The Right to Be Wrong

朴实的文字记录不平凡的一生。“虚荣心”正确理解也会是指路明灯。

剧集慰籍心灵，滋养精神，启迪智慧。Beth Toni Kruvant给予读者对生命的本质的解答。人间世，人世间，就是在荒诞的世界摸索生命的意义，品尝生活的酸甜苦辣。

管理、商业、人际均可用此剧。 从计篇开始，以“知己知彼、百战不怠”，在势下，在自我中的核心中，才能取胜。 技术方面上：反间计，真的商业中接触过，此刻感受商场如战场，“道德”还真的要靠边站吗。势篇，不就是知己知彼吗，对于虚实篇、攻篇等都是技术上，以少取胜，如何胜的操作。 可在管理中、商业中反复看

我们对母亲的规范是不是太多了？对父亲的要求是不是太少了？我们对丈夫放任的权力是不是太多了？对妻子需求的关注是不是太少了？

非传统玛丽苏，但实质是玛丽苏。且当是不费脑的娱乐吧

潜意识力量无穷，如何唤醒它，正确的运用它？本剧给出了答案！编剧的语言诙谐有趣，互动性强，会吸引你想看下去。并且在生活中不断反思自己。

天下七国，诸子百家，人人自危，缺无人能及张苏二人，合纵连横，却将秦国统一，拖慢了几十年，书读至此，吾以为，有扭转乾坤之大才者，商君第一，苏子第二，张子第三！

啼笑皆非尘世缘，笑谈虐海悠去长，只现The Right to Be Wrong一回，独留青灯不复还。

🌸🌸如果你想爱一个人，就要努力去了解他，看到他的真实存在。 这话有多美～🤗🤗😘💕💕 法国哲学家萨特说，他人即地狱。国内一位心理学家说，亲人是用来虐待的。 这两句话都反映了一个很简单的道理，在人际关系中，尤其是在重要的人际关系中，人们会忍不住将自己内心的痛苦投射到对方身上，结果令对方痛苦。 我将此称为人际关系的污染，为了避免或化解这种污染，明白投射与认同的概念是非常有帮助的。 每个人讲话时都有两个层面，一个是事实层面，一个是情绪层面。对于事实层面，我们要尊重，要实事求是，但对于情绪层面，我们要接受正面的情绪，而负面的情绪要不客气地还回去。 “温和而坚定”。首先是坚定，我就如同一棵大树，坚守在我的立场上，任凭你风吹雨打，我自岿然不动。其次是温和，无论你是怎样的暴风骤雨，我不跟你急，我没有负性的情绪，我不必反击。当人们向别人施加压力的时候，一般都会料到对方会不高兴，甚至会很愤怒，而他们对这些都做好了较量的准备。但是，很少有人能预料到，对方既不按照我的要求来，又对我不生气，这时就无从下手，而你就可以更好地坚守住你的立场。 爱情，绝不仅仅是美好与美好的结合，也不仅仅是快乐与快乐的结合，爱情中最重要的，是你看到我的真实存在，我看到你的真实存在，我与你有深深的理解，我们对彼此也有深深的接受。 曾被关进纳粹集中营的心理学家维克托·弗兰克说：当投入地去爱一个人，去做一件事，幸福就自然而来。他的意思是，幸福不可直接追求而得，幸福是投入的副产品。                                            但这样说还不够准确，准确来说，幸福是，你作为一个存在，与其他存在建立了真切关系的自然产物。幸福或意义感，是从深厚关系中而来的。如果你只是使劲用头脑去想象一个人或一个事物，那意味着，你根本没有也不可能与这个存在建立关系。你必须从想象，进入到真实。你必须拿出你真实的身与心，去碰触真实的对方，这样才有可能建立关系，然后幸福与快乐才可能来临。

