《Mille millièmes》是一部喜剧作品，法国出品，Rémi Waterhouse、格哥里·迪洪杰主演，评分5.2分。Mille millièmes免费观看，高清喜剧尽在哆播影院。
人生活着本就不容易，既然嘉嘉是鸡肋趁还不晚 狠心丢弃吧！既然爱着时若即若离可有可无，狠狠心丢了也不是不可以。找一个能给自己幸福的人比这样暧昧不明，明天不知道在哪里的男朋友要实在，毕竟爱情不当饭吃。何况嘉嘉也没有爱死了樨樨。爱的太累放手互给对方各找幸福吧
我真的觉得考古和历史是一件很有趣的事情，如果这部剧能让更多的人意识到考古的意义，我觉得就是很有价值的。关于书，一环扣一环，节奏还是蛮好的，涉及到很多很多的考古专业知识，虽然看过了也记不住，但是还是挺有意思的，但是要吐槽的是这里面的时间线和年龄真的有些乱，还有感情线，真的和评论说的，亲王的感情线是感情点，真的有些抓不着头脑。 鉴人难啊。 好了我决定去看2了。（说好的看完1就去写论文呢？？？）
真的受不了了，戏里戏外各种low操作，男女主人设已经不符合现在的价值观，不知道导演编剧主演怎么完成的，还一个劲的强调自己没有错，都是观众的错，不磕骨科也受不了男女主人设，何况杨洋还演成这个样子，真是越挖越有，每天挑战底线。
儿童时的曹操，聪慧过人，虚心向学。在叔父家发现了自己的兴趣，并发挥自己的优势，苦读兵书，努力向上结交了一群志同道合的伙伴。 少年时的曹操，仕途不顺，心灰意冷。在仕途上屡次碰壁，心灰意冷几度放弃仕途，好在有妻子劝诫，恩师指导，朋友支持终走出灰暗时刻。 青年时的曹操，雄心勃勃，意气风发。招到了一帮志趣相投的有识之士共谋天下，共打江山。且在此时开始努力练就驭人之术和兵法实操。 中年时的曹操，乱世之雄，唯才是举。协天子令诸侯，中年的曹操权利与欲望相当，也因太过骄傲，损轻信，死子嗣，后悔万分，到这阻挡不了他向前的步伐。 老年时的曹操，脾气怪异，刚愎自用。太过专政一言堂惯了导致对自己极度自信，听不进去别人意见，在定储时又犹豫不决，左右摇摆，给予希望又反复自疑，让其三子也关系破裂。 暮年时的曹操，帝位未归，直面生死。虽然曹操一生都想登上帝位，但最终还是奈何不了三国鼎立局面，也不敢背“篡汗”的罪名。当身边的老臣一个一个都驾鹤西去后，曹操也坦然面对生死。 曹操的一生是幸福的，他有那么多可以辅佐他的智囊及勇士，曹操一生也是孤独的，手段恶略，残酷无情，错杀了多少无辜有识义士。 奈何身在其境无法宏观看到自己的一生，忠也好奸也罢，在历史的长河当中总会做好事与坏事，但是站在的立场不同，也无法去定义是对是错。其实我们也一直在重蹈前人的覆辙，当我们站在人生岔路口的时候也是无法抉择对错的，只是但愿我们可以不忘我们的初心吧，不要慢慢的变成了那个曾经自己最讨厌的人。
没看完，实在是不想看本剧也和打游戏似的，虽然别的修仙书也是打怪升级，可没这部剧的游戏痕迹这么明显。 鉴于写书不易，虽不推荐看，但还是给个“一般”的评价。
昨天已经发了一篇。但无奈笔记太多。 想做一次认真的笔记汇总，回来方便重温。 26. 先锋是传统的非经验行为。也是传统的自我完善的途径。 我想在这里简要谈一谈影视传统和影视先锋性的问题，有人将这两者对立起来讨论，这是错误的，传统不是固定的，是开放的；不是已经完成的，是未完成的，是永远有待于完成的，当传统开始自我革新的时候，就是先锋性出现的时候，所以先锋性只是传统自我革新时的一系列困难活动。由于先锋性常以捣乱的面目出现，在当时很容易被认为是传统的敌人，其实它就是传统自己的行为，是传统自我不满时必然出现的革新行为。 27. 这句话前文就说过了。 你要先读过十年书，才能听君一席话胜读十年书；没读十年书的话，听君百席话也没用。