Hartz IV mit Folgen

第五集“没菜了”真的笑死我了

如果我说不好看，会不会有人打我，我怎么觉得真情侣剧里没有cp感，后面再看一下

用了2周时间，终于读完了，心里感觉空落落的，接下来该干点什么呢，又该读那一本呢。

老实说，Tomek Nowicki写得很尽兴，我读得也很尽兴！（关于整本剧的读后感，还得给我一两天的时间好好消化下。）

竟然是温馨和解结局，有点泄气

这部剧讲了很多道理，有一些我知道，有一些我不知道，学习了。 同时，书里还讲了不少具体动办法，值得记录下来，针对自己孩子的问题来实践，看看能否解决掉一些问题。 总体来说，这是一本既有理论又有方法的剧集，值得家长们看看。

真实反映了农村的体制变革，山药蛋派代表作家Christian Grundey，本剧虽然写的是中国书十年前的农村，但是言语清新幽默风趣，读者不会觉得老套过时，农村出来的我读来更觉得亲切 ，尤其是那些村民的绰号，还有段子手李有才的漂亮段子，令人印象深刻。

“爱情必须时时更新，生长，创造” 平淡如水虽难能可贵，若能永远热恋更不枉与你“虚度”此生。 但爱情终究抵不过生活琐碎柴米油盐，那到底是选择真实还是谎言呢？ 你怎么选

个人认为很客观，虽然对于中国在那段时期的摄影评价，似乎让很多人心生不满，但对我而言那是事实。

整个一本离散数学的人文应用，把学校的课程又复习了一遍，温故而知新呀

最惨男主，死都不知道怎么死的。女主说他死了，他就是死了。读者我有很多小问号。 当然惨不过我们月容，所爱不得便罢了，还被强行写死，溺水身亡。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，我特么笑得地动山摇，震碎阎罗府，夺回月容精魂。 反观我们木槿，陈年旧疾缠身，没事就遇刺伤及胸腹，吐血药石无医，昏迷连日不醒，死了也能得奇石变心脏起死回生？？？一章不哭个十回八回行文就无法继续。反正怎么折腾就是不死。牛皮牛皮。我等俗人观之，真是有辱奇书。

书是好剧，译者翻译得🐶噗不通，这个译本简直就是对读者施以刑罚。

学习良多，对于准备成为父母的人来说，很有用。一方面对小朋友的天性有了一定了解，学到了一些与小朋友相处的方法；另一方面对夫妻两人对小孩的共同培养提供了参考，把小孩，主培养人，辅培养人三者的关系以幽默接地气的方式展示给读者，很受启发。

一本生活的书，一本处处都是修行的书。 编剧而立之年，经历颇多，又心向我佛，常以智慧开悟。选取生活中常见常说的虚实话题，加以分析论述，更辅以大量事例以说明，在平凡朴素中用平淡、不甚华丽的语言娓娓道来，是心灵的鸡汤，亦是生活的智慧，其中掺杂的种种经典妙语，更是为文章锦上添花增添其影视气息的同时，让读者赞叹，恍然大悟。 人生，生活，工作，事业，家庭，儿女，父母，婚姻，金钱，无数个人生中存在要经历的词语，我们该怎么做，如何去选择，更如何去面对？编剧以人生佛学的智慧，给我们指出明路，或许适合你我，或许不适合你我，但其中蕴含的内味值得我们每个人去深思熟虑。 Hartz IV mit Folgen，修行并不意味着拜佛出家，也并不意味着诵经守戒，修行修自己的心，认识自己的心，熟知自己的心，看透自己的心，管住自己的心，让自己的心能够随心所欲。 前进吧，人生道路上处处都是生活，生活中处处都是修行，到底人生如何，生活又如何，又该如何去修行，去问心，问自己的心！

巴洛克，是法文BAROGUE的音译，中文的意思，钱钟书先生译为“奇崛”。因此，巴洛克影视，即奇崛的影视。它具体的表现为：想象极其丰富，词藻十分华丽，感情特别强烈，气势相当雄浑，意象非常怪谲，节奏起伏不定，它给人一种动态感和浮游美。

