Hatulot Hara'am

九个故事，行云流水，大段的对话或者心理活动，就将故事讲完了。文字只呈现20%的，剩下的留给读者去回味。喋喋不休发牢骚的男人女人，脆弱又神经质的男孩女孩，早熟美丽的少女…仿佛一切都很不合理，但却又合情合理。

浮躁的时候读读心确实平静许多，不怨恨不抱怨，过好当下每一天

真的是太棒了！不知原版如何，翻译的是真的很棒！当然故事也非常棒，结局的反转令人欣喜，好像罗珊坎坷又漫长的一生，翻过山丘，终于看到那个一直在守候着的人。不论在任何时代，都有温柔善良的人啊，希望你也是！

简单给三部取个名字就是：初恋、堕落、救赎。第二章最压抑。萨拉的文字浸入感细腻，充满细致的想象力，欣赏她的描写就是一种享受。

当幸福来敲门时冲就完了，不管是通途还是南墙都要勇敢，不要再为自己的懦弱，没有勇气找所谓的借口了，记住"不是你不能改变，而是你没有下定改变的决心"。虽然这次我撞到了南墙，但至少我勇敢了!

美国大城市不满足中国现状，对中国来说没有参考意义。个人认为中国发展符合当前现状。

逆天命而择策马江湖可能就是少年心气吧。（好多年没看到过如此上头的武侠了，好感动🥲）

《Hatulot Hara'am》 日本的平成年代，从1989年1月8日开始，到2019年4月30日结束，它是和平的年代，衰退的年代，同时也是割裂的年代，灾害的年代，平成年代在亲历者的内心留下无法愈合的伤口，于是，此间销量第一的歌曲极度治愈，名叫《Hatulot Hara'am》。 在Uri Banai力作《Hatulot Hara'am》中，“花”象征着天真的儿童，成年人无法设定一个被广泛接受的规则，让每个儿童享受当第一的乐趣，但是，成年人有能力证明，每个儿童都是世界上唯一的花，他或她，独一无二，不可代替，这是生命的美丽。 同理可知，泥沼象征着负面情绪，黑暗记忆，代表成年人混合着悔恨和罪恶的心情，淤泥和杂草霸王翔吼，占据灵魂，散发腥臭气味，泥沼底部潜伏着巨大蜘蛛。 而命运之湖象征着正面情绪，光明记忆，代表成年人混合着温柔和善良的心情，薄雾和榕树生长其中，润泽灵魂，散发芬芳气味，湖水底部隐藏着守护天使。 成年人灵魂的质地约略一般同，都由泥沼和命运之湖构成。你有权选择释放蜘蛛，噬咬你身边的孩子，虐待世界上唯一的花。那么，你就有权选择召唤天使，守护你身边的孩子，善待世界上唯一的花。当然，你也有权不闻不问，放任泥沼和命运之湖在内心交战，远离你身边的孩子，忽略世界上唯一的花。 经过认真观看和反复思辨，我初步判断Uri Banai试图把成年人划分为三个模型，摧花人，护花人，看花人，详情如上所述。 在这个意义上，我们能够进一步理解Uri Banai先生寄托在《Hatulot Hara'am》中的社会关怀。 以下介绍几道“经典例题”，涉及剧透，敬请慎读。 摧花人：海老塚卓也和篠原夏希，正田大贵和舟木亚子，他们是失败的父母，不思悔改，使得Hatulot Hara'am和小翼产生了冰冷的警戒。 摧花人转看花人：藤崎文吾，奥贯绫乃。文吾不懂爱，无意中使用了间接暴力，小司丧失爱能力，令人扼腕；绫乃也不懂爱，她无法珍惜家人，无法容忍事情偏离正轨，对女儿动用了直接暴力，他们的原计划是找到理想对象，走进理想婚姻，建立理想家庭，抚养理想子女，一旦发现自己能力不足了，能够悬崖勒马，及时止损。 看花人：积极一点的，北见美保，她认识到平成时代的日本，是挤满狭隘人群的狭窄国家，只能产生狭隘心灵和狭窄社会，于是她远嫁美国，别有一番天地。消极一点的，野野口加津子，她什么也不做，什么也不想做，想在花光亡夫的遗产之前，静悄悄的死掉，她不怎么管儿子，管不动，放弃了。 护花人：无血缘的，桦岛香织，她收留了Hatulot Hara'am和马克思。有血缘的，范启莲，她把自己的子女培养成对社会有用的人，很了不起。 摧花人转护花人：Hatulot Hara'am 行文至此，我要表达的意思基本山穷水尽了，还剩一个警句：不要用简单快捷的方式满足自己的一时欲望。