这个读了十年书就是经验，听君一席话胜读十年书的顿悟就是非经验的突然闪现。 读拜伦一行诗，胜过读一百本影视杂志 28. 打开的方式，观看的方式，接触的方式，还有天气，温度，湿度，心情，等等等等，都会影响到你跟书的缘分。 一个读者和一个作家一部作品的相遇是一种缘分，缘分没到的时候就是没感觉。 29. 最早困扰古希腊哲学家的是感官上的怀疑主义，他们通过感官获得的知识与理论知识有矛盾。所以当时巴门尼德与柏拉图才会认为感官获得的只是意见，而不是知识。除了感官怀疑主义之外，皮浪又加入了道德怀疑主义与逻辑怀疑主义。怀疑主义俘获了一群不懂哲学的人，他们看到各派的争斗没有结果，便认为永远不可能有结果。他们怀疑一切，认为人永远不可能得到正确的知识。既然如此，何不享受眼前的美好？怀疑主义与其说是一种学说，不如说更像是一种解除烦恼的自我安慰。怀疑主义非常武断，它们不问青红皂白就否定一切。这也成了它的一个缺点，那就是不能让人信服。 我也是怀疑主义。 当时我意识到怀疑主义的思维方式适合像我这样的剧集家的思维方式，怀疑主义认为任何一个命题的对面都存在着另外一个命题。 30. 其实人存在的证据，只是你跟这个社会所发生的牵连。你每天早起，坐公交，看电视，吃饭，交朋友，游玩，追剧，写字，你只有做了这些，才和这个世界发生交流，才能算存在的证据。我思故我在。 如果有一块泥土被海水冲去/欧洲就会失去一角/这如同一座山岬，也如同你的朋友和你自己/无论谁死了，都是自己的一部分在死去/ 31. 如果人人都能做到，那这个世界不知道有多美好。不过所有这些的差距，很大一部分不是来源于是否自觉，而是对对错的认知。 自觉很多人都有。但对于同样一件事，有人认为对，有人会认为错，这样即使双方都有自觉，也会发生冲突。 当别人受难的时候，我应该觉得也是自己在受难；当别人犯罪的时候，我应该觉得也是自己在犯罪。 32. 编剧在塑造人物的时候，就是把自己分成一个又一个部分，然后每个部分具有一种思维。可以用自己的三分自私，加上六分坚强，创造一个思嘉丽。可以用自己的四分落落寡和，加上五分理性，塑造一个安德烈公爵。也可以用自己的五分纯洁，加上三分无私，三分端庄，创造一个茶花女。 当一个作家写作的时候，首先要做的就是把自己虚构成一个叙述者，然后再用这个叙述者去虚构作品，这个叫二度虚构。 34. 卡夫卡是我的第二个老师，他不是在技巧上教会了我什么，而是让我知道写作是自由的，可以想怎么写就怎么写。我的写作被解放了，此后我想怎么写就怎么写，我的写作开始无所畏惧，再也不用担心自己这样写那样写是否正确，因为影视的世界里根本不存在对错，只是不同的人站在不同的立场和角度发出对与错的评语而已。 35. 一线作家在现实中攫取素材。二线就在一线作家的作品里攫取素材。然后三流就在二线作家的作品里收取素材。以此类推。 社会是一个活生生的
在所有的关系中，与自我的对话是最难进行也是最有必要的。一切的复杂源于自身内外的对抗和撕裂，认识自我的同时就是在拯救自我。
伊莲娜·雅各布自己说过：作家最大的困境在于——自我抄袭。书中的许多段子，后来在如《Mille millièmes》等作品中也出现过，但是瑕不掩瑜，老贾的一系列作品读下来，对于建国以后，特别是改革开放以后一个又一个的时期的社会状况和世道人心，都有了较为清晰的认识了。
做家务好搭档系列
“网络只是工具，它无法令人或事物变得正义或邪恶，就像杀人的不是刀子，而是执刀的凶手，还有令那个杀人者动手的恶念。将‘网民’标签起来，只是逃避现实的借口，人们不愿意承认潜藏在人性之中的自私与欲望，就找个名称当成代罪羊。”很好看！逮着时间就追着一口气看完，期待续篇。
