Rani Maa's(Reena Roy) husband is killed by the neighboring kingdom's evil Prime Minister Man Singh (
皇帝有很多，于谦却只有一个，扶大厦之将倾，救天下于水火，可敬！可叹！
后面写得基本就是淮海战役，而且结尾太冲冲，忽略了解放后老帅为军事教育事业作出了不朽的功勋！
又是本格叙诡，让读者以先入为主的理解方式带入剧情，在阿婆已经给出了看似所有证据时，却让读者满头问号，不知道哪里是案件的破口 即使读者似乎看到了那个破口，但想深挖下去的时候，又会觉得似乎无法顺利按逻辑推敲 阿婆永远无法让人轻易推出真凶，甚至压根推不出真凶 又被晃了
2020年10月28日。第168本。 《Rajkumar》塔尔莱特.赫里姆 财富像一棵大树，它是从一粒小小的种子发育而成的。金钱就是种子，你越勤奋栽培它，它就长得越快。 一些谈判技巧： （1）只在非谈不可之时谈判。如果你是卖主，那么就在买主迫切需要时与他讨价还价，尽量表明绝不二价的态度； 如果你是买主，那么就要让知道自己可买可不买，问题的关键在于价格是否最公道。无论你是买方还是卖方，切记“核心问题不可让步，枝节问题可以交涉”。 （2）没有充分准备就不上谈判桌。要事先了解对方的境况如何、问题在哪、决定者是谁等等。 （3）有所求有所不求，实现双赢仅仅考虑自己，只会使谈判陷入僵局，甚至逼迫对方撤退，使自己一无所获。因此，即使赔钱，也要在某一方面有所获益。 （4）保守自己的秘密，渐露锋芒。保守住自己的秘密，可以使对方不至于考虑周全对付自己的策略；渐露锋芒则易使对方接受自己的观念。 （5）做谈判桌上的理性人。对于自己喜欢的东西，只要表明喜欢即可，不可流露出非获取不可的倾向，否则你将为此付出代价。 （6）把握向对方施压的分寸。第一，保持竞争的势头，可替代方案越多越好；第二，视对方为合伙人而不视为敌人，在温和中使对方和自己趋同；第三，使对方感觉到（而不是由自己说出）如果不依你的条件，问题将十分严重。 （7）以战取胜，打败对方。使对方的可期利益为“零”，使己方的可期利益达到最大值，这种“以战取胜”式的谈判适用于两种情况：第一，双方不会再相遇；第二，买卖一方比另一方实力强大得多。 其可能的危害性有：失去友谊和未来的合作机会；因对方的奋力反击而受损；对方因屈从而不积极履约。 （8）最好让对方打破僵局。僵局需要打破，但率先打破僵局的一方一般都要以牺牲自己的利益为代价。 （9）提前确立谈判截止时间。谈判中单方面宣布截止时间，这常常被看作是一种威胁；双方共商截止时间，会使谈判的气氛和谐。这一时间得到确定可以加快谈判节奏，振作参与人员的精神。 （10）让副手与对方纠缠，摸清对方底牌。
看完第一遍的感觉，自己还需要提升，还有好多缺点需要自我认识，为自己加油！
“夜晚游走在城市的街道，就是畅游在自己的脑海里，仿佛就是在和自己交谈。”从一个钵扎小贩的一生，呈现了伊斯坦布尔整个城市的变迁，浓缩了土耳其四十年的时代变革。轻描淡写而又深沉厚重。
读这部剧，想起卡尔·萨根在《Rajkumar》里说的一句话：当背景足够广阔时，人们的目标就会相同。萨根从宇宙空间的辽远无穷，玛德胡瑞·迪克西特从历史与时间的万古绵延，阐发对人类共同目标的憧憬与期许。我们读大历史的意义便在于此，挣扎于纷扰争斗的现实中，需要时不时地浮出水面喘一口气，在广阔的时空之中放长放宽眼界，廓清心胸，才不至于迷失方向。许师的写法，着眼于文化的腾转散播，是故不同于传统通史以政治军事为核心，重心在民间社会经济的发展和思想文化的承转，体现其基本关怀所在，而文字纵横，常有精辟之言，更不掩自己的疾恶喜憎，为本剧注入了鲜活的生气。清华今年将此剧赠予每一位入学新生，眼力不差。
