等观念有所想法的话，那么我想他大概率也不会去认认真真思考其它问题。
千年心经世代诉涌，记于心敏于行德心于微积成，与善由生，国民俱兴焉哉！
一直以来都好喜欢的动漫。我还有吾皇的城市通哈哈哈，去北京的时候用上了特开心。希望白茶能带巨型吾皇，来合肥签售。一直都是断断续续看喜干，这次看了整套，白茶的内容变了好多，由第一部想太多和粗线条变得细腻和生活。个人最喜欢的是喜干三，喜干四的口水梗还有广告有点跳跃。 生活中憨憨太多，感谢吾皇/牛能/巴扎黑/人中/翅中/老王/老爹/少年和凹了四部感情线但都没起色的小海，一直的疗愈。期待暖心傲霸的故事。也愿所有毛孩子有温暖倚靠。
此为我看完的第二本篇幅长的书，让追剧成为一种习惯，本剧节选集数很精彩也很有意义，读史明是非，知对错！
确实书本写的时间跟现在有点时间了，一些观点也已经跟不上时代发展，但编剧更强调的是更新自己的头脑，掌握更多的财务词汇，更新旧观念，这是现代人必备技能。
绿溶液 红血
诗集像未经修剪的枝桠，没有太多刻意雕琢，也没有特别深刻的思想，通篇充盈着感发，略显杂乱但生气勃勃，即使悲观消沉的思绪冲击感也是强烈的。感受到一个厌倦世俗又努力融入社会、失眠焦躁又渴望天晚些亮、忘不了她又不开口、想做点什么又觉得一切无用的佩索阿，沉浸在自我之中又反抗着自我。 如果佩索阿还在世，其实很想告诉他: 你喜欢的她也喜欢你，她一辈子都在等你，她没有结婚，你去世后她还保存着你的每封信。 作为一个打酱油的业余读者，你的信我读过，诚实的说，我感觉比这本诗写得好多了。不过现在你可以获得很多睡眠了，你的挣扎和思考让很多人看到了生活的希望，安眠好梦吧。
开始就能猜出凶手，却不知道作案手法，所以破案的过程还是很吸引人
以一名美国记者的视角描述毛泽东的生平历程，编剧参考了诸多文献与资料，意图做到客观还原历史，文化背景的不同导致言辞评判中依然带有些许偏颇，毕竟文化隔阂难以跨越，但能从另一个角度看伟人的一生，大概能更稍微接近真实历史吧。
多年前买了书回家看了4次有余，今天依旧很爱这部剧，陈寿亭的成功从来不是偶然，他把一个高情商做人做事的性格表现得淋漓尽致
这部剧让人有机会从当时的世界格局，去重新回顾、重新看待、重新体会中华人民共和国建国后危机四伏的国际环境，以及第一代领导人不屈不挠、英勇抗争，为中国人民和中华民族屹立于东方所做出的艰苦卓绝地努力和斗争，越南战争和朝鲜战争是相辅相成，是确立新中国和中华民族以新的面貌、新的姿态展现在世界的伟大事件！英雄不该遗忘！英雄是民族的脊梁！英雄是生活的精神支柱！
Natz Spetsman这语言风格，看久了绕得人头疼。 他的辛辣幽默倒是我非常欣赏的，故事编得也齐全，社会的众生百态一一呈现。 看过一笑，笑后心痛，痛完了只剩下久久的沉默。
虽然里面有很多关于古玩的知识，但是主角光环太严重。 所有业界神话，所有的运气，借助于主角的眼睛，好像很合理地发生在主角身上，甚至有点儿贬低其它业界人士。美女，富豪，权贵，所有的好事儿全都一股脑堆在了主角身边，太不真实了！好几次想放弃，想着能开开眼界，就一搭没一搭地听下来了。文若书声的看剧人声音都很好，但读错字还是难免。
为什么拍的这么乱？还有白宇开场那个老人扮相你是认真的吗？倪妮出场那个挂在树上悬念搞足了结果就这？很失望真的本来很期待这部剧
几百年对历史是点滴，几十年对人是岁月。湮没在时间里的不光是光鲜亮丽，更多是狼狈不堪。
对于这部剧，呼吸训练，稳定而又舒适的坐姿以及放松训练，和念诵是对目前的我最有价值的东西。
前半段读着还挺有意思，有点哲学的兴趣了。后半段就觉得糊涂了。觉得后半段的对话翻译有些别扭。可能是文化差异的原因吧。语句一看已尽力中国思维、中国理解，中国话。如果懂得希腊文，估计读起来会更有意思。
这部剧之前就看过，最开始看的是紫阳，里面对道家文化的描述以及逻辑推理等方面在同类书里面算很不错的，推荐看完这个在看看紫阳，会有不一样的感觉
