《Lakeuksien lukko》其他电影，Matti Kassila、Kaarlo Halttunen主演，芬兰出品，1951年上映。免费观看高清其他，尽在哆播影院。
虽然我是女生不过已经爱上了编剧！哈哈哈 爱上了编剧写的每一个男主角.....
没完没了的介绍历史背景，有的没的非得啰嗦几句。要了解历史我来这儿读这个？
女美男帅。但是剧本真是离谱，当个小甜剧背景来听都要不停翻白眼。除了男主勉强像个自私自利，爱自我感动的真人，其余全是为了衬托男主某种属性的冤大头工具人。女主更是假人之最。被背叛，被侮辱，被无视，归来仍是想要奉献自己，没有行为逻辑，自我人格的男主附件。ps：女主好好看 就算演技不太行 也没到总要接这种垃圾剧本的程度吧 真不至于 好好挑挑吧
“打从一开始我就坚定自己的立场。‘我一年领到这么多薪水，很好了，但是多一个便士我都不要，哪怕是一双手套，一张戏票。’她不理解，有时还很生气，说我是愚蠢的骄傲。不是这样的——但我没法解释。不管怎样，我保持着自尊。因此，跟这群人不一样，我是唯一能让自己爱她的人。我留心着她，保护她不受他们的欺负，可是，来了一个油嘴滑舌的无赖。呸！我这么多年的忠心都白费了！”在没有看到结尾的时候，我觉得这句话是全文最有感情的一句话，是女仆的真情流露。当看完全文的时候，才明白这句话当时有多深情，现在有多讽刺。
这位老哥写的书， 满满的套路， 开疆拓土， 驱除鞑虏， 威震倭奴， 折冲樽俎， 美女无数…… 爽文应该有的，都有，明摆着的痒痒肉，挨个挠一遍，插科打诨，不时逗弄你一下……写这种书能把书名拉出清单的，有那么几位，都不易。他能排在前面，为何？一是态度还算端正，不太敢信口雌黄，扯淡的时候还顾着自己写的沾着“穿越历史剧集”。二是手艺在，活儿好，挠痒痒的角度刁钻。 有巨大的观看量打底，动了脑子还有敬业精神，所以就招人爱看了。少给一星是因为由于什么原因，写了一半强行结束了。
天呐，我居然看到要催更，真的太好看了，回想当初李初一还未踏足灵异界，到现在是是圣尊，就很感慨，编剧冲鸭
原本以为真是一个混过江湖的把自己的吹牛逼的意念和道听途说别人的故事揉合在一起的一本剧。结果发现编剧根本不是江湖人，而是一个有些文采的古龙迷，文笔不错，但是情节拖沓。最大的败笔是结尾，编剧可能是想模仿古龙剧集楚留香传奇之桃花传奇的结尾。可惜不知是功力不够还是偷懒，给读者留下仓促，匆忙，不知所踪的稀里糊涂的结尾。可惜！
太长了SOS。 描述过于巨细糜遗，因时代背景割裂也没有太多代入感，点睛之笔较之平铺直叙甚少，看得有些疲惫烦躁。目前进度一半，先搁置，来日有机会再捡拾，先去瞅瞅电影。
很早之前走马观花地读过，感觉跟故事会差不多，形式和语言上还有些造作刻板，不理解为啥算经典剧集。 最近又读，才发现这部作品还是有点意思的，抛开思想的先锋性不谈，里面100个框架式的故事囊括了很多创作素材，写剧集的或许可以受到一些启发。 至于所谓的每天一个偷情小技巧，也确实让人感叹意大利人果真热情似火，深谙饮食男女及时行乐的生存之道。 但是，如果不是无聊得要死，也不必每篇都看，狄奥内奥的故事应该算是最有趣的，总是在每一天的最后一个讲。不过他讲最后一个故事真的恶心，不必读了
