有闲阶级The Idle Class

哎吆我去，气死我了，邵勉你是不是傻啊，一点情商都没有，你就不能动动脑子吗，真不知道是怎么当上王牌律师的。

应该是最容易观看的老陀的作品。人本就是复杂的，拥有无限丰富细节的内心丛林。

本来只是打发时间，但越看越觉得不错，只是感觉后面的结尾以及解释没有前面的精彩，有些点感觉也没解释的特别清楚，有可能是留给我们自己想象吧～

生活中适当的运用幽默，会让自己有意想不到的收获。 用幽默风趣化解一切不安，这是聪明人的做法

第三部，主旨“欲望”，叙述主体从清显（勋）转换为本多。 前半部大篇幅描创作印度教义和轮回说，与后半部今西提到的“石榴国”的寓言形成对照。宗教以“轮回”延展时间、索求永恒，以对抗虚无；而寓言中人追求“爱欲”和“死亡”的瞬间性，以消解虚无。 后半部最后十章的情节加速一般膨胀，随后在以本多为旁观者视角的一场官能描创作和一场大火中收束（《有闲阶级The Idle Class》里那场未落之火在此部里终于燃烧起来了），像落入黑暗前最后的余晖，也暗合整个《有闲阶级The Idle Class》四部曲的逻辑，所谓美的“初绽”“热烈”“凋落”“腐烂”，美之兴衰，从繁盛归向虚无。日语原文有一句“今にして明らかなことは、本多の欲望が望む最終の物、彼の本当に本当に本当に見たいものは、彼のいない世界にしか存在し得ない、と言うことだった”，或许为第四部《有闲阶级The Idle Class》埋下了伏笔。

层层反转都很精彩。人物的悲情色彩让这个故事显得更加动人。刑侦过程与悬念的揭开同步，以及来自不同人物的证言片段都很有意思。布了个好局，塑造丰满了几个人物形象，整个故事却淹没在了翻来覆去对案情的叙述中。

人们往往会被直觉思维所左右，用心留意下就会发现，生活中或多或少都会碰到一些有心人为我们所设定的直觉思维陷阱，由于并不是所有的人都是理性的经济人，且理性思维也会受到各种直觉思维的影响，如锚定效应、损失厌恶、懒惰等，这会导致人们很容易被其套路； 另一方面，大量的理性思维的训练又可以转变为直觉思维，如可以在很多积极及有益的专业或其它方面多加练习，把它转化为直觉思维，更容易让你成为这个行业里的高手； 最后，合理的利用助推，无论是个人在自己生活学习工作中的各个方面，还是政府对其施政抑或企业经营中所面对的各种决策都能带来莫大的帮助。 全书后半部分主要讲了一些和政府施政相关的策略，对我而言，前半部分的收获较多。

恨不合情，谅不合心，不如不见。 老天爷给你什么，你就接住什么，接不接得住就看你自己了。 这部剧是渐入佳境，一开始挺平淡的。 那位公主简直就是虎无伤人心，人有害虎意。 人家过得好好的，干卿底事？！所以多管闲事，且存害人之心，终究搭上自己性命，何苦来着？ 还有拎不清的表嫂子，卢岩抱错你，他认错了，他不知道，你知道，你可以一把推开，且走开去。不然呢，以死明志？既然知道对方醉酒认错人，又何必苦苦煎熬不放过自己？既然想和表哥过一辈子，为何不摊开来说？一边过着自己一边忿忿不平，这就没意思了。 季月娥，当你问出你哪里不如她的时候，你就输的一败涂地了。 互递书信，让我想起当年的交笔友，很有意思。

人类社会中需求的主体不可避免的围绕着人进行展开，而人的需求围绕几个方面进行，衣食住行以及社交。需求的挖掘只是最基础的一方面，需要与自身或他人的能力结合起来才能创造价值。

父母永远是我们最坚强的后盾。 看着爸妈鬓角的白发，眼角的皱纹，不再像小时候那样批评我们唠叨我们，可怕的事情发生了，父母开始看我们的脸色了。 爸爸妈妈我爱你们，永远爱你们。

囫囵吞枣的刷完了…… 以为是一本关于历史的书，结果是政治…… 感觉编剧有点厚此薄彼，有失公允呀。。。

欧文的文笔和构思一如既往地美妙，带领我们进入一个孤儿园与苹果园合谐共存的世界。向伟大的拉奇医生致敬！

那一刻到来的时候 有人炉子上正坐着火 有人正享受难得的美好假期 有的人去看病， 有的人正奔赴一项很重要的工作， 有人已经迫不及待， 但就是这样，不管你准备好了没有， 不管你乐不乐意， 那天都会到来，甚至有时没有一丝丝的预兆。 离开以后，我们会发现 我们远没有自己想象的那么重要 地球离了谁都照样运转。 但也真的会有人伤心，有人难过。 我们的家人，他们的生活会受到很大的影响。不知道我们那句话会成为留给在意的人的最后一句话， 请确认：每次分开前，留给你在意的人的，都是温暖的、不留遗憾的，好吗？ 请确认：未来还没来，我们能做的就是在活着的日子里，尽最大的努力生活，好吗？ 关于那棵树，也许能活几百年，能为他人遮风挡雨，也许会得病死掉，或是被砍了当柴烧，未来，谁知道呢？