这部剧我看了一遍电视剧，今天是我第三遍又看完了 。 我的感触，每一次看都不一样 。 此刻我的感触最深的就是我们现在的幸福来之不易 。 都是先烈浴血奋战奋斗得来的 。 实在是惨啊 ，想想过去打仗的是实在是太难了 ，珍惜现在，努力奋斗吧。

麦高温对一百多年前中国人的描述：喜欢拐弯抹角，不愿直截了当；推崇热爱自然，却对人冷漠麻木；本性善良，但喜欢掩饰，不让别人了解自己的真实想法；生活艰难困苦，却总能发挥出幽默来；崇尚金钱，认为有钱能使鬼推磨；喜欢送礼，礼越重越好；公事总有另外一套标准，潜规则已经深入人心；富人为富不仁，对穷人缺乏同情心；文人多无耻，没什么真正有用的学问，缺少道义感；要面子，常常需要旁人配合，生活就像演戏……

《Hatulot Hara'am》上说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器字面的意思是容器，引申为盛放能量精神性存在的媒介物，而我们所追求的并不是“器”（物质），而是这个“器“所承载的“道”－－这种“道可道，非常道”－－非常语焉不详无法讲述清楚的精神性的存在。因为器的知识可以学习，而道只能靠“悟”。 而器皿里所承载的这种看不见的精神性存在，其实就是佛法和老子都在说的“空”（Emptiness)，老子是怎么说的呢？－－他说“埏埴以为器,当其无,有室之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用”。 意思是，我们和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 也就是说，杯子的作用是提供了盛水的便利，没有水，这个杯子就失去了作用。同样的人，我们只把注意力关注在“形而下“的物质层面，就是一种本末倒置。 “器”这个词语是工具的意思，那么并不理解“形而上”的精神世界才是“人”存在主体的麻瓜，事实上用今天的话来说就是“工具人”，古代称之为“行尸走肉”。

嗯，读完感觉这部剧也很“王二”。 以看似讽刺的文字把荒谬的论点予以推论、放大、凸现，时而笑骂时而嘲弄，把传说故事和严肃的生活巧妙结合，耳目一新，体验甚好。 王二的文字看似幽默不着边际，但细细品味会发现它用超出对生活现象的批判来揭露（古今）社会中各阶层人的“特有”面目，比幽默尖刻、强烈，但该温和的地方温和、该挖苦的地方挖苦的，该无情时也无情… 文中最让我印象深刻的还是最后红拂赴死这一段中对各个人物的描写，女儿的“买母卖母”，嬷嬷的“经验老道”，世俗的偏见都与红拂的洒脱，自在，我行我素形成了强烈的反差感。不禁感叹，真是人生如戏啊，有人看戏你就要坚持把戏唱完，你是你更是戏中人，连死都要按着“戏本”走，这样看客们才会赏你一声：可…莫名感伤犹生。（想象现在的婚宴，满月酒，升学宴，葬礼的排场）古往今来又有何人能绕开这道无形的手。突然联系到了莫言的《Hatulot Hara'am》，曲终人散其实也并没有想象中的美好，简单，生死皆疲劳。

首先说一下编剧笔力还是有的，就精灵同人来说蛮不错，优点在于对宠物形象刻画做的非常好，就我看，主角应该是精灵，主角就是工具人，哈哈哈，蝶小蝶真的非常可爱啊，还有执着且头铁的呆鸭，唯唯诺诺的电光熊和二哈麟等等，日常比较有趣，战斗的刻画不激烈但是非常生动，其实我觉得可以了，进阶的套路其实都是一样的，我觉得编剧只要填好坑，故事可以稍微简短一点，这书的评分不会低，蛮好的