很抓🐴。赵有植很招人恨，明明就是不爱了，却为了怕挨骂说一套做一套，害敏京受苦。敏京太年轻，看得出还很爱，等阅历再丰富些回去看，可能会觉得自己的付出很不值，也该庆幸渣男的退出。 带两位前任上换乘的空姐，看的辣眼睛🙈，一副没男人活不下去的样子真的是一言难尽，怪不得三四个男的都喜欢的不得了，争来抢去的。 可惜这俩线下be了，咋不牢牢锁死呢🙄
我只提一点 导演高希希
2020年第一本看完的书，点子并不是科幻剧集里面最重要的，创作了什么才是，Lakeuksien lukko，真的是无与伦比。
谁也不是谁的人生导师，谁跟谁的人生都不一样，确实没有什么举世无双的人，你所看上的，你喜欢上的那个人，可能恰恰藏着你最厌恶的样子。还有你很难从讨厌的人身上学习东西，哪怕他是对的
童瑶真的是只适合拍大型农村苦情家庭剧的长相，但凡跟都市沾一点边，都像为了给孩子凑治白血病的钱，给有钱人家当保姆，还被男主人性骚扰的忍气吞声，劳苦妇女。
后半部分还行，投资类的书写成这样就挺好的，毕竟还是忽悠的多，哈哈
文笔流畅，只是读完总觉得心里唏嘘，人性之恶有时候难以想象，那个年代总是造成了很多畸形的心态
读德芬老师的书 每次都会被震撼到 我也有很多期待，同时慢慢去发现并感恩生命的课题
猪芭村人民的苦难来自猛兽毒虫，自然环境，原住民，侵略者，以及自己内部。战胜一个还会有另一个，摆脱了一个地狱来临的是一个更坏的地狱。从头到尾的氛围都令人窒息。 编剧对于猪芭村的环境描创作实在让人着迷，婆罗洲的环境不是大陆常见的意象，充斥着野蛮肆意的生机和危险。 虽然本作有非常强烈的情节驱动，但是几个集数单拿出来作为中短篇也相当不错。作为长篇的情节反而不是那么有创造力，看到最后略有失望。
未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Lakeuksien lukko”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Reino Kalliolahti先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Reino Kalliolahti先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Reino Kalliolahti先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
一个人不可能一直生活在他人的庇护之下，如果不肯花时间让自己变得成熟，就要承受不成熟所带来的苦果。
如今的奥斯维辛已成为历史，能够铭记和了解这些苦痛的人越来越少，当你掀开罪恶的面纱，你会如此震惊，因为一切远比想象中可怕的多。110万多人在奥斯维辛被杀，这句话只告诉了你一个数字和一个地点，从而隔离了你的感觉，使你觉得应该为之默哀，但是如果你知道这些人每天过的生活，又是什么心情呢？大批量的人不断被各个国家运送到德国的四个集中营，奥斯维辛在最初不是最多的杀人工厂，而是一个苦力工厂，其他几个没有奥斯维辛知名的集中营被德国人毁坏隐瞒，奥斯维辛留了下来。