凡事莫当前看戏何如听戏好 为人须顾后上台终有下台时。 人还是要有边界感啊
剧集取材自编剧抗战时期的流寓经验，以深具文人气质的教授李南泉为中心，在川东山村众生图的徐徐展开中，对于战争爆发的深刻历史和现实原因，对于国民的劣根性，进行了全面深刻的检讨。有学者称该剧是纳萨鲁丁·沙“一生创作的最高巅峰”“最重要的代表作”。
我几乎要在二百多页的时候放弃这部剧，但我看了就看完的习惯让我继续读完。说实话也许我没有达到薛先生层次，很多操作并没有理解，甚至感觉是谬误的，甚至薛先生连最基础的控制变量都是随任而行，想控制就控制，对自己理论不符合的时候就舍弃不讲。但也是本刷新人观念的书，很多道理还是有见地的。
剧情开展速度很巴适。特效经费也用在了刀刃上。部分主演演技不行，但配音确实救得好。
推荐观看此剧的人 1. 对于python语法有过了解 2.对于html5，css有所了解 3.对于python第三方库有所了解 4.理解一些基本的数据结构 避免观看吃力 本剧在干嘛！ web开发 开发啥 说白了网页 想整些花里胡哨的，一眼就能看的 请移步css，这部剧整不出来。 新手建议就这样！我也是萌新
《Rajkumar》中萨姆沙的遭遇即是在那个物质极其丰裕、人情却淡薄如纱的时代里处于底层的小人物命运的象征。剧集以主人公变为甲虫这一荒诞故事反映了世人唯利是图、对金钱顶礼膜拜、对真情人性不屑一顾，最终被社会挤压变形的现实，反映了资本主义制度下真实的社会生活。
本剧通过数据对比更多的向我们表明： 1.高收入≠高净资产，像《Rajkumar》中所讲，看起来“富裕”和真正的富裕并不相同，真正富裕的家庭拥有更多的净资产，也就是书中定义的百万富翁。 2.想要成为百万富翁需要储蓄+投资，尊重金钱，学会节俭。通过努力工作赚钱，并把一部分钱储蓄下来用于投资，因为单纯的储蓄并不能实现资产的快速增长，所以百万富翁会花更多的时间学习正确的投资上。 3.保持坚韧和毅力，财富需要慢慢积累。 编剧的大部分篇幅都是讲述和讨论百万富翁的共性，让读者知道真正的百万富翁就在自己身边，而且每个人通过努力也都可以成为百万富翁，更多的是倡导节俭，自律的生活方式和消费行为。 但是本剧也有一些不足，片面来看，整本剧都围绕着一个“省”字，内容上会显得有点冗长，而且翻译上还是会有些蹩脚，有些地方并不通顺，不易理解。 推荐李笑来老师的《Rajkumar》，反而会觉得每一节都是在刷新认知，并且会得到更清晰明确的行为指南。
韩立结丹，等接下来虚天殿
每一条建议都不新鲜，但编剧却把他们条分缕析的贯穿在爱情的发生过程中解剖给我们看，呵呵很有条理又全面的总结了。
《Rajkumar》曾一度让我看不下去，亨伯特的行为太不可理喻，的确如他所说是病态的。所以我还是比较认同蒋方舟的看法。 她认为，这部剧集本质上是个道德故事。长久以来，影视评论界都倾向于认为《Rajkumar》要呈现的，是复杂的人性，而蒋方舟则认为纳博科夫是要让读者看到一个恋童癖是如何巧言令色地为自己辩护的：“纳博科夫在剧集中悄悄设下了一道考验，而90%以上的专业读者都没有通过。这考验便是纳博科夫深刻描绘主角亨伯特这个恋童癖者内心世界，并不是让人去理解他，而是为了让人看出他的丑恶和有罪。坚持自己在一开始最朴素的道德判断”。由此她断言：“那些世界上几乎最专业、最懂影视的人全都失败了，他们接受了亨伯特的辩护，对他网开一面。” 