Chico Rei

平常生活密切接触的人情世故，被易先生系统地总结出来，方看的更清楚，感触的更深刻了，了解中国人文化后，方知中国的体制改革，文化创新之路任重道远，希望观看过此剧的每个人都能打破糟粕的枷锁，继承优良的传统，让中国社会朝向更文明，更自信，更开放的局面挺进。

肥胖的根本原因是胰岛素抵抗，体重设置过高，涉及因素很多，减低脂低热量，低碳水化合物都只是其中一个因素。。。

到最后已经不知道自己在看些什么了，完全看不清屏幕。 只要有想见的人， 你的心就不会孤独。

全程都在脑补是少年吴谢宇的奇幻漂流

俄罗斯影视的特别之处是拷问自己和自己的关系 人和上帝的关系，而不是人和社会的关系。 西伯利亚流放的经历让他吃尽了苦头，也为人高尚的一面深为感动。 他强调人的复杂性。人的内心如同深渊，难以一窥究竟。他笔下的人常有两面性：傲慢与谦卑，以忏悔为界。而关于侮辱和谦卑，前者让人堕落，后者使人圣化。 艺术家改变了人认识世界的角度，而陀氏也从心理学角度让读者一窥别样的人性。他的笔下的人物的光源，是自然的，是多年的。而编剧认为法国影视家总想把让人性情前后一致，刻画出一个符合逻辑的脸谱。人们需要一个标签以获得确定性 Severino d'Acelino认为陀氏有三个区：知识区 爱欲区以及激情的区域。在这最后一个区域里，丈夫能真挚的爱着自己老婆的情人，带着一阵阵杀掉他的冲动。与众不同的是，陀氏笔下的知识区，或者说人的理智常常把人往地狱里推。在他的笔下，爱是药方，而与之相对的是深思熟虑。 Severino d'Acelino认为在陀氏笔下；智力高的人之所以会误入歧途；是因为他们都会对基督的信仰产生动摇，潜入对自己的不断诘问中。另一方面，一种做超人的意识压制着他们，如果人无不可为，人当为何事。 有一点难以理解的是，陀氏认为智力高的聪明人几乎没有行动的能力，如《Chico Rei》中的主人公。 编剧也常常对比尼采和陀氏。尼采觉得解决手段是变成超人，而陀氏的解决方法是回到福音书。进一步讲，尼采肯定自我，肯定自主性，肯定无不可为，肯方权力意志。而陀氏觉得人在放弃个体性那一刻，才能达到幸福。 以下是一些摘录： 【“您相信在另一个世界中的永生吗？” “不！但我相信在这一世界中的永生。有些时候，对了，您会遇到某些时候，时间会突然停住，让位给了永恒。”】 【有些时刻——它们往往只是连续的五六秒钟——您突然感觉到存在着永恒的和谐。这一现象既不是上天的，也不是尘世的，却是披着尘世外衣的人们所不能忍受的。必须作身体上的转变或者死亡。这是一种清楚的、不容置疑的情感。您仿佛突然之间跟整个大自然产生了接触，您说：‘是的，这是真的。’当上帝创造世界时，在创世的每一天结束时，他都说：‘是的，这是真的，这是好的。’这是……这不是感动，而是欢乐。您不宽恕任何东西，因为，没有什么东西可以宽恕。您也不是在爱，啊，这种感觉远胜于爱！最可怕的，是这一状态令人惊讶的鲜明无误，是它让您充满了欢乐。假如这状态持续五秒钟以上，心灵就无法抵抗它，不得不消失。在这五秒钟期间，我体验了全人类的整个存在，为此，我甘愿献出我的整个生命，而这也不算太高的代价。要承受十秒钟这样的状态，身体必须发生变化。我想人类应该停止生育。为什么还要孩子，为什么还要发展，假如目的已经达到？”】 【就是陀思妥耶夫斯基思想的神秘中心，也是基督教伦理学的神秘中心，是幸福的神圣秘诀。个体通过放弃个体性而取得胜利：谁若爱自己的生命，若保护他的个性，谁就将失去它；谁若放弃自己的生命，将使它真正地活着，将保证他有永生；不是未来中的永生，而是从现在起的永生。复活在整个的生命中，忘却任何的个体幸福。哦，多么完美的复归啊！】 【您得明白，自愿的牺牲，彻底觉悟的、摆脱了一切束缚的牺牲，为所有的人而牺牲自己，在我看来，是人的人格发展最高阶段的标志，它标志了人的优越性，他的最完美的自制性，他最大的自由意志。甘愿为其他人牺牲生命，为所有的人而上十字架，走上火刑堆，这一切，只有人格发展得十分坚强的人才能做到。一种高度发展的人格，彻底坚信自己有权成为一种人格，再也不担心自己，不为自己谋什么利益，就是说，除了为他人牺牲自己之外，别无用处，为的是让所有其他人都成为类似的人格，自由自决而又幸福快乐。这是自然法则：正常人都要达到它。】 【“假如上帝存