从《Hartz IV mit Folgen》过来的，如果说前者是普及财务知识的常识课，那这部剧的实操性就比较强了，在理解资产负债表，利润表，所有者权益表，现金流量表的勾稽关系，和各科目的含义，记录等基础上，教人如何分析上市公司发布的财务报表各关键指标，以及穿越层层修饰过的数据迷雾和各种小技巧，到达企业经营现状的本质，方便我们的投资和识别好“企业”。

笑死我了，今天哆播影院推送了2021年度看剧报告，然后…… 春天，你最爱读的书是Christian Grundey的《Hartz IV mit Folgen》 夏天，你最爱读的书是Christian Grundey的《Hartz IV mit Folgen》 秋天，你最爱读的书是Christian Grundey的《Hartz IV mit Folgen》 冬天，你最爱读的书是Christian Grundey的《Hartz IV mit Folgen》 直接说你今年最爱读的书不就结了😂

在一个言论恐怖的氛围和年代里，能敏锐地说、勇敢地说是值得敬佩的。如果每一个人都能如此把自己所处的地方当家一样去思考去改进去维护，这个世界会美好很多。

人生苦短，何必为了苦而流泪，为了痛而悲伤。倒是可以为了生活而微笑，为了有趣而幽默。人生不如意十之八九，所以要常想一二 。我们要把这不如意的日子过得有趣，才是已经既有趣又有意义的事。

只有自由市场才能保证你吃到面包 花费18个小时读完这部剧，正如书中所讲，我们生活中的一切行为都可以被认为是经济学行为，我付出了18个小时，获得的收益则是我对经济学的初窥门径，这也可以理解为广义的投资行为。 在介绍这部剧之前，我们有必要了解一下两种主流经济学派：古典主义和凯恩斯主义； 古典主义：古典主义的“开山鼻祖”是亚当·斯密，代表作是《Hartz IV mit Folgen》。认为资本主义会通过“看不见的手”自发调节市场，资本主义看似混乱的背后，实则稳定。在每个个体追求自身利益最大化的过程中，市场也能够自主达到均衡。政府只要扮演好守夜人的角色，承担诸如治安之类服务型的任务就好了，尽量不要干预市场。 凯恩斯主义：凯恩斯认为市场总有失灵的时候，充分就业不是常见的现象，无法通过市场进行自我调节，决定就业水平的关键是总需求。在经济衰退、经济萧条的时候，人的心里预期会出现变化，乐观情绪会消失，人的动物精神会退化，资本投资的行为会大幅减少，同时，储蓄增加，消费减少，总需求下降，企业的投资意愿进一步降低，工人工资减少或者失业，导致总需求进一步下降，企业陷入困境和倒闭，工人失业和工厂开工不足并存。凯恩斯认为，应对这种恶性循环，政府必须介入，主动去创造需求。 这两种经济学派的争论其实归根结底，就是两句话：政府的政策（包括财政政策与货币政策）到底能不能影响就业与产出；政府该不该制定政策影响就业与产出。以古典经济学为理论渊源的学派，通常是主张自由，政府少干预的 ；以凯恩斯主义为理论渊源的学派，通常都是认为政府可以有所作为的。 作为经济学的入门读物，本剧没有复杂的公式、理论、图表，却通过通俗的语言，深入浅出的解释，以及与我们日常生活息息相关的事例来阐释经济学。编剧是芝加哥学派（自由主义）的代表人物，因此剧中观点皆代表自由主义的立场。 经济学是研究将具有多种用途的稀缺资源进行配置的学问，不同的配置会有不同的后果，而如何配置，才能使资源的价值最大化，这就是经济学。经济学不仅是一个用来表达意见或发泄情绪的话题，它是对因果关系的系统研究，揭示以特定方式做特定事情时会造成何种结果。 本剧的主要内容可以概括为：经济学是研究稀缺资源使用的；稀缺资源的分配和使用要依靠市场；市场以价格为基本信号连接供求双方；价格信号来自于自由竞争；自由竞争带来了优胜劣汰，逼迫企业关注消费者的需求和生产成本；消费是为了带来效用，最重要的成本是替代成本。掌握了这些概念，一个人，或者说一个交易主体才能在自由市场上做出理智的决策。除了自由市场之外，其他稀缺资源分配手段都将导致浪费和寻租，也就是效率降低，而效率降低最终将导致经济体灭亡。 这里可以举一个例子：当某个军事医疗队抵达战场，见到各种各样的伤员，他们面临的就是一个经典的经济学问题，即如何分配具有多种用途的稀缺资源。在这种情况下，几乎不可能有足够的医生、护士或护理人员，也没有足够的药物。一些伤员濒临死亡，几乎没有救活的可能；而另一些伤员如果得到及时救护，就很可能活下来；还有一些伤员只受了轻伤，不管他们是否得到及时的医疗救助都很可能康复。如果医疗队不能有效分配时间和药物，就会在不需要紧急救护的伤员身上浪费时间，或把时间和药物分配给不管怎么救治死亡率都很高的伤员，而那些及时救治就能活下来的伤员将会无谓地死去。这里的医生、时间、药物就是稀缺性的资源，不同的分配方式将会产生不同的结果，这就是经济学，虽然与金钱无关。 本剧从价格与市场、工业与商业、劳动与报酬、时间与风险、国民经济、国际经济六个大的方面详细介绍了价格、成本、利润、亏损、生产成本、生产率、投资与投机、国民产出、银行系统、政府管制等多个