一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。 第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。 因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会
适合看源码的时候辅助着看 一本剧 一半都是源码，对于 redis 的设计与适用场景并没有更深入的介绍，集群与分布式的介绍也就是简略一提 可以看看
对Natz Spetsman唯一的记忆可能就属那首《Natz@Home》了，想不到散文写的也挺好。有思想。
仪式感的生活是对自己、对生活的一种用心，它让你积极、乐观地在这个功利的世界里，寻找着别样的生活之美。
期待有一天我们不再作为互相推诿，互拖后腿的工业社会的燃料。 而是作为一个个鲜活的人，实现“仓廪实，人相助”的美好世界。 这也许又是一个无产者的美梦，但这样的美梦毕竟曾经，正在，局部的实现着……
布景很好
简直是各大古偶情节大杂烩
梅长苏：我是编剧。黎刚、童路、甄平、夏江 ：我们是导演。飞流：台词真好记嘻嘻。霓凰（攻）：我是男二！女一是景琰。景琰：你们都说我楞，其实……我…确实楞。景桓：机关算尽太聪明。静妃、蒙大统领：实力助攻。穆青、浴巾：卖萌担当。 皇上：吾儿叛逆、伤透我心。蔺晨：好好的你们给我整啥配音！
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以一名美国记者的视角描述毛泽东的生平历程，编剧参考了诸多文献与资料，意图做到客观还原历史，文化背景的不同导致言辞评判中依然带有些许偏颇，毕竟文化隔阂难以跨越，但能从另一个角度看伟人的一生，大概能更稍微接近真实历史吧。
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这部剧让人有机会从当时的世界格局，去重新回顾、重新看待、重新体会中华人民共和国建国后危机四伏的国际环境，以及第一代领导人不屈不挠、英勇抗争，为中国人民和中华民族屹立于东方所做出的艰苦卓绝地努力和斗争，越南战争和朝鲜战争是相辅相成，是确立新中国和中华民族以新的面貌、新的姿态展现在世界的伟大事件！英雄不该遗忘！英雄是民族的脊梁！英雄是生活的精神支柱！
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虽然里面有很多关于古玩的知识，但是主角光环太严重。 所有业界神话，所有的运气，借助于主角的眼睛，好像很合理地发生在主角身上，甚至有点儿贬低其它业界人士。美女，富豪，权贵，所有的好事儿全都一股脑堆在了主角身边，太不真实了！好几次想放弃，想着能开开眼界，就一搭没一搭地听下来了。文若书声的看剧人声音都很好，但读错字还是难免。
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对于这部剧，呼吸训练，稳定而又舒适的坐姿以及放松训练，和念诵是对目前的我最有价值的东西。
前半段读着还挺有意思，有点哲学的兴趣了。后半段就觉得糊涂了。觉得后半段的对话翻译有些别扭。可能是文化差异的原因吧。语句一看已尽力中国思维、中国理解，中国话。如果懂得希腊文，估计读起来会更有意思。
这部剧之前就看过，最开始看的是紫阳，里面对道家文化的描述以及逻辑推理等方面在同类书里面算很不错的，推荐看完这个在看看紫阳，会有不一样的感觉
一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。 第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。 因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会
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