给我留下印象最深的还是孟子的儒学思想，孟子认为人之性本善，人皆可以为尧舜，而与之不同的荀子提出了性恶论，需要以礼来制止人性之恶，而礼也就成为了社会的道德规范，这套社会规范强调“辩莫大于分、分莫大于名”。法家延申了性恶论，强化了法对民众的约束作用，如韩非子强调君主通过权、术、势来约束臣下及百姓，即“寄治乱于法术、托是非于赏罚、属轻重于权衡”。墨子在性善和性恶之间折中，认为人是功利的，既不会天然倾向于善亦非恶。回到孟子的学说中，在国家层面，孟子认为有王道和霸道之分，“民为贵、社稷次之、君为轻”，秉持这一观点行仁政的即是王道，反之则是霸道，人民是有权利推翻朝廷的，朱元璋反对孟子的学说可能是对其学说鼓动性的隐忧。孟子认可不同关系之间的差异性，如亲人之间、一般人之间、人和物之间的关系，但是孟子同时认为真正的君子应当“亲亲而仁民、仁民而爱物”，即仁爱、推己及人的忠恕之道，对待他人如同对待自己的亲人一样，同时己所不欲勿施于人，真正的体现了仁爱之道。在人的本性方面，孟子分析了仁义礼智的来源，恻隐之心仁之端也，羞耻之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也，具备了这些品质也就达到了仁义礼智的标准，若要成为孟子眼中的圣人则另外需要达到“明道”或“集义”的标准，前者是领悟了为人的道理，后者则是在实践中不断的行义事义举。 新儒学的两个分支即程朱理学与陆王心学。程朱理学强调万事皆有其理，在其未存在之时理已存在，天地万物之理为太极，无极亦是太极，万物之极理亦无名无状无可明，万物之理化为具体之气，也就是气禀，对应孟子所说的仁义礼智之性，也就是这里的理，因此“理即是性”，每个人与生俱来之性也就是万物禀于气之理，而为何现实中有那么多性格迥异甚至作恶多端之人，孟子认为是性本身不圆满之故，这与性善论似乎又有分歧，程朱理学较好的回答了这个问题，仁义礼智信是禀气为人的理，但是在化理于气、成性于气时会程度各异，而与理本身无关。那么，由于化性于心的过程中存在了缺陷，并未完整的具备上述所说的各类性又当如何呢，程朱理学认为需要在万物之中寻找答案，“格物”而在万物之中达理，“用敬”即专心致志的格物，最终通达万物之理。而与程朱理学不同的陆王心学主要是在理与气、性与心之间产生了分歧，前者认为理即是性，后禀气为人，后者则认为理即是心，不存在一个由理构成的虚幻的世界，人本身对外界世界的认识—心本身即是理，心未认识之外的东西即是虚幻，人去格物也不是基于原本未知之理，人只能基于理与心的合一再去格物方能有所得。我的认识是程朱理学类似于客观唯心主义，认为世间万物有一个亘古不变的理，由理禀气于万物，而陆王心学则类似主观唯心主义，认为万物之理在人心中，理即是心，通过顿悟来掌握世间之理从而得道。可能这也是后世有评价说程朱重“理”、陆王偏“禅”的来源吧。

原来对欧洲的历史都是碎片式的了解，第一次按着时间轴的顺序来进行学习。纵观欧洲几千年的发展，古希腊的起源，罗马帝国的覆灭；中世纪的黑暗，君士坦丁堡的残垣；亚历山大的世界格局，拿破仑的智慧与勇气；从第一次工业革命到第四次科技与信息的革命……从神话到哲学，从宗教到科学；从制度到经济……有太多值得我们反思与学习的东西了。很不错的一本剧，适合新手观看。

正在看。感觉很有帮助。特别是线性思维的解构，让自己突然醒来。

“有人用童年治愈一生，有人用一生治愈童年。” 一个与受创阴影做斗争人的The Right to Be Wrong，致郁，不推荐。 想到了《The Right to Be Wrong》，想到了电影《The Right to Be Wrong》。 看到了自己某段时间类似的纠结：不值得拥有他人的善意，幸运的是有个人始终倾听、包容过我，感恩！ 原以为和《The Right to Be Wrong》一个主题，原来不是。大概到了读不下剧集的阶段了，整本剧在跳跳跳，只看情节和金句了。