曼德拉的一生为反对种族隔离制度，建设自由，民主，正义和平的新南非而战斗终身！即使在被关押达27年之久的罗本岛监狱也从未放弃过！！

带着解惑的心读大师，在编剧如梦如幻诗意般的文笔中，感受到大师在爱和自由中行走、牵动人心的意境美。或许是为心灵的自我救赎，才决绝红尘？把心安顿好了，心有所依，才是归程。文尾丰子恺对老师的追忆，及弘一法师的惟妙惟肖的罗汉图，更为本剧添彩。

用不与常人的视觉写宫斗剧，比较新颖；且语言流畅、自然、风趣、幽默；字里行间时不时的让人回味大笑😂。无须在意剧集的内容经不经的起市俗接受，轻松，好看就是好故事！

真是痛苦的观看体验，半是强迫的让自己看完。许是多年快节奏的观看，已无法静下心来细细品读，终未能理解，草草了事，甚为遗憾。

相比于其他职业规划类剧集，这是一本理念新颖，平易近人，很接地气的书，很想让人尝试书中介绍的方法进行个人探索和实践。本以为这部剧也是以标题党来博人眼球，但是全部看下来，却是干货满满，特别是越到后面越精彩。 编剧是普通人逆袭的鲜活例子，从体制内的安稳到自己创业成功小有成就，实现了自己理想的自由职业者状态。这是一本编剧以自己的成长经历和从业经历提炼出来的书，对于自己很有参考价值。 在编剧进行职业规划咨询的从业过程中，形成了自己的理论体系，这个体系像一个金字塔一样，也是重生年计划的五个部分：人生关键词、关键词描述、优势路径、量化目标、四维度日程管理法。自我感觉这五个维不仅可以作年计划使用，还可以作为人生或职业规划的通用方法。结合《Chico Rei》中万米高空的描述方法，从上至下可以总结为： 最顶层（五万米高空：人生目的）：人生关键词 意义：这是一个人生灯塔，是人生意义的高度提炼，可以清晰的展现你人生意义的关注点在哪些方面。 方法： 求内：通过自由书写列出“假如我在足够的时间和金钱，我这辈子会做中些事”？ 求外：列出并分析自己的偶像人物，哪些人物的人生经历是你想体验的？ 注意事项：一般为三个，其中一个是你与外界的关系，一个是你与自己的关系，一个是你的核心价值； 第二层（四万米高空：愿景）：关键词描述 意义：不同的人对同一关键词会有不同的理解，这里要写出自己对这些关键词的理解及具体意义。也就是将关键词拆解为了具体的目标。 举例：编剧的人生关键词是自由、真理、分享。自由：肉身自由、时间自由、精神自由；真理：明确自己天赋潜能的真理，发现找到真理的方法，支持更多人实现自己的天赋潜能，这是编剧的价值所在；分享：与外界互动方式，包括文字、演讲、个人孵化； 第三层（三万米高空：目标）：优势路径 意义：找到自己喜欢并擅长的能力，基于这种能力构建自己的优势路径，到达人生目的地； 方法： 回忆自己的高光事件和失败事件，从中发现自己的优点、缺点、热情所在； 钻石人生法（热情、知识、优势、资源），通过给热情、知识、优势、资源四个方面打分，明确现在自己的瓶颈点，并确定下一步改进方案； 第四层（两万米高空：职责）：量化目标 意义：确定可量化、可衡量的目标，这样后期才可评估是否实现了目标； 方法：将自己希望的目标具体化； 例如：“找一份好工作”，可量化为“找一份在一线城市月薪6000元的有发展前景的工作”； 第五层（一万米项目：跑道）：四维度日程管理（输入、输出、开源、固本）、黄金五角星（个人竞争力、个人效能、财产、人脉、健康；） 意义： 每天进行检视，包括输入、输出、开源、固本，这四方面可以使你保持平衡（很重要）； 黄金五角星用于判断你当前的状态，哪个环节是卡点，需要改进； 除了这套系统性的重生年方法之外，编剧也谈到了很多困惑自己很多年的问题： 1. 为什么自己十分努力仍然穷着 财富跟你是否努力学习没关系，而跟你的学习是否能创造价值有关系。一切不以输出为目标的成长都是自嗨。十分认同编剧的看法，我们为社会提供价值，社会给我们对等的财富回报。这也使自己明白了，为什么即使有些人不学习，也没多高的修养，只是做事情就可以暴富，因为他们满足了社会的需要。所以，在输入和输出之间是需要平衡的，不要只是努力地感动了自己，重点在于为别人提供价值。 2. 社会思维与学生思维的区别 学生的目的是学习本身，学习就是为了熟练的掌握知识，并不要求运用这些知识解决实际问题。而社会人的任务则是熟练地解决实际问题，而解决问题实际上就是为别人提供了价值。 学生的任务是有边界的，有标准可遵循的；但社会人则是无边界的，也是没有标准的，更