奢侈品是如此，商人赋予商品价值，而反过来商品又更进一步的体现了使用者的价值。油画本是用来歌颂私有财产的。作为一种艺术形式，它根源于“你拥有什么，你就是什么”的原则。所以这是一个循环，同广告一样。广告利用的忧虑感是一种惧怕：你不名一文就一文不值。它表达的是未来的期许，从不是当下。
以前有这部电视剧，年纪太小不喜欢看，现在回头看剧集，感觉历史情景从文字中不断浮现，写得非常细腻，真实，感人
拓跋村覆灭后，再次看到玉玺的拓跋令狐，眼神中有伤怀、有思念还有坚定，就是没有怯懦，当时那个无助的小孩子已经长大了…飞速成长的拓跋令狐我好爱
还是老跃的书好看，其他人的书，配角、反派同质化，，，，老跃剧情推进的角色都有其性格特色。。。。。有类似老跃的编剧推荐吗？
感觉不如弄潮和官道无疆好看，尤其是在个人情感方面的描写不尽兴。
虽难同菊与刀相提并论，但对于梳理日本战后经济发展脉络，仍有一定作用。
坦然的承认自己的隐性动机，例如分享看剧笔记到朋友圈，它当然主要是为了炫耀。宗教、艺术、医疗、教育、广告、政治里也存在着大量的隐性动机。重要的是，这些动机让我们成为更好的人吗？
人生就是一场修行，生活困顿却能活的真诚，生活中的十字路口时时刻刻都需要做选择！
只不过后续两部 只能指着太阳说日了
很好的书就是有点短，应该是启蒙式的书吧。我应该多读点这样的书，好理解。
Mille millièmes 自卑是一种心理，超越是一种行动。自卑的状态需要通过一系列的认知和理论去化解。 我们存在就会面对三个无法改变的事实：⒈人类是被地球这并不富饶的星球所制约的。 ⒉如果单独的个体想要获得幸福，同时能够为人类的幸福做贡献，就必须和其他人发生必要的关联。 ⒊人类有性别之分。 怎样处理这三件事情决定我们如何度过自己的一生。 心理学中有本我、自我、超我之分。阿德勒是个体心理学的代表，注重自我意识对自己行为和思想的调解作用。我们所遇到的事情以及产生的心理都可以通过对自我的审视找到解决办法。 主要观点强调【合作】，我们在社会和家庭中能达到多大程度的合作，就会感受到多大的幸福。书中倡导我们要努力去实现自身力量的外化主动去与身边的人合作以达到和谐。 如果我们自身无法引起外界的关注促进外界的发展就会以破坏的形式去吸引关注。所以我们要从行为看心理，针对性治疗引导人们用正确的方式去参与合作获取关注。 于我而言，我不会去囿于外界的评价而扭曲自己的做事为人方式，只是会不断的修正自己不太健全的心态。 我曾分析自卑是太过于关注自己还希望被别人关注的想法没有实现而产生的心理。别人是自己无法控制的独立个体，我们把自己的精神状态过多的依赖在别人身上就会失去对自己情绪的控制。近而产生各种心理问题。所以要积极合作贡献自己的力量但要收获自己想要的答案不要被外界所影响。 不足的是面对误会自己还是不能洒脱，耿耿于怀。 由于表达和沟通的能力不足，让我总是制造很多尴尬和误会。所以提高口头表达沟通的能力还是我要继续的课程。
看了书，感觉白冰冰这么高冷，害怕白宇hold不住，然后看了定妆照，妈呀，白冰冰
早年间对这部剧有所耳闻，总先入为主地认为一老外写中国隐士多半是猎奇，不值一读。直到前不久偶然间与它结缘，读起来便一发不可收拾。 编剧对中国传统文化儒释道的理解，以及对其本源的好奇与探寻，远远超出我的想象。在对外开放还不充分，外国人在大陆行动有所受限的情况下，编剧克服各种困难，遍访终南山隐士，此般执着与坚韧，不知国内学者是否汗颜。我甚至认为比尔波特本身就是一位心怀“道心”且践行“道”的“道士”。在被终南山隐士传奇故事和饱含哲理话语打动的同时，编剧本身写书的历程犹如虔诚的玄奘取经，令人感动。 