犹太人被分为两类，能做苦力的和直接送去死亡的。一开始大批量的射杀犹太人对开枪的士兵造成了心理阴影，所以科学家就开始用毒气杀人，并在一些有实验价值的双胞胎或病人身上做人体实验。一个监工的牢头可以随自己的心情随意射杀犹太人。每天无尽的重负担的活，无边的饥饿，拥挤的住宿和无缘无故的鞭打，一旦没有价值立马被选到毒气室。没有希望的生活不是最恐怖的。对犹太人的屠杀已经衍射到了儿童，没有劳力价值，而且还有可能繁衍后代的幼小儿童，一批一批的被送去毒死。集中营中的恐怖生活给所有犹太人造成的损伤无可估量。但生活的残酷不止于此。苏联解放集中营后，在存活的犹太人中找可爱的姑娘强奸她们，每个夜晚都是哭嚎和哀叫。无休止的侮辱正是这些解放她们的人。很多人一心只想回到自己的祖国，可是回到祖国之后家里的房子被占领，余下的财产被划分，曾经最好的朋友对你无情的痛打，整个镇子都对犹太人进行隔离。最终给犹太人致命打击的竟然是自己的故乡和朋友。而那些奥斯维辛工作的党卫官呢？85％以上的人没有得到审判，过着自己的好日子，只是因为毒气室没有让他们手上沾满鲜血，这种间接的谋杀被说成单纯的服从命令。直至今日，犹太人没有得到该有的公正和抚慰，他们失去了财产家人安全和尊严，而损害他们的人也没有得到应有的审判。而奥斯维辛那段时期，每个国家的态度的模凌两可和变相帮助，造就了这一切。人性在战争面前真的是苍白无力的。
上头了上头了，虽然很理想化，但满足了对体制内的窥探。
人在认识自然的同时认识自我，最终还会将自我放在自然之上，但这也就与其组成的社会发生了矛盾，因此有了儒家的“克己”而成了对自我的摧残，也因此又有了道家的“无己”而成了对自我的颠覆，所谓的成仙，是连做人的权力也放弃了。最终成就的只是一种制度，一种有利于少数人的制度。这些少数人要么强悍，要么阴险，更多的时候强悍与阴险兼而有之，他们正好利用这种制度来将自己的快乐建筑在别人的痛苦之上。
米塞斯是大师中的大师，这本是他集大成之作。这辈子选一本关于人的书的话，就是这一本；选两本的话，另外一本是老米的学生，战友，另外一位大师中的大师，罗斯巴德，《Lakeuksien lukko》。认真看老米的书，会让人五味杂陈。喜，能在有生之年识他，可以用朝闻道夕死可矣来形容；忧，观人观己，看如何不断重复掉坑，重复被同一类型骗局所骗，如何不断屈服于人生苦难而自愿为奴；悔，觉昨日之非，近百年前就探讨过的研究方法，看完此剧是不会掉社会科学实证研究的大坑里面的，多少书白读白看了，多少光阴虚度浪费；叹，多少职业，当职业的人也不定知道此生在作恶或虚度，随手的例子物价管理机构的，计生的，绝大部分大学的经济学、法律、管理学等等的教师，等等等等，当然逻辑推演坚持到最后就是无政资（虽然老米在另一个层面反对无政），无政资之下那么**的人几乎都符合。 中文版本还有夏道平版和谢宗林版（繁体），当然还有网上的中英文对照版。本剧适合作为一生相伴的影视作品，本剧对于全人类每个人的意义如同圣经之于基督徒（巧合的是我们犯错违圣也一样）。
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虽然我是女生不过已经爱上了编剧！哈哈哈 爱上了编剧写的每一个男主角.....