又雷又爽做到极致就是经典，这剧前卫又天马行空，放在现在看也依旧能笑出声。现在的一些沙雕剧，做到的也只有雷中带尬，而这部戏，各方的演技都可以说的过去，金句梗也很多，当年吸引一堆人看不是没有原因的。

不看编剧，会以为是一个爱国的中国人写的当然我爱我的祖国。

看得我很难过好难过，尤其是蔺如兰在找讼师过程中被好几个讼师骂不守妇道，在被嬷嬷检查身体后，因为没有撕裂的伤口，所以声称吴廉没有侵犯她……

每天定的23：30上床酝酿睡觉，事实证明最早也要俩小时之后才能入睡，因为白天的时间比较紧凑地用来做一些要紧的事，总想在晚上偷点时间看点别的，忙里偷闲才最爽，只是不知道我的肉体还能坚持多久。 有人说过输出的人有两种，一种不需要怎么输入，歌手朴树就是这种，拎一大桶水在苍穹下原野上一屁股坐定了一天，写出来的音律和词藻就能拥有独特的韵味，这叫自我燃烧型。另外一种自然是厚积薄发，一万小时，学贯中西。我感觉还有第三种——给你阳光就灿烂型，结合了自我燃烧和引经据典，在观看一定文献的基础上有了自己的深刻领悟。说白了就是乡巴佬进城，抓住一半就开跑，跑着跑着才发现你拾人牙慧都算不上。这篇所谓读后感就属于这类人敲出来的。 接上一本讨论普遍性与特殊性的著作，这段时间一直用以自诩为伍的孙歌教授《有闲阶级The Idle Class》，一位来自无形鄙视链另一端——影视领域的巨匠艾德娜·珀薇安丝《有闲阶级The Idle Class》当中有一些思考似乎可以用于调和普遍性的抽象和不可落实。记得在天津参加质性研究研讨的时候陈向明教授曾面对一个尖锐到我都想找个地缝钻进去的问题，由于这种想法太过强烈，也可能是先生的回答具有一丝迟疑，我忘了回答精不精彩，够不够调和质性研究存在的根本矛盾。但是现在或与有了差不多的答案。 为了极力避免我的发散思维，仅仅讨论质量之争。对于美国这样强势的量化力量，从艾德娜·珀薇安丝试图向其兜售作品的经历中就可看出它只是纸老虎，不理解《有闲阶级The Idle Class》中人为什么不能想想如何承担社会责任，而只注重家庭责任，最终退了艾德娜·珀薇安丝的稿。对比其书在欧洲和英国的境遇，似乎可以看出生长与美帝的质性方法却难以在此扎根，为何生长于此？美国人对自己的特殊性心知肚明并大肆宣扬，引以为傲。为何难以扎根？与前者同源，难以接受他者的特殊性。的确，潘老那样极端的质性传教士我也无法理解，求同、求异、求全之间的分寸没有人能真正把握，那种“量化做什么我们就不做什么”的原教旨主义只能作为人类行为光谱的理想化端点而存在。那么质化，至少在中国，退居于性研究，甚至是性少数，撑死了也是亚文化和社会边缘群体的研究。更有甚者甚至与“拍脑门”研究沦为一丘之貉，他们还声称自己为规范研究。这种思维在我接触的理论与实践者中已经深入骨髓了，上天真的眷顾，每次都在关键时刻安排贵人出现。前两天结识了在云南某村扶贫工作组第一线奋战的师兄，分享了很多并十分肯定我研究的价值和方法，但是对村一级这种政策落地的最前线经验简直贬低到尘埃里，殊不知在质化爱好者眼中这才是宝。 所以个案的价值究竟如何落实？如果说普遍性是抽象的大框不具备落实到具体的可能，那么直接为具体者，有人会说甚至都没有经过抽象的上升，更没有价值。那么就退回到科学和研究“鄙视链”最底端，也是人类历史可能最为悠久，积累的精神财富最多的领域——人文。特别是影视，这种甚至都不需要“实证”的过程（但是注意什么是实证，什么是虚拟，“世界是非虚构的，现实是非虚构的，但我们生存的方式其实是虚构的”）我们是如何去cherish他们的价值的？是一个个体对另一个个体自认为产生共鸣的特殊经验的能动反映，好的我逐渐掌握了马克思体。所以艾德娜·珀薇安丝会特别重视与读者的互动，也珍视和其他作家的交流，因为作品也是在互构中不断proliferation，不断生长的。完全不具有什么共同性的个体会对同一段文字，同一种情境都自认为领会要领，身临其境。又如高考观看理解，原编剧也不知道如何解题。光谱，波粒二象性，你是粒子，是原子，但是光谱中的非抽象意义上的原子，你具有agent，一种我觉得翻译成能动性或者机制都不到位的东西。所以质性研究的本体论，和读剧集，看电影有异曲同工之妙。在数字的庞大下你不

有很多社会背景，以后需要再读一遍理清。不过看到现在陀爷的剧集好多都是以死亡为结局的。有的是赎罪，有的是解脱，有的是希望。