阳明先生主张“拿起”，佛家讲究“放下”，道家追求道法自然。但无论儒释道，都强调心性，静则是不约而同的“明心见性”的法门之一。所谓把心装在腔子里。静生定，定生慧。这将是我一生的修行。 很喜欢书中续洞的这段话:”在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。” 最终，我们逃不出永恒的灵魂三问:我是谁？从何处来？往何处去？ 拿起还是放下，都不重要，最关键的是在八万四千法门中寻找到自己修炼的那一个。 还会来二刷。
致用类追剧其实就是看别人的经验建议，然后辩证思考并实践复盘。
每个人都善于对生活做规划，但是又有很多人是三分钟热度，我们总是被一些零碎的事情所打乱，其实主要的还是自控力的不足，所以该对自己狠一点就不能心软，不然永远都是口号，停止，没有持之以恒！
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人生活着本就不容易，既然嘉嘉是鸡肋趁还不晚 狠心丢弃吧！既然爱着时若即若离可有可无，狠狠心丢了也不是不可以。找一个能给自己幸福的人比这样暧昧不明，明天不知道在哪里的男朋友要实在，毕竟爱情不当饭吃。何况嘉嘉也没有爱死了樨樨。爱的太累放手互给对方各找幸福吧
我真的觉得考古和历史是一件很有趣的事情，如果这部剧能让更多的人意识到考古的意义，我觉得就是很有价值的。关于书，一环扣一环，节奏还是蛮好的，涉及到很多很多的考古专业知识，虽然看过了也记不住，但是还是挺有意思的，但是要吐槽的是这里面的时间线和年龄真的有些乱，还有感情线，真的和评论说的，亲王的感情线是感情点，真的有些抓不着头脑。 鉴人难啊。 好了我决定去看2了。（说好的看完1就去写论文呢？？？）
真的受不了了，戏里戏外各种low操作，男女主人设已经不符合现在的价值观，不知道导演编剧主演怎么完成的，还一个劲的强调自己没有错，都是观众的错，不磕骨科也受不了男女主人设，何况杨洋还演成这个样子，真是越挖越有，每天挑战底线。
儿童时的曹操，聪慧过人，虚心向学。在叔父家发现了自己的兴趣，并发挥自己的优势，苦读兵书，努力向上结交了一群志同道合的伙伴。 少年时的曹操，仕途不顺，心灰意冷。在仕途上屡次碰壁，心灰意冷几度放弃仕途，好在有妻子劝诫，恩师指导，朋友支持终走出灰暗时刻。 青年时的曹操，雄心勃勃，意气风发。招到了一帮志趣相投的有识之士共谋天下，共打江山。且在此时开始努力练就驭人之术和兵法实操。 中年时的曹操，乱世之雄，唯才是举。协天子令诸侯，中年的曹操权利与欲望相当，也因太过骄傲，损轻信，死子嗣，后悔万分，到这阻挡不了他向前的步伐。 老年时的曹操，脾气怪异，刚愎自用。太过专政一言堂惯了导致对自己极度自信，听不进去别人意见，在定储时又犹豫不决，左右摇摆，给予希望又反复自疑，让其三子也关系破裂。 暮年时的曹操，帝位未归，直面生死。虽然曹操一生都想登上帝位，但最终还是奈何不了三国鼎立局面，也不敢背“篡汗”的罪名。当身边的老臣一个一个都驾鹤西去后，曹操也坦然面对生死。 曹操的一生是幸福的，他有那么多可以辅佐他的智囊及勇士，曹操一生也是孤独的，手段恶略，残酷无情，错杀了多少无辜有识义士。 奈何身在其境无法宏观看到自己的一生，忠也好奸也罢，在历史的长河当中总会做好事与坏事，但是站在的立场不同，也无法去定义是对是错。其实我们也一直在重蹈前人的覆辙，当我们站在人生岔路口的时候也是无法抉择对错的，只是但愿我们可以不忘我们的初心吧，不要慢慢的变成了那个曾经自己最讨厌的人。
没看完，实在是不想看本剧也和打游戏似的，虽然别的修仙书也是打怪升级，可没这部剧的游戏痕迹这么明显。 鉴于写书不易，虽不推荐看，但还是给个“一般”的评价。
