Evase - Storie di sesso e di violenze, Le

“每个人的一生都会遇到一个与自己宿命羁绊的人，而我大概是最幸运的，我从年少时便遇到了那个与我命中注定的人。 年少时，她给我的心带来温暖，使我没有在那些丑陋的人的影响下变得面目全非，长大后，她陪在我的身边，让我不至于在孤寂时，抓不到任何浮木。 她教会了我在异国他乡时懂得了思念，让我明白了什么是喜欢一个人，爱一个人。 她给了我一个新的人生新的家。给了我这世上最大的幸运。 我不知道我懂得的那些喜欢和爱，是否是她一直想要的那种，但我会用我的生命我的一生我所有的能力去保护和对待这个女人。 此生唯一人。” 上面的是这部剧结局最后的一段话。 在经历了那么多的事事非非后，秦江灏终于是明白了什么是爱了，能在人生的开端就遇到了那个未来要和自己相知，相守，相伴一生的人，是何其的幸运啊？ 秦江灏啊，遇见白落落真的是你一生的幸运了！ （花光了所有的书币，终于是看完了这部剧了。）

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我永远爱张子枫！

虽然无法脱离政治色彩，但依然是一部非常不错的电视剧

这部剧其实办好了两部分，第一部分是《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，Giovanni Brusadori对于生命的理解是非常深刻的：可以保持自我负熵的一个系统。这是一种独特的物理学家对生命思考的视角，非常奇妙，而且论证也非常具有道理。但是，他留给了人们更大的问题：Giovanni Brusadori把生命当成了一个黑盒子，只要可以满足负熵的条件，就是生命，但生命内部是怎么样的，他只字未提。 第二部分是《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，其中着重论述的就是这个问题。他一方面摒弃了不具有解释性的二元论，同时又尝试解决一元论容易形成机械唯物主义的问题。在传统的一元论中，意识和物质成为了一体，但意识的能动性该置于何处呢，或者所谓的能动性只是我们的一个错觉？直觉上又好像并不是这样，我们绝不承认我们自己是一路行尸走肉，不然我们观看这些深刻的剧集是为了什么呢。Giovanni Brusadori的论述中暗示了我们可以将意识理解成一个对外界信息接受并且构建感知和处理的模型，外界的信息就是不停的训练这些模型，意识就是对这些模型调节的机制。这就像Giovanni Brusadori说的，意识之光不会照耀静止之处。意识的作用就是调节人体的反应模型，这正是第一章中讲述的内容。提到模型，就必然会提到人工智能一样，不妨类比一下：就像人工智能一样，如果想要意识焕发能动性，就必须给一个目标。Giovanni Brusadori给出了他认为的答案：这里的目标就是更多的心灵体验，也就是更不同的外界信息。这会给我们的身体反应模型带来更多的调节需求，意识也就在这里产生能动性。 事实上，现在的很多物理学家和人工智能学者也都认同这个特点，例如泰格马克，他在《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》中提出，意识就是心灵的体验，而意识的目标就是更多的心灵体验，由此他坚信通用人工智能可以诞生，因为我们的目标函数早已经确定：获得更多不同的信息！ 从人类直觉的二元论到后来哲学上无法避免的一元论导致的机械唯物主义，一直到现在逐渐对意识产生更加深刻的理解，我们仿佛已经可以在一元论的角度上调和心灵能动性：即这是追求更多信息体验的直觉，并由此获得信息，训练自己的感知和处理模型。不得不说，这必然还是没有解决我们是不是一种行尸走肉的说法，我个人认为这是没有避免的。我们其实已经习惯了自己大多数行为是一个行尸走肉不需要意识的机械行为，只有极少数的行为和思考需要意识。人工智能也是如此，他们不断的接收信息，然后调整自己，最后尽可能的达成自己的目标的函数，这仿佛人工智能也是可以思考和学习一样，这与我们的意识并没有差异之处。但人工智能的训练过程明明是机械的，这又如何解释。原因就在于，隐变量的复杂性，深度学习的效果确实非常好，但人类很难真正理解它，原因就在于深度学习这一复杂系统中的隐变量。人类的学习和思考也同样是如此，当我们面临新的信息的时候，我们对自己模型的调节是非常复杂而非简单直达的。这一方面需要大量的信息，另一方面，意识就隐藏在其中。意识中包含的思考的过程，就在于如何合理的明确的让我们寻找到调节信息的最佳方式，并由此作用到大脑内部的复杂系统中。 由此可以明了，意识中思考部分是大脑内部复杂系统的一种调节方法，而感知，也应当是类似的进行感知模型的调节方式。意识给予了我们目标函数：我们可以通过追求获得新的信息体验但又保持不会伤害到自己的谨慎性，来更好的调节自己的模型，并且由意识中的思考来寻找到更好更微妙更有效的自我模型的调节方式。 这部剧我在观看过程中就买了实体书，实体书的第二部分是《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，也同样是Giovanni Brusadori在彩蛋《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》中的思考。电子版和实体书的共同观看，可以让人感受到Giovanni Brusadori对哲学直觉上对具有能动性的意识栖息在何处的思考，可以说是非常精彩的了。