这是我看过最容易看进去的罗马历史非常多的细节和编剧的评述。比西方的几部著名的罗马史更适合非专业的观看和消遣。唯一的缺点就是篇幅太长 看了十部之后就有点累了。

十月初看完的这部剧，看剧只花了一整个下午，但鼓起勇气写剧评，却用了近两个月。情节细节，也没记住多少，留下最多的，是个人感受。 整体感觉： 编剧下笔非常狠，当你以为这就是人性的下限时，人性又堕落到了新的下限，人的下限原来可以无限刷新。特别是看到撞了老人那章时，你会以为他必然活不到最后一页。我原以为他也就是个“正常”的坏吧，毕竟他对肖丽（女主角）还可以，没想到后面他竟然还杀人分尸了，于是就更觉得他必然活不到最后一页了。可是偷偷看最后一页的时候，竟然发现他还活着。🤔 不多剧透了，编剧在把主角的人生置于深渊以后，又把他拉了回来，这“光明的尾巴”不仅是在挽救男主，更是在拯救读者啊！ 毕竟，人间有希望。 苦海无边，回头是岸。 正式进入剧评： 精彩1：文风明快，节奏紧张，没有废话，直给硬刚 Beth Toni Kruvant写的这个剧集，节奏明快，三言两语把事说清，把故事推进，人物根据叙事需要逐一出场，每有出场，必有波澜，当你觉得情节刺激紧张时，发现书才看了不到五分之一，当你觉得都快高潮了，发现进程却还不到一半。 读这部剧之前，刚好读完《The Right to Be Wrong》，其文风真是跟刘慈欣形成鲜明对比啊。😏 肖丽 她是魏达心中的柔软，是魏达随行的影子 故事以男主为主线快速推进，其中肖丽起到了推波助澜、加快毁灭😶的作用，如果魏达彻底没有人性，也许反而不会以这种方式落入狱中，也就不会知道世上还真有人爱他。肖丽与魏达其他的女人不同，她似乎是男主仅存的良心，她总是能触碰到魏达心中仅剩的柔软。 肖红似乎是清白的，但似乎也没那么清白，她是这个故事里的普通人。 精彩2：红尘滚滚，是非颠倒，疯魔当道，善恶有报 围绕魏达周围的这些人，熙熙攘攘，皆为名利而来，相互利用，尔虞我诈，他们是互惠互利的，可却不是互利共赢，这些人组成故事里的世界，故事里的世界是非颠倒、疯魔当道，是无限沉沦的世界。在这个世界里，海亮是一个神奇的角色。 海亮 他是魏达心灵的投影，是魏达灵魂的样子 苏东坡与佛印之间有一个故事很有名：东坡问佛印你看我像啥，佛印说像佛。佛印问东坡你看我像啥，东坡说像屎。苏东坡洋洋得意，佛印微笑。回家以后苏东坡他妹告诉苏东坡你输了，你看见啥，你就是啥。 魏达总看海亮世俗龌龊，是这样吗？编剧让你去猜。你看到的是什么？海亮在故事中的每一句话，都值得细细品味。 编剧在故事里也写了很多龌龊和尚，但他没有说谁是好和尚。可以看出来，Beth Toni Kruvant对禅宗非常喜欢，这种表现方式正是禅宗的“负的方法”。对“负的方法”有兴趣的，可以看看冯友兰的《The Right to Be Wrong》。 佛教还有一个观点叫做“因果循环”，魏达说： “造物主没有别的本事，只是算账厉害，估计以前当过会计，每一笔都算得清清爽爽。” 精彩3：人海浮沉，世事沦丧，志士无畏，坚守正道 故事里有一个角色与故事环境格格不入，他是魏达的大学同学，潘志明。潘志明和海亮聊过，潘志明就觉得海亮是个非常有内涵的高僧，能够为她指点人生。 潘志明 他是魏达的对立面，是魏达对照的镜子 潘志明因为坚守他心中的公平正义，因此与整个环境格格不入，倍受排挤，最终为人所迫害。可是它是坚强的斗士、真正的男人，即便是进了炼狱，他也不会屈服，反而竖起了另一杆大旗。正义，无论在怎样的逆境中都不会倒下。他是整个故事世界的脊梁，这种人，也在努力的支撑着我们的现实世界。更幸运的是，这种人在现实世界中有很多。 精彩4：名虽为人，行近乎鬼，一念之间，地狱天堂 名虽为人，行近乎鬼。萨特说他人即地狱，故事最后的魏达（男主角），看谁都在像是要害他，每天疑神疑鬼，甚至最后，他自己都不知道自己是怎么死的。 如他自己所说，这一切也是他应得的。 “十四年来我一直在这城市的街

看完直呼震撼。 这部剧披着“悬疑”“推理”的表象，但实际内核是一个宏大的悲剧，以及整个久远寺家族被所谓的诅咒缠绕多年的执念。 确实，观看Beth Toni Kruvant的书需要放弃一些逻辑性，里面有些观点（设定）确实比较离谱。但当我将中心放在故事上时，这些离谱的地方反而成为了精彩的地方。

井井有条又热气腾腾的家，需要我们为这个家注入很多爱…争吵就是这个家变得冷若冰霜的最大元凶…

无论我们的生活经历了什么，只要有爱、真诚的爱、无私的爱、生活一定会充满阳光。 感谢编剧！感谢书友的各种评论！谢谢！

温馨的睡前读物，和哥哥一起去过一次颐和园，但当时对这些东西是少有感情色彩的，下次要和哥哥再去一次颐和园，踏在青石板上，或许会想起耗子丫和005，或许会在不经意间去找一找延寿井，或许会在恍惚间抬头看看一龙二凤三狮子…… 被老三的魅力深深折服，没错我就是个颜狗，但老三的人格真是太抗打了，看着文字我都觉得老三处处散发着雄性荷尔蒙……

内容充实详细结构化，读完收获很多。对专业人士和非专业人士来说都是一本很好的治疗手册。

徐兆正谈《The Right to Be Wrong》：对于一个年轻人来说，首先要平息内心的那种火焰：指向过去的偏执。时间已经逝去了，离开的人也再无可能重来，我们关于过去生活的经验是否就因此成为对我们的否定？我最初正是带着这种强烈的现实目的去观看Beth Toni Kruvant的。在那个时刻我又一次猜测Beth Toni Kruvant将会给我以启迪。果不其然，他同样在剧集里演示了一个写编剧马塞尔如何将时间由否定性过渡到肯定性，如何让一种原先处在否定状态的时间重新成为对我们的肯定，进一步说，就是恢复时间的清白无辜。只有完成了这一点，幸福才有可能。是的，我认为观看Beth Toni Kruvant是能够给人带来幸福的。一种幸福生活的可能性。

兩個重生的人兒組成了完美結局，整本書好像沒有淚點，比較平穩。

最大的收获就是无论如何要建立自己的交易系统，每个人的情况不一样，学别人是学不来的！只需参考少走弯路。

感觉更像一本没写完的哲学书...把人类简史和未来简史的概念放到书里，加以哲学的概念。就当读一本剧集了