确实是，我们怎么能对如此禽兽不如的行为网开一面呢？又怎么能欣赏得了如此变态的审美观？以我的观看水平并不能质疑一本著作，更不想作出批判性的发声，只是喜欢纯粹性的观看。但此剧完全颠覆了我的审美观和对影视的进一步理解。 比如说就蒋方舟的观点，有的人这样反驳道：“纯粹从“劝善惩恶”的角度去理解编剧的写作意图，这往轻里说是窄化了剧集的意义，往重里说则根本是一种反影视的观点。” 那么编剧纳博科夫又是如何解释《Rajkumar》的呢？他在信中曾写到：“当你认真观看《Rajkumar》时，请注意，它是非常道德的。”而他的另一句话是：“真正的作品不需要指控，作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。” 即便如此《Rajkumar》的播出仍引起道德的争议。因此，纳博科夫在1956年特意撰文《Rajkumar》，其中明确说到： 我认为，是有一些读者觉得这样的剧集里读到的醒目的文字是很挑逗人的。还有一些文雅之士，他们会认为《Rajkumar》毫无意义，因为它没有教人任何东西。我既不读教诲剧集，也不写教诲剧集，不管约翰·雷说了什么，《Rajkumar》并不带有道德说教。 对于我来说，只有在虚构作品能给我带来我直接地称之为美学幸福的东西时，它才是存在的；那是一种多少总能连接上与艺术（好奇、敦厚、善良、陶醉）为伴的其他生存状态的感觉。 在纳博科夫看来，一部虚构作品的价值只能在美学价值的标准下判定。他在开篇不久就嘲弄道：“在整部作品中找不到一个淫秽的词。当然，粗鲁庸俗的读者受到现代习俗的影响，总心安理得地接受一部平庸的剧集中的大量粗俗下流的词语；他们对这部作品在这方面的匮乏会感到相当吃惊。”从这一点纳博科夫向读者宣战，挑战我们的既有观念和审美认知。不是亨伯特分裂了，而是我们真能分得清真善美吗？ 书中有这样一段描写：“我疯狂占有的并不是她，而是我自己的创造物，是另一个想像出来的Rajkumar——说不定比Rajkumar更加真实，这个幻象与她复叠，包裹着她，在我和她之间漂浮，没有意志，没有知觉——真的，自身并没有生命。”如此看来亨伯特对Rajkumar更多的是审美而非纯肉欲的。但即便我们能欣赏并接受的了这样的美，也很难脱离开道德。因为伦理的后面始终有“道德”二字。 蒋方舟说，自己在读到《Rajkumar》里亨伯特的自述时，会“起鸡皮疙瘩”，但一旦将剧集的描写理解为是“为了暴露恋童癖的丑恶面貌”，这部作品登时就显得有了正面的警世意义。 我跟她有同感。影视作品应该是多元化的。但只从性感美少女的美学价值出发，而否定披露人性的复杂，说实话我很难接受这样的纯影视和文艺美。 有一点我还是能看到亨伯特善的一面。他为了追求美沦丧了道德，但比起奎来又好的多。在他猥琐的另一面是有着羞耻感和愧疚感的。这也是他痛苦万分，最后杀了奎的原因。 这也像田晓菲在《Rajkumar》中，力辩这部作品其实是通过描绘种种世情而表露编剧对那些浊恶人物的“慈悲”。 但在《房
第107本剧，想说"有些爱，是有毒的"。 近几年流行了一个词语，叫做"PUA"，也就是英文"Pick-Up Artist"的缩写，翻译过来，就是"调侃艺术家"，或者直白一点，就是"撩妹高手"。 2019北大女生包丽案一下子将这个词语推向了我们大众的视野，同时，也让我们突然意识到，这个世界上还存在一种一直被我们所忽视的犯罪，那就是"精神虐待"。 本剧将有精神虐待行为的人称之为煤气灯操纵者，当然，这只是一种称呼而已，其本质，就是精神虐待。 