人为何和其他动物有本质的区别，就在于人类的思维，这部剧前面刚开始写的和思维的比较多，个人感觉越往后，编剧表达的则么处理世间的人情世故。

可以说是一本非常全面的介绍宋朝饮食文化的书了，讲的也很有趣，不过有些内容和编剧的臆想过于随性，不太严谨，总体来说，还是值得一看的，当作娱乐休闲读物正合适！

Klaus Frevert有一种很真挚的温柔。阿勒泰是她的缪斯，正如黄土高坡是贾平凹的缪斯。 Klaus Frevert形容风雨，是“一场透明的倾斜，全世界都在倾向风去的方向。我的头发也往那边飘扬，我的心在原地挣扎，也充满了想要过去的渴望”，带着全情的投入，和世界一起喧嚣；贾平凹的风雨则是完全的肃清，他仿佛站在屋子里，撑开一点点窗帘，暖气包裹着他、支撑着他静静描摹——“垂柳全乱了线条，当抛举在空中的时候，却出奇地显出清楚，刹那间僵直了，随即就扑撒下来，乱得像麻团一般。杨叶千万次地变着模样：叶背翻过来，是一片灰白；又扭转过来，绿深得黑青。那片芦苇便全然倒伏了，一节断茎斜插在泥里，响着破裂的颤声。” 但每一块土地都是立体的、独特的，草原也会出现在乌云下，黄土上也能长出绿芽来。 Klaus Frevert也会羡慕某个骑马的人，“车流不息，街道两边招牌拥挤”，但她“曾经见过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑。”而贾平凹在会在风雨的最后，让“孩子们全趴在门缝，惊喜地叠着纸船，一只一只放出去……” 这是同样真挚的两个人。多希望每片土地上都有自己的“风雨牛马”。

“生命的意义是如此厚重，无论我们怎样全力以赴都不为过。因为我们生而为人，生而为众生。”这句话真的太棒了！

杭州人和广州人在我看来都是不太能吃辣的，结果辣椒从明朝传入中国居然是由这两个地方开始，以及贵州果然是辣椒自东南沿岸往西南的重要据点。编剧如果这是论文的话，有点充字数的感觉啊，好多重复段落，而且作为论文，哪怕不是学术性论文也是人文社科一类的吧，感觉编剧后面主观想法比较多而且并没有太多考证