昨天已经发了一篇。但无奈笔记太多。 想做一次认真的笔记汇总，回来方便重温。 26. 先锋是传统的非经验行为。也是传统的自我完善的途径。 我想在这里简要谈一谈影视传统和影视先锋性的问题，有人将这两者对立起来讨论，这是错误的，传统不是固定的，是开放的；不是已经完成的，是未完成的，是永远有待于完成的，当传统开始自我革新的时候，就是先锋性出现的时候，所以先锋性只是传统自我革新时的一系列困难活动。由于先锋性常以捣乱的面目出现，在当时很容易被认为是传统的敌人，其实它就是传统自己的行为，是传统自我不满时必然出现的革新行为。 27. 这句话前文就说过了。 你要先读过十年书，才能听君一席话胜读十年书；没读十年书的话，听君百席话也没用。这个读了十年书就是经验，听君一席话胜读十年书的顿悟就是非经验的突然闪现。 读拜伦一行诗，胜过读一百本影视杂志 28. 打开的方式，观看的方式，接触的方式，还有天气，温度，湿度，心情，等等等等，都会影响到你跟书的缘分。 一个读者和一个作家一部作品的相遇是一种缘分，缘分没到的时候就是没感觉。 29. 最早困扰古希腊哲学家的是感官上的怀疑主义，他们通过感官获得的知识与理论知识有矛盾。所以当时巴门尼德与柏拉图才会认为感官获得的只是意见，而不是知识。除了感官怀疑主义之外，皮浪又加入了道德怀疑主义与逻辑怀疑主义。怀疑主义俘获了一群不懂哲学的人，他们看到各派的争斗没有结果，便认为永远不可能有结果。他们怀疑一切，认为人永远不可能得到正确的知识。既然如此，何不享受眼前的美好？怀疑主义与其说是一种学说，不如说更像是一种解除烦恼的自我安慰。怀疑主义非常武断，它们不问青红皂白就否定一切。这也成了它的一个缺点，那就是不能让人信服。 我也是怀疑主义。 当时我意识到怀疑主义的思维方式适合像我这样的剧集家的思维方式，怀疑主义认为任何一个命题的对面都存在着另外一个命题。 30. 其实人存在的证据，只是你跟这个社会所发生的牵连。你每天早起，坐公交，看电视，吃饭，交朋友，游玩，追剧，写字，你只有做了这些，才和这个世界发生交流，才能算存在的证据。我思故我在。 如果有一块泥土被海水冲去/欧洲就会失去一角/这如同一座山岬，也如同你的朋友和你自己/无论谁死了，都是自己的一部分在死去/ 31. 如果人人都能做到，那这个世界不知道有多美好。不过所有这些的差距，很大一部分不是来源于是否自觉，而是对对错的认知。 自觉很多人都有。但对于同样一件事，有人认为对，有人会认为错，这样即使双方都有自觉，也会发生冲突。 当别人受难的时候，我应该觉得也是自己在受难；当别人犯罪的时候，我应该觉得也是自己在犯罪。 32. 编剧在塑造人物的时候，就是把自己分成一个又一个部分，然后每个部分具有一种思维。可以用自己的三分自私，加上六分坚强，创造一个思嘉丽。可以用自己的四分落落寡和，加上五分理性，塑造一个安德烈公爵。也可以用自己的五分纯洁，加上三分无私，三分端庄，创造一个茶花女。 当一个作家写作的时候，首先要做的就是把自己虚构成一个叙述者，然后再用这个叙述者去虚构作品，这个叫二度虚构。 34. 卡夫卡是我的第二个老师，他不是在技巧上教会了我什么，而是让我知道写作是自由的，可以想怎么写就怎么写。我的写作被解放了，此后我想怎么写就怎么写，我的写作开始无所畏惧，再也不用担心自己这样写那样写是否正确，因为影视的世界里根本不存在对错，只是不同的人站在不同的立场和角度发出对与错的评语而已。 35. 一线作家在现实中攫取素材。二线就在一线作家的作品里攫取素材。然后三流就在二线作家的作品里收取素材。以此类推。 社会是一个活生生的