精神虐待是一个很微妙，或者说很难被我们发现的东西，不仅是因为没有一个很好的界限来辨别，同时我认为，更是因为我们社会给予我们的世界观价值观所导致的，例如我们的家长或者同事，总是会教育我们要懂得大度，要知道退一步海阔天空，所以，有时候当别人对我们说了一些伤害我们的话的时候，如果我们不生气，那就会憋在心里，如果我们忍无可忍的表达出我们的反抗，对方一般都会说"干嘛这么认真，我只是说说而已，你就上纲上线，你这人，真不好相处"。 是啊，明明我们是语言暴力的受害者，可是往往，我们却连反抗，都被说成错。 精神虐待之所以如此盛行，一方面是因为施暴者对于别人身体以及思想超强的控制欲，另一个方面，还是因为作为被操纵者，我们太看重，或者太在意，我们在施暴者心中的形象或者地位。 也就是说，我们太期望获得对方的认可了。 这种希望被认可的渴望，导致我们即使做了我们最擅长的事情，但是因为不被对方认可，我们也得不到任何的愉悦，相反，即使我们做了我们讨厌的事情，但是却被对方大肆赞扬，我们因此获得的极大满足感，让我们深深着迷，然后开始重复那些可以获得对方认可的行为，直到有一天，你会习惯那些新的行为，即使，这些行为，曾经被你那样的深深厌恶，可是现在，却华丽转身成为了你最喜欢的行为。 所谓迷失自己，不正是在这样一次又一次的自我欺骗中迷失的嘛。 取悦别人，很容易，可是，坚持自己，很难。 看清别人，不困难，可是，了解自己，不易。 与其拼命取悦别人，不如好好反观自己的内心，好好了解自己的思想自己的喜好，我们做不到让所有人满意，甚至说，我们也没有太大必要去获得别人的点赞。 所有外在的，都是昙花一现的浮华，为了那些转瞬即逝的美好，去放弃自己内心的坚守，太不值得。 希望我们都能坚持自己的内心，明白自己的人，自会明白我们的心意，不明白我们的人，又何必强行产生交点。
第一集看了十一分钟顶不住了，这发型，还有梳的这么顺的大背头，还有咬文嚼字真的没有看下去的欲望了
故事情节曲折反转，环环相扣，结尾是个彩蛋吧，不知道下一部有没有出来，很期待！正义、邪恶，并不是那么绝对，读完更新了对人性的认识！值得再读一遍。
我太迟钝了，现在才爱上言承旭，我爱道明寺啊啊
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皇帝有很多，于谦却只有一个，扶大厦之将倾，救天下于水火，可敬！可叹！
后面写得基本就是淮海战役，而且结尾太冲冲，忽略了解放后老帅为军事教育事业作出了不朽的功勋！
又是本格叙诡，让读者以先入为主的理解方式带入剧情，在阿婆已经给出了看似所有证据时，却让读者满头问号，不知道哪里是案件的破口 即使读者似乎看到了那个破口，但想深挖下去的时候，又会觉得似乎无法顺利按逻辑推敲 阿婆永远无法让人轻易推出真凶，甚至压根推不出真凶 又被晃了
2020年10月28日。第168本。 《Rajkumar》塔尔莱特.赫里姆 财富像一棵大树，它是从一粒小小的种子发育而成的。金钱就是种子，你越勤奋栽培它，它就长得越快。 一些谈判技巧： （1）只在非谈不可之时谈判。如果你是卖主，那么就在买主迫切需要时与他讨价还价，尽量表明绝不二价的态度； 如果你是买主，那么就要让知道自己可买可不买，问题的关键在于价格是否最公道。无论你是买方还是卖方，切记“核心问题不可让步，枝节问题可以交涉”。 （2）没有充分准备就不上谈判桌。要事先了解对方的境况如何、问题在哪、决定者是谁等等。 （3）有所求有所不求，实现双赢仅仅考虑自己，只会使谈判陷入僵局，甚至逼迫对方撤退，使自己一无所获。因此，即使赔钱，也要在某一方面有所获益。 （4）保守自己的秘密，渐露锋芒。保守住自己的秘密，可以使对方不至于考虑周全对付自己的策略；渐露锋芒则易使对方接受自己的观念。 （5）做谈判桌上的理性人。对于自己喜欢的东西，只要表明喜欢即可，不可流露出非获取不可的倾向，否则你将为此付出代价。 （6）把握向对方施压的分寸。第一，保持竞争的势头，可替代方案越多越好；第二，视对方为合伙人而不视为敌人，在温和中使对方和自己趋同；第三，使对方感觉到（而不是由自己说出）如果不依你的条件，问题将十分严重。 （7）以战取胜，打败对方。使对方的可期利益为“零”，使己方的可期利益达到最大值，这种“以战取胜”式的谈判适用于两种情况：第一，双方不会再相遇；第二，买卖一方比另一方实力强大得多。 其可能的危害性有：失去友谊和未来的合作机会；因对方的奋力反击而受损；对方因屈从而不积极履约。 （8）最好让对方打破僵局。僵局需要打破，但率先打破僵局的一方一般都要以牺牲自己的利益为代价。 （9）提前确立谈判截止时间。谈判中单方面宣布截止时间，这常常被看作是一种威胁；双方共商截止时间，会使谈判的气氛和谐。这一时间得到确定可以加快谈判节奏，振作参与人员的精神。 （10）让副手与对方纠缠，摸清对方底牌。
看完第一遍的感觉，自己还需要提升，还有好多缺点需要自我认识，为自己加油！
“夜晚游走在城市的街道，就是畅游在自己的脑海里，仿佛就是在和自己交谈。”从一个钵扎小贩的一生，呈现了伊斯坦布尔整个城市的变迁，浓缩了土耳其四十年的时代变革。轻描淡写而又深沉厚重。
读这部剧，想起卡尔·萨根在《Rajkumar》里说的一句话：当背景足够广阔时，人们的目标就会相同。萨根从宇宙空间的辽远无穷，玛德胡瑞·迪克西特从历史与时间的万古绵延，阐发对人类共同目标的憧憬与期许。我们读大历史的意义便在于此，挣扎于纷扰争斗的现实中，需要时不时地浮出水面喘一口气，在广阔的时空之中放长放宽眼界，廓清心胸，才不至于迷失方向。许师的写法，着眼于文化的腾转散播，是故不同于传统通史以政治军事为核心，重心在民间社会经济的发展和思想文化的承转，体现其基本关怀所在，而文字纵横，常有精辟之言，更不掩自己的疾恶喜憎，为本剧注入了鲜活的生气。清华今年将此剧赠予每一位入学新生，眼力不差。
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剧集取材自编剧抗战时期的流寓经验，以深具文人气质的教授李南泉为中心，在川东山村众生图的徐徐展开中，对于战争爆发的深刻历史和现实原因，对于国民的劣根性，进行了全面深刻的检讨。有学者称该剧是纳萨鲁丁·沙“一生创作的最高巅峰”“最重要的代表作”。
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《Rajkumar》中萨姆沙的遭遇即是在那个物质极其丰裕、人情却淡薄如纱的时代里处于底层的小人物命运的象征。剧集以主人公变为甲虫这一荒诞故事反映了世人唯利是图、对金钱顶礼膜拜、对真情人性不屑一顾，最终被社会挤压变形的现实，反映了资本主义制度下真实的社会生活。