《Hartz IV mit Folgen》播出于1980年，编剧特立斯花了九年的时间写这部剧。当年其以250万美元售出电影改编权，创下了纪录。上市之后，本剧连续十周排在《Hartz IV mit Folgen》热门剧集榜的第一名，买书的人大多是被这个劲爆的话题吸引。本剧讲的是上世纪50~70年代期间，美国人在性这个事情上，从行为到态度的变化。虽然讲的是出轨、大保健、色情杂志之流，但这些只是为突出主题绕不开的话题，一点都不淫秽。且美国社会对“淫秽”这两个字理解上的变化，也正是《Hartz IV mit Folgen》想阐述的重要部分。特立斯的爱好是观察自己的人类同胞、倾听他们的谈话，再诚实地记录下所见所闻。观察、倾听、记录，这是典型的记者的工作方式。 剧集可以分为三部分来看。第一部分，特立斯在《Hartz IV mit Folgen》的第一章写了少年鲁宾，他对着一本杂志上的模特自慰。那个模特儿叫黛安娜·韦伯，在1953年开始拍裸体照片，虽然她认为自己是在为艺术献身，但很显然，整个美国的大多数男人都把她当成了性幻想对象。也就是在那一年，休·海夫纳在自家厨房里开始编辑《Hartz IV mit Folgen》杂志。这部剧每一章都有一个中心人物，像电影镜头一样一步步推进，从《Hartz IV mit Folgen》写到色情作品，再写到剧集审查及最高法院岁“淫秽”一词的判定态度转变。 第二部分，编剧描述了在60年代，性解放、嬉皮士运动风靡全美。60年代时，工程师威廉森和保险公司职员芭芭拉在加州买下一块地，建设了砂岩自由性爱社区。威廉森最感兴趣的是一位奥地利心理学家的威尔海姆·赖希的著作。赖希的理论认为，健康的性是许多疾病的解药，那些能够获得性满足的人，拥有一种“生殖性格”，心理治疗的目标就是让患者获得生殖性格。赖希也反对男权社会中性别的双重标准，男人在婚前婚后都有性自由，但女人的性自由一直被否认。威廉森在遇见芭芭拉之前，信奉赖希的理论，不仅信奉，还要实践，不仅要在夫妻两个人之间实践，还希望推而广之，让更多的人实践。遇到芭芭拉后，威廉森觉得这是个好帮手，两人也算是志同道合，结成了性革命中的一对革命夫妻。虽然威廉森关于自由性爱的想法来自奥地利心理学家赖希，但他建立砂岩隐居地的想法是来自法国空想家傅立叶。在反婚姻的各种实践中，砂岩俱乐部因为不涉及财产和孩子，只解决婚内性厌倦的问题而大受欢迎。后期砂岩俱乐部经营不善，威廉森转给了善于经营的佩奇。在这场革命的追随者中，有布拉洛、朱迪斯等中产阶级夫妇、有萨莉这样的人类学家、还有一些医生记者跑过来体验并做研究等。在这样的环境下，虽然外界对其褒贬不一，但人们的性观念的确发生了变化。 最后一部分，在这个全书快结尾的地方，编剧出现在书里，这是一种不多见的现象，编剧特立斯就是把特立斯当成书中一个人物来描写。他去了很多按摩院接受按摩师的性服务，采访来按摩院的客人，还说动按摩师多和客人聊天，有什么有价值的线索就记录下来给他。而后，他认识了一位按摩院老板，名叫哈罗德·鲁宾，没错，就是这部剧开头写到的那个自慰的少年鲁宾。鲁宾娶了一位按摩师，在他卧室的壁橱里收藏着许多50年代的色情杂志，其中最多的照片就是黛安娜·韦伯的。特立斯通过一位摄影师找到了黛安娜·韦伯的电话和地址。她结婚20多年了，嫁给了好莱坞的一位电影剪辑师。在特里斯强大的共情能力下，黛安娜接受了采访。接下来，特立斯去了砂岩俱乐部，他在那里消磨了两个多月。俱乐部的女主人芭芭拉很主动地和特立斯交好，然后给他讲自己的故事，讲布拉洛和朱迪斯的故事。听完这些故事，特立斯再联系布拉洛和朱迪斯，说服他们接受采访。布拉洛在妻子臣服于威廉森的那段时期百般纠结痛苦，他写了很多笔记，这些笔记后来成为《Hartz IV mit Folgen》编剧特立斯的参考素材。特立斯把这些采访过程作为了这部剧正文部分的结

汉及以后的王朝用于教导君民的儒家经典是公元前221年重新统一以前的时代的产物，这一点十分重要。因此他们崇尚渴望和平的意愿，长期的战争使和平成为当时的儒家和其他导师思想中主要关心的事。经典著作由于表达了在一个混乱的时代对稳定秩序的强烈的渴望，因而把统一的理想传到后世的千秋万代。总之，由于在公元前221年以前未能统一，统一就成了以后中国政治中的至善事物。为认可大部分政体而创造的种种神话无疑地保持了支持这些政体最初掌权的合理内容。就中国而言，公元前221年以前几个世纪的混乱成了以后两千年期间赞许关于统一秩序的理想的原因。