只因看了一书友的剧评才开始观看，一本禅意的书，只有静静的观看，方能体会……与自然和平相处的人，总会多那么一点情怀。与世界的一种默契，从细微处深谙自然之意，正如毕淑敏说人与世界上的事三种关系：第一重，人和自然的关系；第二重，是人和自我的关系；第三重，是人和他人的关系。《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》分为六部分：这些人，那些事；我的动物朋友；一枝一叶总关情；任时光匆匆流去；人生驿站；逝者如斯夫。深深感觉到他对世界的热爱，一草一木、小猫小兔子、听雨……我读散文一直没有定力，书中细腻而丰富的描创作，特别是逝者如斯夫，读起来也不觉察时间了，尤其是在夜里静静的读起来，仿佛是在静静的听……

Zora Kerova的剧集总带有一种宗教神秘气息，有时候我会觉得这种气息过重，像是在炫技。 又或许想表达语言运用上的成熟，他大多能把轰轰烈烈的死亡呈现的轻描淡写。 悲剧不让人悲伤，反倒给人一种死亡是灵魂虔诚的归宿之感。 能把宗教神秘气息运用的如此自如也算是得天独厚了吧，或者说，是老天爷赏饭吃。

溥仪的前半生，一直都在逃避和欺骗，不是欺骗别人，是欺骗自己，逃避现实。但是现实终究是现实，终究还是欺骗不了自己的内心，逃脱不了自己的灵魂。单抛开前半生不说，溥仪的文笔，还是不错的。

看完这部剧，最真切的感受就是：好好做人比什么都重要。 整本剧罗列了一大堆要点，实际上是在教读者：做个真诚的人，善待他人且与他人达成共赢。 无论社会怎么变化，人的群居特性并未改变，人与人之间仍然需要通过相互吸引来维持相对稳定的圈子。想让自己在人际交往中立于不败之地且让人信任，唯一能做到的就是真诚待人。

第一次接触到无情剑时通过一个java手机游戏，那时特别喜欢这个游戏——现在也还是这样，尽管那之后再也没玩过了——就想把这个游戏写成剧集的形式。后来看了古先生的无情剑才晓得原来那游戏情节是从这里改来的，现在回头想想还挺有趣。 强盗中的大元帅，流氓中的佳公子，盗帅楚留香。横扫大沙漠，力败石观音，独探神水宫，勇上蝙蝠岛，多少英雄事迹，没有一人不佩服他。在江湖中混，谁人双手不沾血，唯有盗帅楚留香，哪怕是敌人，楚香帅也从来没有下过杀手。 看到他进了薛衣人的府上很久没有出来，同行的几个丐帮弟子急了放火烧了薛衣人的宅子想救他出来，楚留香出来后倒是很生气，告诫他们有些事情无论是为了什么原因也是不能去做的。他这一生中从未违反自己的原则，只有一次面对张洁洁时一时失了态。 小李飞刀成绝响，人间不见楚留香

