When Jordan Met Peter

最后结局有点惨。遗憾。男女主死的很冤。帝天的罪恶，让后人承担。

善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。

少有的创作实体，难得的“历史书”。 既是陈老先生亲历的时代，也是陈老先生与时代、与各路人物交织的历史过往，是真实的生活、鲜活的历史，最大程度上还原了那个时代。

人性善恶是千古难题，我们每天都在进行道德判断，会对某人、某事进行评价，判别其对错与好坏。作为积极心理学领域的领军人物，乔纳森·海特在《When Jordan Met Peter》一书中告诉我们，幸福其实是来自对人生的投入，而不是与之脱离。

已是短时间内第二遍观看此剧。感觉本剧脉络清晰，文字平实，简洁，评价也很客观，对于想了解中国哲学发展历史的读者，值得一读。

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曾经视频平台中凡是Simon Harries的书必看，没想到遗漏了这本，熬一晚睡值得

提高效率的几个小方法，一天效率提高三倍: 1.早睡早起，让黄金时间效率爆发 早上的时间是黄金时间。 大脑和身体经过一整晚的休息放松，精力完全恢复过来，早上是一天精力状态最好的时段，这段时间用来处理最重要最难的工作，效率非常高。 同样的时间放在晚上，效率会差一点，因为大脑和身体已经劳累一天了，体能，注意力，专注度，都不是最好的。 2.快速切换，事来则应，事去则静 如果没有快速切换能力，清单上的一大串待办事项简直像一串灾难。 什么是快速切换？ 首先你要有一秒失忆的能力。 一秒失忆和一秒上手的一秒，都是个形容词，告诫你要快速切换，做完一件事，别沉浸在里面迟迟不出来，不要有太多回味，开启下一件事，就马上行动起来，不要酝酿太久，酝酿久了就变成拖延了。 每个人每天的大事都不会很多，但小事一定很多。 快速切换能力其实就8个字：事来则应，事去则静。 这个需要有很强的保持心情稳定的能力，我一天都是心情波动不大，你跟我讲啥，我都平静的接纳，发生什么事，我都平静的接纳。 如果你的情绪是稳定可控的，那么你进入一件事和走出一件事的速度都会很快，这也是这几年慢慢练成的，需要刻意练习。 3.一气呵成，要提升一次性完成率 大部分人有个坏习惯，做事连续性很差，经常是一个简单处理后，对自己说”后面再说吧“，后期再找时间把这件事捡起来继续做完，这样的时间利用率是非常低的。 最高的时间利用率讲求一气呵成，不断提高一次性完成率。 凡事养成一次完成的习惯： 想定午餐时，既然打开外卖APP了，一定要点了，而不是：唉，不知道吃啥，等会再看看吧。 想买某个东西，既然打开购物软件了，一定要逼着自己搞定，而不是：算了先不选了，晚上再看看。 4.并联做事，一份时间推进多件事 你可以盘点一下你长期做的很多事，有没有些事相互之间可以互相赋能的做，而不是相对独立的做。学会串联改并联，效率大幅度提高。 以上就是提高时间利用率的4个方法，你可尝试开发更多方法，总之，以大多数人的时间利用率之低，提高三倍很轻松。

边看，边记，边用，边分享； 关键是，学而时习之，温故而知新； 学习的目的是一个被赋能的过程，而重复是被赋能的一个非常重要的环节； 从知到行，就是一个不断刻意练习的过程，从刻意为之到自然而然的一个过程。 重复用方法，可以开启这部剧的启发之旅。

大部分篇目之前都读过了。大概为了紧扣西南联大的主题，一股脑儿把相关文章都选进来了，不免有车轱辘话来回说之感。闻一多“痛饮酒熟读离骚”，拓东路的工学院同学穿过整个昆明城来听课的原文前后竟出现了五次，实在啰嗦。唯有一篇《When Jordan Met Peter》百看不厌——这还是我小学时候在《When Jordan Met Peter》上就读过的了。