本剧通过数据对比更多的向我们表明： 1.高收入≠高净资产，像《Rajkumar》中所讲，看起来“富裕”和真正的富裕并不相同，真正富裕的家庭拥有更多的净资产，也就是书中定义的百万富翁。 2.想要成为百万富翁需要储蓄+投资，尊重金钱，学会节俭。通过努力工作赚钱，并把一部分钱储蓄下来用于投资，因为单纯的储蓄并不能实现资产的快速增长，所以百万富翁会花更多的时间学习正确的投资上。 3.保持坚韧和毅力，财富需要慢慢积累。 编剧的大部分篇幅都是讲述和讨论百万富翁的共性，让读者知道真正的百万富翁就在自己身边，而且每个人通过努力也都可以成为百万富翁，更多的是倡导节俭，自律的生活方式和消费行为。 但是本剧也有一些不足，片面来看，整本剧都围绕着一个“省”字，内容上会显得有点冗长，而且翻译上还是会有些蹩脚，有些地方并不通顺，不易理解。 推荐李笑来老师的《Rajkumar》，反而会觉得每一节都是在刷新认知，并且会得到更清晰明确的行为指南。
韩立结丹，等接下来虚天殿
每一条建议都不新鲜，但编剧却把他们条分缕析的贯穿在爱情的发生过程中解剖给我们看，呵呵很有条理又全面的总结了。
《Rajkumar》曾一度让我看不下去，亨伯特的行为太不可理喻，的确如他所说是病态的。所以我还是比较认同蒋方舟的看法。 她认为，这部剧集本质上是个道德故事。长久以来，影视评论界都倾向于认为《Rajkumar》要呈现的，是复杂的人性，而蒋方舟则认为纳博科夫是要让读者看到一个恋童癖是如何巧言令色地为自己辩护的：“纳博科夫在剧集中悄悄设下了一道考验，而90%以上的专业读者都没有通过。这考验便是纳博科夫深刻描绘主角亨伯特这个恋童癖者内心世界，并不是让人去理解他，而是为了让人看出他的丑恶和有罪。坚持自己在一开始最朴素的道德判断”。由此她断言：“那些世界上几乎最专业、最懂影视的人全都失败了，他们接受了亨伯特的辩护，对他网开一面。” 确实是，我们怎么能对如此禽兽不如的行为网开一面呢？又怎么能欣赏得了如此变态的审美观？以我的观看水平并不能质疑一本著作，更不想作出批判性的发声，只是喜欢纯粹性的观看。但此剧完全颠覆了我的审美观和对影视的进一步理解。 比如说就蒋方舟的观点，有的人这样反驳道：“纯粹从“劝善惩恶”的角度去理解编剧的写作意图，这往轻里说是窄化了剧集的意义，往重里说则根本是一种反影视的观点。” 那么编剧纳博科夫又是如何解释《Rajkumar》的呢？他在信中曾写到：“当你认真观看《Rajkumar》时，请注意，它是非常道德的。”而他的另一句话是：“真正的作品不需要指控，作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。” 即便如此《Rajkumar》的播出仍引起道德的争议。因此，纳博科夫在1956年特意撰文《Rajkumar》，其中明确说到： 我认为，是有一些读者觉得这样的剧集里读到的醒目的文字是很挑逗人的。还有一些文雅之士，他们会认为《Rajkumar》毫无意义，因为它没有教人任何东西。我既不读教诲剧集，也不写教诲剧集，不管约翰·雷说了什么，《Rajkumar》并不带有道德说教。 对于我来说，只有在虚构作品能给我带来我直接地称之为美学幸福的东西时，它才是存在的；那是一种多少总能连接上与艺术（好奇、敦厚、善良、陶醉）为伴的其他生存状态的感觉。 在纳博科夫看来，一部虚构作品的价值只能在美学价值的标准下判定。他在开篇不久就嘲弄道：“在整部作品中找不到一个淫秽的词。当然，粗鲁庸俗的读者受到现代习俗的影响，总心安理得地接受一部平庸的剧集中的大量粗俗下流的词语；他们对这部作品在这方面的匮乏会感到相当吃惊。”从这一点纳博科夫向读者宣战，挑战我们的既有观念和审美认知。不是亨伯特分裂了，而是我们真能分得清真善美吗？ 书中有这样一段描写：“我疯狂占有的并不是她，而是我自己的创造物，是另一个想像出来的Rajkumar——说不定比Rajkumar更加真实，这个幻象与她复叠，包裹着她，在我和她之间漂浮，没有意志，没有知觉——真的，自身并没有生命。”