看完你的看你的

想变强大，必须搞定你的“头脑特工队” 老美对人类本身的研究要优于我们，人性、心理、情绪，他们总是更关注人本身。这部剧让我想到了2015年迪士尼出品的《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，该片讲述了小女孩茉莉因为爸爸的工作变动而搬到旧金山，她的生活被这五种情绪所掌控。这两部优秀作品，有异曲同工之妙。我们肯定很羡慕那些“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的英雄人物，也羡慕临危淡定自若的那些强者。成为强者，必须一步步来，除了充盈自己的知识结构，还要和自己搏斗，和不良情绪搏斗。 一、认识编剧 这部剧的编剧非常牛掰，阿尔伯特.埃利斯，20世纪美国著名心理学家，“理性情绪行为疗法之父”，在美国心理学界的“十大应用心理学排行榜”上位居第二，力压弗洛伊德。他开创的认知行为疗法，是目前世界范围内应用最广泛的心理临床疗法。他在心理学方面研究成果，被小布什，克林顿，希拉里等美国政要所推崇。一生播出过70多部心理学著作，在学界和公众界都大获成功。其中不乏发行百万的畅销剧集，这些书一同构成了他的“理性情绪行为疗法”的理论体系。 二、负面情绪并非百无一用 负面情绪对人在社会中的生存有其必要的意义，适度的负面情绪能提高人的应激水平，促进人体脑和神经系统的运转，加强人体的生物化学反应、内分泌的调解等，使有机体更好的解决现实中的问题，在面临危险时采取必要的措施。但是过于强烈的情绪会对人的健康及社会适应有害，长久的处于应激状态，会导致机体的不平衡。所以人要学会正确认识自己的情绪，控制自己的情绪。 三、阿尔伯特.埃利斯教给我们什么 这部剧更像是一本教案，通俗易懂，编剧虽然是专家泰斗级，但著述一点也不晦涩难懂。甚至，你若仔细研读前五章，后面的集数都没有看的必要，都是案例。书中阐述了四种“过分”的负面情绪、非理性的不良情绪是如何产生的、导致不良情绪的错误思维方式。最重要的是学会调节非理性思考方式的四个步骤。 除了恐怖化，应该化，合理化，这三种错误的思维方式，我们还有更好的选择。其实我们永远都有选择的权利，无论什么时候，都不要放弃自己的选择。 编剧给出了两步解决方案： 第一步，问问自己，怎么能够才能更好？怎么做能够让自己更好？ 第二步，如果做不到，也没有太大关系，不要太执着，接受这个结果。 同时，编剧给出了做出更好选择的四个步骤： 1.反思我们为什么会有不良情绪出现 2.审视我的想法，从三个角度出发：自己的角度，他人的角度和当下关系的角度 3.反思如何对抗不良情绪 4.问问自己有没有更好的选择 运用以上，一步步认识自己的情绪，改善自己的情绪，摆脱被他人掌控情绪的厄运。 四、我的想法 读了那么多道理，可还是控制不好自己的情绪，与所有读者共勉。书中提到的理论方法，在我们的生活工作中实践性还是很高的。大概了解到平时导致我们情绪失控的三个主要原因-恐怖化，应该化，合理化。 恐怖化，也就是消极主义者了。凡事悲观主义，这会弱化我们的行动力和执行力。尽人事，顺天意。过程比结果更具有影响我们的能量。过程证明的是你对这件事情的态度，而结果只是一个附属品，即便大部分时候都很重要。 应该化，这样思维方式的人，对人对己比较苛责。经常莫名反省自己、嫌弃他人，需摆正自己的心态，不要受人和事的钳制。 合理化，对我们执行力伤害最大。它的本质是逃避问题而不敢正视自己的缺点本质。平时下班经常性玩个手游，泡吧等各种生活娱乐，时间消遣。我们合理化的理由是白天上班那么忙，应付客户老板，还要提防心机同事，真是如宫斗般的凶险复杂，身心俱疲啊。可本质就是毫无自律可言。适度的放松娱乐肯定有必要，可若是常态化，就是一种消极的生活方式。明白着，安慰着，虚耗着。心里想着，这样的生

能不能快点更完，不希望司寒和南栀那么高高在上而希望他们过着普通而幸福的生活

Giovanni Brusadori的书一向有质量保证，但本剧我觉得不如《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》和《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，可能看更新情绪跟不太上，还有九龄玄过头了！ 两个人物刻画的不错，柳儿太可爱了！可惜后来编剧没让她在出场，写的太久估计都把她忘了，可惜～还有朱赞很有个性，结尾不是太完美！

浅显易懂，内容选题合适，又不过分赘述细节，适合咖啡爱好者的轻松读物。看完竟然让人有种想要加入咖啡贸易的行列中推广咖啡文化改善种植户的生存条件。

一开始认识到性格特质并不能直接影响行为，直接影响行为的是人的目标和意志是通过布莱恩.利特尔教授的《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，但是该剧并未对原因做过多深入的阐述。 紧接着翻开了阿德勒的《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》，意外发现了此剧就像是《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》的注解，阐述的理论思想完全就是《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》的理论来源和支撑，两位编剧的里面不谋而合，如出一辙。 站在个人立场，我觉得作为心理学三巨头之一的阿德勒思想是我个人一直以来寻找的人性答案，弗洛伊德的“性学说”或许狭隘，卡尔.荣格的性格学说有其价值意义，但终究未论及到人性之根本，需要将荣格的思想与阿德勒的思想结合使用，你会发觉人的性格特质和行为目标意志之间的关系是相互联系相辅相成相互影响的，后者决定上限，前者决定下限，后者直接决定了一个人的行为，前者会揭露出不同特质行为下要达到一种有目的的行为状态可能会面临多少可能性或者困难。