没完没了的介绍历史背景，有的没的非得啰嗦几句。要了解历史我来这儿读这个？
女美男帅。但是剧本真是离谱，当个小甜剧背景来听都要不停翻白眼。除了男主勉强像个自私自利，爱自我感动的真人，其余全是为了衬托男主某种属性的冤大头工具人。女主更是假人之最。被背叛，被侮辱，被无视，归来仍是想要奉献自己，没有行为逻辑，自我人格的男主附件。ps：女主好好看 就算演技不太行 也没到总要接这种垃圾剧本的程度吧 真不至于 好好挑挑吧
“打从一开始我就坚定自己的立场。‘我一年领到这么多薪水，很好了，但是多一个便士我都不要，哪怕是一双手套，一张戏票。’她不理解，有时还很生气，说我是愚蠢的骄傲。不是这样的——但我没法解释。不管怎样，我保持着自尊。因此，跟这群人不一样，我是唯一能让自己爱她的人。我留心着她，保护她不受他们的欺负，可是，来了一个油嘴滑舌的无赖。呸！我这么多年的忠心都白费了！”在没有看到结尾的时候，我觉得这句话是全文最有感情的一句话，是女仆的真情流露。当看完全文的时候，才明白这句话当时有多深情，现在有多讽刺。
这位老哥写的书， 满满的套路， 开疆拓土， 驱除鞑虏， 威震倭奴， 折冲樽俎， 美女无数…… 爽文应该有的，都有，明摆着的痒痒肉，挨个挠一遍，插科打诨，不时逗弄你一下……写这种书能把书名拉出清单的，有那么几位，都不易。他能排在前面，为何？一是态度还算端正，不太敢信口雌黄，扯淡的时候还顾着自己写的沾着“穿越历史剧集”。二是手艺在，活儿好，挠痒痒的角度刁钻。 有巨大的观看量打底，动了脑子还有敬业精神，所以就招人爱看了。少给一星是因为由于什么原因，写了一半强行结束了。
天呐，我居然看到要催更，真的太好看了，回想当初李初一还未踏足灵异界，到现在是是圣尊，就很感慨，编剧冲鸭
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2020年第一本看完的书，点子并不是科幻剧集里面最重要的，创作了什么才是，Lakeuksien lukko，真的是无与伦比。
谁也不是谁的人生导师，谁跟谁的人生都不一样，确实没有什么举世无双的人，你所看上的，你喜欢上的那个人，可能恰恰藏着你最厌恶的样子。还有你很难从讨厌的人身上学习东西，哪怕他是对的
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未曾走近此剧时，以为他篇幅很长又过于理论，然仅七万字便是“Lakeuksien lukko”，思想原创性很强，书的体量也小而精。寥寥数语皆是深刻，反观而今“大作”动辄十万言、甚至百万字却毫无原创性洞见。这是一个诱人深思的问题。 很多人第一次认识Reino Kalliolahti先生可能是他出名的“差序格局”，而我第一次认识Reino Kalliolahti先生是高中课本上的插语：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 但那时并未想到观看他的剧集，便到了如今。 我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统，且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活，将半个身子插到泥土里，不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚，土地在哪人在哪，生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态，而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。 乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作，故而文字难以在乡土社会里产生。由此便生问：中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？“我（费先生）的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。 相对团体格局而言，差序格局在记忆的传承上更有黏性。历世不移的人们在定型的生活中，学习前人的经验以融入群体生活。也就是“社会上为其成员规定的行为模式，一般称为规矩，书本上也称礼制或法度。它确是人为的，不是由本能决定的；是经世世代代不断积累和修改传袭下来的成规。通过上一代对下一代的教育，每个人“学而时习之”获得他所处社会中生活的权利和生活的方式。”每个人的个别经验等同于世代经验而无太大差别。乡土社会的人生于斯死于斯，彼此之间高度了解，群体之间是亲密的。