如此看来亨伯特对Rajkumar更多的是审美而非纯肉欲的。但即便我们能欣赏并接受的了这样的美，也很难脱离开道德。因为伦理的后面始终有“道德”二字。 蒋方舟说，自己在读到《Rajkumar》里亨伯特的自述时，会“起鸡皮疙瘩”，但一旦将剧集的描写理解为是“为了暴露恋童癖的丑恶面貌”，这部作品登时就显得有了正面的警世意义。 我跟她有同感。影视作品应该是多元化的。但只从性感美少女的美学价值出发，而否定披露人性的复杂，说实话我很难接受这样的纯影视和文艺美。 有一点我还是能看到亨伯特善的一面。他为了追求美沦丧了道德，但比起奎来又好的多。在他猥琐的另一面是有着羞耻感和愧疚感的。这也是他痛苦万分，最后杀了奎的原因。 这也像田晓菲在《Rajkumar》中，力辩这部作品其实是通过描绘种种世情而表露编剧对那些浊恶人物的“慈悲”。 但在《房
第107本剧，想说"有些爱，是有毒的"。 近几年流行了一个词语，叫做"PUA"，也就是英文"Pick-Up Artist"的缩写，翻译过来，就是"调侃艺术家"，或者直白一点，就是"撩妹高手"。 2019北大女生包丽案一下子将这个词语推向了我们大众的视野，同时，也让我们突然意识到，这个世界上还存在一种一直被我们所忽视的犯罪，那就是"精神虐待"。 本剧将有精神虐待行为的人称之为煤气灯操纵者，当然，这只是一种称呼而已，其本质，就是精神虐待。 精神虐待是一个很微妙，或者说很难被我们发现的东西，不仅是因为没有一个很好的界限来辨别，同时我认为，更是因为我们社会给予我们的世界观价值观所导致的，例如我们的家长或者同事，总是会教育我们要懂得大度，要知道退一步海阔天空，所以，有时候当别人对我们说了一些伤害我们的话的时候，如果我们不生气，那就会憋在心里，如果我们忍无可忍的表达出我们的反抗，对方一般都会说"干嘛这么认真，我只是说说而已，你就上纲上线，你这人，真不好相处"。 是啊，明明我们是语言暴力的受害者，可是往往，我们却连反抗，都被说成错。 精神虐待之所以如此盛行，一方面是因为施暴者对于别人身体以及思想超强的控制欲，另一个方面，还是因为作为被操纵者，我们太看重，或者太在意，我们在施暴者心中的形象或者地位。 也就是说，我们太期望获得对方的认可了。 这种希望被认可的渴望，导致我们即使做了我们最擅长的事情，但是因为不被对方认可，我们也得不到任何的愉悦，相反，即使我们做了我们讨厌的事情，但是却被对方大肆赞扬，我们因此获得的极大满足感，让我们深深着迷，然后开始重复那些可以获得对方认可的行为，直到有一天，你会习惯那些新的行为，即使，这些行为，曾经被你那样的深深厌恶，可是现在，却华丽转身成为了你最喜欢的行为。 所谓迷失自己，不正是在这样一次又一次的自我欺骗中迷失的嘛。 取悦别人，很容易，可是，坚持自己，很难。 看清别人，不困难，可是，了解自己，不易。 与其拼命取悦别人，不如好好反观自己的内心，好好了解自己的思想自己的喜好，我们做不到让所有人满意，甚至说，我们也没有太大必要去获得别人的点赞。 所有外在的，都是昙花一现的浮华，为了那些转瞬即逝的美好，去放弃自己内心的坚守，太不值得。 希望我们都能坚持自己的内心，明白自己的人，自会明白我们的心意，不明白我们的人，又何必强行产生交点。
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故事情节曲折反转，环环相扣，结尾是个彩蛋吧，不知道下一部有没有出来，很期待！正义、邪恶，并不是那么绝对，读完更新了对人性的认识！值得再读一遍。
我太迟钝了，现在才爱上言承旭，我爱道明寺啊啊