师生恋，好在中国没明确规定不允许，而且教授会更严要求自己的老婆，属于正能量。轻舟找到后，教授的行为描写得很好，很有真实感。向晚轻舟的结局是我想看到的。如也父母纯朴善良，好人有好报。

哈哈哈啊哈哈哈哈哈哈哈，Ines Pellegrini的作品又看完了一部分，有时候真的佩服这个老头的脑袋是怎么长的？怎么会就是想不到真相呢？最后那个故事，祝福他们～

凯利*迈克尼格尔的《Evase - Storie di sesso e di violenze, Le》可以和这部剧结合食用，前者和本剧的编剧亚瑟*乔拉米卡力一样都是心理学博士，两本剧的目的都是帮助人们缓解压力，前者教你如何控制自己，后者在前者的基础上还教你如何接受他人。 如果看过类似的心理学剧集，比如前段时间比较火的武志红系列，或者对自我比较了解的人（曾通过任何途径建立起健康良好的自我认知），本剧里不会有什么特别让人惊喜的干货。这部剧比较适合目前生活迷茫，活得压抑焦虑或者总感觉自我被忽视，或者不知该如何从压力中解脱的读者。书的番外里面有专业的评估问卷，每章还有自我询问的问题和与主题相关的练习可做。 本剧看似复杂，其实是在阐述几个简单的道理。 第一，好好听人说话。 现代社会的快节奏和强调自我的氛围让越来越多的人只注重自我输出，而忽略了关注他人感受。经常听到的一些句子是“我就不能理解为什么他不能XXX”，或者“他怎么就那么XXX”。人们太过于习惯用自己的观点去揣测他人立场，忘记了作为一个聆听者，站在他人角度去思考问题的重要性。可这三千红尘，每个人都有他自己的故事和传奇，把眼界和心灵打开，学会去聆听别人的故事，明白为什么在同一件事情上，人们会有不同的选择。用理智去分析，去感受，比单纯用情绪和经验去贴合要有效得多。 第二，用事实而不是立场去看待问题。 有时候，焦虑的产生是因为人们无法客观而真实地去看待一个问题。比如，身材略丰满的女生会因为身边的朋友都比自己瘦而产生焦虑，然后想要运动减肥，可是又缺乏自控力，挫败感导致压力增加，最后反而越来越胖。这问题的根本在于错把人们对“美的标准”这个纯粹的立场问题当成了事实，并且忽略了“减肥的目的是为了健康而不是为了瘦”这个重要的事实。如果能够认识到这两点，就不会因为体重产生焦虑和罪恶感，也就能以轻松的心态来进行运动了。 再比如，工作犯了错误，觉得自己很没用很丢脸，于是有压力又焦虑。这就是忽略了“是个人都会犯错”这个事实，而把“犯错就是能力不行”这个立场当作了事实。若能转换观念，大方承认自己犯了错这个事实（承认事实即可，别给自己胡乱加戏），以客观的眼光来寻找犯错的原因（粗心大意了？对业务不熟悉？事先没有计划好？），从中学习经验（下次细心；努力学习业务知识；学会更好的规划工作量），就能从情绪的漩涡中把自己解放出来。 第三，如果别人没有注意到你，不用沮丧也不用怨怼，努力走到聚光灯下，让他们看到就是了。 再内向的人恐怕也不会讨厌被人夸奖。虽然中国式教育一直要求孩子们要乖顺听话，不要乱出风头，但许多时候，如果我们不努力走到聚光灯下，别人是无法看到你的。不是他们眼瞎，只是光线不够明亮罢了。 如果给朋友发的微信没有及时收到回复，再发一条就是了。如果对爱人的告白对方没有感觉到，再说一次就是了。如果工作时同事没有搞明白你想要什么，再叙述一次就是了。不要因为一次失败的尝试，就害怕对人打开心扉。世界很大，世界上的人很多很多，有时候我们需要be a noisy player，去告诉别人，“嗨，我在这里呢，过来啊！”。 第四，我们没有办法成为别人，只能成为更好的自己。 当人们对这个世界和自己敞开心扉，他们就不会严苛的要求自己达到不现实的自我形象。接受你自己是谁，意识到你自己不是谁，这些让你能够在生活中产生更好的创造力，获得更高的成就。 翻译过来就是，你得知道自己是谁，知道自己的优点，知道自己的缺点。不要逃避自己的不足，坦然地承认它们，拥抱它们。要解决一个问题，首先要知道问题的所在，有了症，才能对症下药。 停止站在旁人的光环里来麻痹自己（像XX一样有钱，像XX一样漂亮），站在自己的世界里分析自己，帮助自己成为更好的自己