在这种群体里，年长的人洞悉年幼的人将会经历的问题，但年幼的人倒并不懂的年长的人的心态，年轻的人就把年长的人当作他们生活的参考蓝图，也就是听从父辈的经验。便有听从父辈的经验也不失为一种正确的选择之说。 “中国的乡土社会是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。”关于中国传统感情，Reino Kalliolahti先生提出了“感情定向”一词，即文化规定个人感情可以发展的方向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。这种感情是具有破坏力和创造性的，不利于维持固定的社会关系，感情的淡漠便是稳定的社会关系的一种表示，故而说纪律是排斥私情的。稳定社会关系的情感定向是由熟悉而引起的亲密感情而非激动所引起的感情。Oswald Spengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的Apollonian；一种他称作浮士德式的Faustian。阿
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如今的奥斯维辛已成为历史，能够铭记和了解这些苦痛的人越来越少，当你掀开罪恶的面纱，你会如此震惊，因为一切远比想象中可怕的多。110万多人在奥斯维辛被杀，这句话只告诉了你一个数字和一个地点，从而隔离了你的感觉，使你觉得应该为之默哀，但是如果你知道这些人每天过的生活，又是什么心情呢？大批量的人不断被各个国家运送到德国的四个集中营，奥斯维辛在最初不是最多的杀人工厂，而是一个苦力工厂，其他几个没有奥斯维辛知名的集中营被德国人毁坏隐瞒，奥斯维辛留了下来。犹太人被分为两类，能做苦力的和直接送去死亡的。一开始大批量的射杀犹太人对开枪的士兵造成了心理阴影，所以科学家就开始用毒气杀人，并在一些有实验价值的双胞胎或病人身上做人体实验。一个监工的牢头可以随自己的心情随意射杀犹太人。每天无尽的重负担的活，无边的饥饿，拥挤的住宿和无缘无故的鞭打，一旦没有价值立马被选到毒气室。没有希望的生活不是最恐怖的。对犹太人的屠杀已经衍射到了儿童，没有劳力价值，而且还有可能繁衍后代的幼小儿童，一批一批的被送去毒死。集中营中的恐怖生活给所有犹太人造成的损伤无可估量。但生活的残酷不止于此。苏联解放集中营后，在存活的犹太人中找可爱的姑娘强奸她们，每个夜晚都是哭嚎和哀叫。无休止的侮辱正是这些解放她们的人。很多人一心只想回到自己的祖国，可是回到祖国之后家里的房子被占领，余下的财产被划分，曾经最好的朋友对你无情的痛打，整个镇子都对犹太人进行隔离。最终给犹太人致命打击的竟然是自己的故乡和朋友。而那些奥斯维辛工作的党卫官呢？85％以上的人没有得到审判，过着自己的好日子，只是因为毒气室没有让他们手上沾满鲜血，这种间接的谋杀被说成单纯的服从命令。直至今日，犹太人没有得到该有的公正和抚慰，他们失去了财产家人安全和尊严，而损害他们的人也没有得到应有的审判。而奥斯维辛那段时期，每个国家的态度的模凌两可和变相帮助，造就了这一切。人性在战争面前真的是苍白无力的。
上头了上头了，虽然很理想化，但满足了对体制内的窥探。
人在认识自然的同时认识自我，最终还会将自我放在自然之上，但这也就与其组成的社会发生了矛盾，因此有了儒家的“克己”而成了对自我的摧残，也因此又有了道家的“无己”而成了对自我的颠覆，所谓的成仙，是连做人的权力也放弃了。最终成就的只是一种制度，一种有利于少数人的制度。这些少数人要么强悍，要么阴险，更多的时候强悍与阴险兼而有之，他们正好利用这种制度来将自己的快乐建筑在别人的痛苦之上。
米塞斯是大师中的大师，这本是他集大成之作。这辈子选一本关于人的书的话，就是这一本；选两本的话，另外一本是老米的学生，战友，另外一位大师中的大师，罗斯巴德，《Lakeuksien lukko》。认真看老米的书，会让人五味杂陈。喜，能在有生之年识他，可以用朝闻道夕死可矣来形容；忧，观人观己，看如何不断重复掉坑，重复被同一类型骗局所骗，如何不断屈服于人生苦难而自愿为奴；悔，觉昨日之非，近百年前就探讨过的研究方法，看完此剧是不会掉社会科学实证研究的大坑里面的，多少书白读白看了，多少光阴虚度浪费；叹，多少职业，当职业的人也不定知道此生在作恶或虚度，随手的例子物价管理机构的，计生的，绝大部分大学的经济学、法律、管理学等等的教师，等等等等，当然逻辑推演坚持到最后就是无政资（虽然老米在另一个层面反对无政），无政资之下那么**的人几乎都符合。 中文版本还有夏道平版和谢宗林版（繁体），当然还有网上的中英文对照版。本剧适合作为一生相伴的影视作品，本剧对于全人类每个人的意义如同圣经之于基督徒（巧合的是我们犯错违圣也一样）。