宋朝以后，儒家分为理学和心学两大阵营： 理学的《When Jordan Met Peter》：《When Jordan Met Peter》。 心学的《When Jordan Met Peter》：《When Jordan Met Peter》，书名来自《When Jordan Met Peter》中的“传不习乎？”，也就是说：老师教的内容有没有好好复习？ 从宋朝到清朝，理学都是主流，心学是支流，甚至可以说是异端。 《When Jordan Met Peter》是针对理学而发的，对儒家经典做出了和理学不同的解释。 王阳明是在理学一统天下的时候标新立异，必然承受着很大的舆论压力，措辞必须格外小心，我们必须站在明朝人的学术土壤上，才能对那些话产生敏感。 王阳明集立德、立功、立言三不朽于一身，是一个功勋卓著的成功人士，《When Jordan Met Peter》被当成他的成功心法，但《When Jordan Met Peter》却描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明。 王阳明的学术和军功、政治事业之间，很难看出必然联系，甚至存在很大的矛盾。学术是一套心法，建功立业则需要另外一套心法。跟周敦颐和张载的学术理论一样，虽然看起来美丽动人，但却禁不起认真的推敲，很难落到实处。 王阳明是以异端的面目生活在他的时代，人们对他的印象两极分化。 王阳明跟其他同时代的人一样，从小就把程朱理学视为天经地义，认真学习并实践，但发现竟然行不通。一套行不通的道理，无论多么高大上，多少人奉为皋臬，也一定是错的。 阳明心学跟南宋陆九渊的学术很接近，所以也成为陆王心学。 所谓心学，就是说要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在心里找，每个人心中都深埋着一套完整无缺的终极真理。每个人都应该把心中的终极真理发掘出来，然后拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。 朱熹教人格物致知，也就是说，要从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。 所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理。 所谓致知，就是通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极真理而掌握到万事万物的终极规律。 即便到了19世纪，西方的物理学读本传到中国，中文将之翻译为格物学或格致学，但实际上，儒家一如既往地不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据。 张载的著作《When Jordan Met Peter》，整篇都在讲朱熹的著名命题——“理一分殊”的道理。理一就是终极真理只有一个；分殊就是终极真理在具体事务上的表现存在差异。 王阳明年轻的时候按照朱熹的理论认真的去格竹子，其实只做了一件很简单的事情，就是用真诚的态度对待公认的真理。当时得出的结论是：做圣贤是一件极耗精力的事情，普通人做不了圣贤。 等他开宗立派以后，说格竹子之所以行不通，是因为朱熹的理论错了，这种怀疑权威的精神同样来自于他的认真。而绝大部分人是缺乏质疑精神和批判性思维的，只会按照前人所谓的圣贤书照本宣科。 对于王阳明来说，最重要的是用一颗真诚的心来对待所有的金科玉律，包括他提出的“知行合一”。 王阳明认为，说一套做一套并不意味着知和行脱节，而意味着不知，或者不是真知。真知必能行，没有做到一定是因为没有真正知道。 在真知的层面上，知和行是一体的，知就是行，行就是知，真知一定会表现在行动上，否则就不是真知。 王阳明把“格物”的道理做出了新的解释：就是一种自我反省的功夫，只要有不道德的念头，就要立刻纠正；无时不刻的这样做，人欲就会彻底消失，心中满满充盈着天理，也就做到了明明德。 这个新的“格物”理解方式与“知行合一”结合起来，就会出现一种矛盾： 恶念等于恶行，必须严厉禁止，但如果善念也等于善行，人们只需动动善念就够了，不必真的去做善事。 我们所有的纠结和挣扎，从本质上说，都是因为我们上不到更高层面的缘故。 世界原本没有善恶的区分，善恶之分来自于观点角度的不同，来自

三木清说过，相对幸福是“存在”而言，成功则是“过程”。为了成功，你必须要完成一项什么工作。但是，即使没有完成什么事情，你现在也可以就这样幸福地“存在”。 以上是此本剧的亮点。 这部剧本质上来说，是以一些案例，通俗地讲解《When Jordan Met Peter》。 《When Jordan Met Peter》是编剧的经典之作。经典之处在于以课题分离的概念讲述了自我边界（或界限感）的问题。当今，这个问题广受关注，但专著还不多见。 相比较而言，我更推荐观看《When Jordan Met Peter》。 在此之后可以观看《When Jordan Met Peter》，获得更深入一些的知识，和更具体的应用场景。 在我看来，自我边界涉及伦理、道德、法律、哲学、信仰、宗教等最根本的问题，是还可以更深入挖掘的。 当然，也更需要更广泛的，更符合社会现实的应用，去解决每个人的问题。 特别是在当今的国际形势下，面对空前的挑战和威胁，我们更需要减少内耗，聚沙成亿。