这不是一首关于乡愁与亲情的抒情诗，而是理性与哲学的沉思录。 以父亲去世为引子，编剧详细描述了他如何不满于工人阶级普遍带有的穷困不安、粗俗野蛮的社会属性，而逐渐逃离自己的出身，疏远自己的家人，逐步重塑自我进入上层社会的生活经历，以及他在此间感受到的无端痛苦与羞耻。最后，在自己成为一个同性恋者，又一次遭受了社会的排斥之后，他意识到“回归”故里的必要。 “Evase - Storie di sesso e di violenze, Le”无疑是一种隐喻，带着一种沉静而勇毅的姿态，在看透社会权力话语的真相之后，复归。带着决绝的战斗意味，回到这里向权力宣战。故里，纵然仍如同原先那样野蛮、暴力、愚昧、贫穷、不堪，但这一次地旧地重游，让埃里蓬意识到这里生活的人们，那些工人阶级、平民阶级不是天然地浅薄粗陋，理应被鄙夷，而是被占据权力话语的人所塑造、区隔、摒弃的一方。“我们”和“他们”并不是天然地对立，而是被建构和规训的结果。他写道: 一个通过被命名而被贬低的客体，就是一个被性规则的结构生产出来的屈从的主体（其中言语侮辱只是最显见的一点），而我们所有的意识（以及无意识，只要我们能够清晰地将这紧紧联系在一起的两者分开来）正是被这一过程（这一过程变成了我们塑造自己以及自己个体身份的过程本身）所标志和塑造的。没有什么是纯粹心理的，所以：是性规则和它所规定的等级（这一等级日复一日地生产着心理机制和主体化方式）在起着狡猾而有效的作用。 最终，我在这个世界的暴力下重塑了自己，却遗憾地没有接纳最初的自己。回望过去，平民阶层的自己，就应该被抛弃吗？一如现在身为同性恋的我自己，就应该被鄙夷和侮辱吗？ 本文最巧妙的地方在于，他利用两重身份的变奏，完成了对个体自我与社会阶层的反思。社会层面的我在完成了逃离之后，又陷入了性取向层面的漩涡。我不断地处于权力之下，成为被规定、被约束、被侮辱的一方，这是命运的必然吗？正是有了对既定社会和权力话语的不满，编剧才开始反思自己是否应该继续疏离那个赋予他生命的家，那个令他感到羞耻的平民阶级。行文至此，回归的意义终于明晰——接纳底层的身份，客观坦然地揭露我们习以为常的事实——从来没有什么纯粹自然的社会规则，一切都是话语权力的骗局。 编剧最高明的地方在于，他跳出了二元对立的窠臼，即使是反思，也没有想方设法带我们去做一个非此即彼的选择，而是围绕权力本身展开反思。 我想反思我们利用当前社会中即有的理论与政治范畴来重建历史的方式。 是否正是那些将我们建构为政治主体的理论与主张没有赋予我们建立起包罗万象的理论与主张的能力，没有赋予我们将所有压迫的领域、所有统治的形式、所有来自低等身份的召唤、所有面对侮辱性称呼而产生的羞耻感等全部包容进理论场域和实践场域的能力？ 也希望我们每一位，都能保持这样的理智，结束自己的“流亡”。

情节非常抓人，观看体验极佳。五星推荐。 很难想象这是一本30年前的书，设定在今天看来也十分超前。末尾的解说据说不是编剧写的，建议直接不看。

很想看完就看完了，除了敬佩还有很多不为人知的秘密等着以后解密吧

确实，村上也说到这是一篇私人文笔。大量篇幅写的是父亲的纪实，让人读起来有些枯涩无味。但这就是历史，历史不是过去的东西，就像弃猫一样，即便丢掉，它仍会回来。文中关于“战争对人的影响”、“父亲的行为对下一代的影响”及“我对自身存在的感悟”是引起我共鸣的。战争即历史，父亲即历史，我的存在也即历史。我们由意识构成，却生活在客观存在的历史里。

风流总被雨打风吹去，民族大融合时代，并没有想象中的美好，政治智慧，治国思想，哲学素养，时代决定了取舍