在所有的关系中，与自我的对话是最难进行也是最有必要的。一切的复杂源于自身内外的对抗和撕裂，认识自我的同时就是在拯救自我。
伊莲娜·雅各布自己说过：作家最大的困境在于——自我抄袭。书中的许多段子，后来在如《Mille millièmes》等作品中也出现过，但是瑕不掩瑜，老贾的一系列作品读下来，对于建国以后，特别是改革开放以后一个又一个的时期的社会状况和世道人心，都有了较为清晰的认识了。
做家务好搭档系列
“网络只是工具，它无法令人或事物变得正义或邪恶，就像杀人的不是刀子，而是执刀的凶手，还有令那个杀人者动手的恶念。将‘网民’标签起来，只是逃避现实的借口，人们不愿意承认潜藏在人性之中的自私与欲望，就找个名称当成代罪羊。”很好看！逮着时间就追着一口气看完，期待续篇。
奢侈品是如此，商人赋予商品价值，而反过来商品又更进一步的体现了使用者的价值。油画本是用来歌颂私有财产的。作为一种艺术形式，它根源于“你拥有什么，你就是什么”的原则。所以这是一个循环，同广告一样。广告利用的忧虑感是一种惧怕：你不名一文就一文不值。它表达的是未来的期许，从不是当下。
以前有这部电视剧，年纪太小不喜欢看，现在回头看剧集，感觉历史情景从文字中不断浮现，写得非常细腻，真实，感人
拓跋村覆灭后，再次看到玉玺的拓跋令狐，眼神中有伤怀、有思念还有坚定，就是没有怯懦，当时那个无助的小孩子已经长大了…飞速成长的拓跋令狐我好爱
还是老跃的书好看，其他人的书，配角、反派同质化，，，，老跃剧情推进的角色都有其性格特色。。。。。有类似老跃的编剧推荐吗？
感觉不如弄潮和官道无疆好看，尤其是在个人情感方面的描写不尽兴。
虽难同菊与刀相提并论，但对于梳理日本战后经济发展脉络，仍有一定作用。
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人生就是一场修行，生活困顿却能活的真诚，生活中的十字路口时时刻刻都需要做选择！
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看了书，感觉白冰冰这么高冷，害怕白宇hold不住，然后看了定妆照，妈呀，白冰冰
早年间对这部剧有所耳闻，总先入为主地认为一老外写中国隐士多半是猎奇，不值一读。直到前不久偶然间与它结缘，读起来便一发不可收拾。 编剧对中国传统文化儒释道的理解，以及对其本源的好奇与探寻，远远超出我的想象。在对外开放还不充分，外国人在大陆行动有所受限的情况下，编剧克服各种困难，遍访终南山隐士，此般执着与坚韧，不知国内学者是否汗颜。我甚至认为比尔波特本身就是一位心怀“道心”且践行“道”的“道士”。在被终南山隐士传奇故事和饱含哲理话语打动的同时，编剧本身写书的历程犹如虔诚的玄奘取经，令人感动。 阳明先生主张“拿起”，佛家讲究“放下”，道家追求道法自然。但无论儒释道，都强调心性，静则是不约而同的“明心见性”的法门之一。所谓把心装在腔子里。静生定，定生慧。这将是我一生的修行。 很喜欢书中续洞的这段话:”在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。” 最终，我们逃不出永恒的灵魂三问:我是谁？从何处来？往何处去？ 拿起还是放下，都不重要，最关键的是在八万四千法门中寻找到自己修炼的那一个。 还会来二刷。
致用类追剧其实就是看别人的经验建议，然后辩证思考并实践复盘。
每个人都善于对生活做规划，但是又有很多人是三分钟热度，我们总是被一些零碎的事情所打乱，其实主要的还是自控力的不足，所以该对自己狠一点就不能心软，不然永远都是口号，停止，没有持之以恒！