选取了偏“哲理的笔记”，因为达芬奇涉及的内容太广。达芬奇笔记涉及他研究的艺术、科学、寓言、养生，和账单、书信、遗书。 ◆解不开的达芬奇密码  >> “多相睡眠法”：每工作四小时睡15分钟 ◆ 艺术篇 >> 完全失去光明便是黑暗，黑夜正是如此，所以若希望表现夜景，先得引入一团旺火 ◆ 第七章 画家如何学习 >> 画家应该孤身独处，琢磨推敲所见的事物，以选取其中最出彩的部分。镜子将自身变得与置于镜前的物体一样多彩，画家应像一面镜子，若能如此，他便像是第二自然。 >> 独处时，你完全属于自己。哪怕有一个客人，你便只剩一半属于自己 >> 小房子令人精神集中，大房子则使人精神分散。 >> 应先勤奋学习，而非求快 ◆ 科学篇 >> 人体由血管、肌腱和骨头组成 >> 我未被贪欲和懈怠所阻，我只需时间。再见。 >> 由于知识贫乏，你们的描述将含混不清，传授的不过是对事物真实形态少得可怜的见识 >> 没有器官像舌头那样需要如此大量的肌肉——且不说我另外发现的那些，已知的舌肌就有二十四块。 ◆ 第十一章 天文 >> 一切物体都通过射线，令周围的空气充满无数自身的影像。 ◆ 第十二章 地理 >> 古人曾把人称作小宇宙。 ◆ 第十三章 水 >> 为示意行动成功与否，携带号角…… >> 我不公布这一方法，乃是考虑到人类邪恶的本性 ◆ 第十四章 空气 >> 灵魂的定义是与实体结合的一种力。 ◆ 第十五章 力学 >> 推动力是精神的实质，借偶发的剧烈力量与重物相合，阻碍重物顺自身倾向运动。推动力虽然持续时间短，却常显示出惊人的力量。 >> 推动力无非是一种无形的精神力，它由外部的剧烈运动产生，通过生命体传给非生命体，并给予非生命体相似的活性。 >> 推动力生于暴烈，死于自由。 >> 推动力真正的根源在生命体内。 >> 重力和推动力常相克。 >> 重力有形，而推动力无形。重力是物质力，推动力是精神力。 >> 重物越落越重，推动力却越行越弱。重力不灭，推动力却终将耗尽。 >> 在能力的各个方面，推动力和重力有很多相同之处，只在产生和消亡的过程有差异。重物回归本位，重力便消失，而推动力则随各运动产生并消亡。 >> 推动力是盈余和不足的产物，是物质运动之子，精神运动之孙，是重力源生之母。重力限于水元素和土元素之中，但推动力不受限。若能制造产生推动力的机械，便能令无限的世界运动。 >> 人力的质和量蕴含产生其他推动力的能力，运动时间越长，这种能力越大。 ◆ 第十六章 飞行 >> 我似乎命中注定要论及飞鸢，因为在我幼年最初的记忆中，仿佛曾有一只鸢飞向摇篮中的我，用尾巴撬开我的嘴，并用尾巴在我的嘴里拍打数次。 ◆ 第十七章 科学方法 >> 任何事物的爱好皆源于知识，知识越透彻，爱好便越强烈 >> 性急实乃愚蠢之母 >> 缺乏理性的地方，理性的位置便会被吵闹取代。 >> ——真理一旦获知，争执便永远平息 >> 科学是统帅，实践是战士。 >> 臆断者们啊，请勿为认识自然寻常所产之物而吹嘘；倘若自己发明的器物获得预期的结果，那才欢喜。 ◆ 生活篇 >> 鼹鼠始终生活在地下，眼睛非常小。它只能生活在黑暗里，一旦暴露于光亮中，被人所知，便会立刻死去。谎言亦如此。 >> 酒一旦进入胃中，便开始发酵膨胀，致使人的灵魂逐渐脱离人体，升向天空，致使头脑与身体分离。然后酒便开始让人堕落，令人像疯子一样胡言乱语，杀死朋友，犯下无可挽回的错误。 >> 有些人放弃孤独思考的生活，选择迁至城市居住，生活在充满无限罪恶的人群中，其遭遇便是如此。 >> 有些人便同彩蝶一般，发现眼前世俗、肉欲的快乐，便毫不考虑其性质，匆匆

六个故事都是围绕着交通事故展开，反映了日本当时的交通法规，还有很多需要完善的地方，让我印象最深刻的是乱停车的那一个故事和扔咖啡罐的故事，在自己看来一个小小的举动对别人的影响可能是非常大的，也可能造成不可挽回的后果，所以不管大事小事，都要好好的遵守交通规则，勿以恶小而为之。

总体思想还是新自由主义。get到经济学写作就是无穷无尽、浅尝辄止的案例

看完全书，深觉中央把以经济建设为中心改成以人民为中心的必要性，但如果只停留在口号阶段，而不真正改变九十年代以来以土地 财政和金融为中心的城镇化发展方向，恐怕中央和地方博弈中最大的矛盾还会继续存在，当然问题从中而来，发展也会从中而来，

跌宕起伏，结尾感觉有些潦草，不过总算还有个结局，前期的构思很巧妙，人物刻画的也很深刻，是一部值得一看的书了。谢谢编剧，一本剧应该要倾尽不少心血的。

第二季确实感觉不错。

这是一本拿起来不看完不愿放下的书，这是一本比较贴近生活让人共鸣认同的书，挺好的

大历史观的构建，会不会忽视掉个人的作用？不会，相反的，会鼓励个人积极学习大历史观，助力于社会发展。

女主有些自负，稍微可以修炼就以为很厉害了，不懂得藏拙，虽然容貌恢复了，在实力不够强大之前，化个丑妆不好么，至少可以避免很多麻烦

黄永玉曾在《When Jordan Met Peter》中写道：任何一种环境或一个人，初次见面就预感到离别的隐痛时，必定是喜欢上了。

给个四星有点勉强，写得好的言情其实很多，本剧优点缺点都很突出。 优点是：甜，好笑。甜法是反复不断，甜上加甜，没完没了。好笑是各种形容比喻不重样。 缺点是：有很多情节在古代背景里，看看总是不自然。逻辑上也有很多不合理的地方，但无奈狗粮撒起来不要命，被撒晕了也就忽略了吧。偶尔看看是相当解压。