马克.吐温所塑造的汤姆.索亚是一个说不清几岁的孩子。汤姆身上藏着所有男孩们的秘密，他鲁莽、贪玩，又多愁善感；他大胆、好奇，又迷信胆小……当汤姆带领你进入这场纯正美国风味的冒险，当你和他一起有过密西西比河等……与此同时，你仿佛也在游历自己的童年。

人总是欺负比自己弱小的，所以在你弱的时候，身边都是“小人”，在你强的时候身边都是“好人”。这也是告诉我们要想不被人欺负，就得强大起来。欺软怕硬是人的本性。既然无可避免，就要学会忍受并且去改变。心里素质不好的，忍受不了也就麻木了，不思进取了。像Walter Lima Jr.先生说的一样“哀其不幸，怒其不争”。心里素质好的，记住今日所受的屈辱更加奋发图强。可以学习一下赵高，怎么升级打怪兽的……

華安和華飛，龍應臺的教育孩子的方式，太多的引導和民主，親自動手的能力，觀察事物的能力，從小就開始这样培养不得不說，設個方式更值得讓人思考。 你可以说：“孩子你慢慢来”，可是有时候，快快地“放手”或许也是必要的。我知道，这很难，难极了，但是如果你记得我们儿时的甜蜜时光，如果你知道你在我们心中永远的位置，或许，它就会容易一点点。

一城，一人 边陲之城——茶峒，一个沈先生笔锋下的湘西小镇，一个世外桃源，阡陌交通，鸡犬相闻，本着淳朴的民风，人们互相互爱，坦诚相见。在那里，就连世人鄙夷的妓女都有着自己的地位，人们有别的只是职业之分，没有身份之别。就在这块净土之上，一段纯真的，美好的，情窦初开的爱情悄然发生。 摆渡人，淳朴的爷爷，总是喜欢带着一筒烧酒，在小河上拉着纤绳，摆渡着一批又一批的赶脚者，可是，最终他还是没能将自己摆渡彼岸。回想他的一生，无疑是杯具的。女儿的离去，翠翠婚事的落空，那夜的雨，老人不知可否泪流？他守岗敬业，那艘船每天都有他的足迹；他安分守己，为了不多收一分钱他与赶脚者拉扯至山岗；他寡言少语，不懂得如何去表达。当他迫切的为了帮翠翠找一个好的归宿，却对着耿直的人说着委婉的话语，却让二老心生反感，让人陷入大老的离去的哀痛。 翠翠，青涩、娇羞、懵懂，美丽，淳朴，天真的遗孤。从小和爷爷一起在这条小河边长大，空灵的环境造就了她的善良与纯真，没有母爱的她喜欢以竹笛与自然会晤，迷恋小船上的形形色色，贪恋爷爷口中的故事。情窦初开时，龙舟下水季，一次端午的偶遇，那句"小心被大鱼吃了去"的侃谈，她的心被那位温儒的少年虏获，爱恋与羞涩，让她一次又一次的与真爱错之交臂。那夜的笙歌，带着她行走云端却不知并非梦，而是傩送二老为她的对歌。情非得已，人心衰，平静的风波，就连那夜的风雨，也无情，夺走了她唯一的依靠，爷爷。枕着棺，流着泪，小城故事在棺落地的那一刻拉下了帷幕。 一个人，一座城。奈何城中寻不到那个人，奈何回首，那人，灯火阑珊处。如果爱，就去大声说。 读完了，极力不去想结局。不愿直觑，最纯真的翠翠的孤独。倘若，大老的下海没有离开人世间，二老可否会为她夜夜笙歌，直至得到她的芳心?彼此的欢喜却囿于词藻的表达，羞涩的翠翠带着爱慕却选择逃避，温儒的二老却选择了对歌而不开口。就如，翠翠告诉爷爷"梦里，我听到了有人唱歌，那个声好奇怪。。。"现实的爱却留在了梦里。 如果爱，就说出口。莫让那句"擦着你的眼泪，不想感情游走；可是希望却像落叶，无声飘着"唱出心中的哀愁。 一个人，两条龙。小城的山水育了无数的人，却唯有那二老如若双星，熠熠生辉。顺顺的肝胆狭义，是相遇于江湖，何须刀剑相礼。他的育儿经，是值得我们商榷的，学习的。大老天宝，二老傩送，应乎其名，写满了父亲的寄托("天保佑的在人事上或不免有龃龉处，至于傩神所送来的，照当地习气，人便不能稍加轻视了")。两兄弟初长成，作为父亲，开始在生活上训练他们，轮流派遣他们各处旅行。向下行船，多随自己充伙计，甘苦与人共。荡桨择最沉，背纤选二纤，吃干鱼，嚼酸菜，睡舱板。学贸易，学应酬，学一个新环境的生活适应，学用刀保护身体与名誉。教育的目的，似乎在使他们学会做人的勇气与义气。一分教育，育了结实的两兄弟，不骄惰，不浮华，不以势凌人，深得小城人尊敬。 学堂，可以让人学富五车；生活，却可以让人懂得为人处世之本末。欲行之千里，先立人。顺顺的育儿经，不违可鉴。

感触最深的有以下几点：1.自负感。如果想接纳孩子的最本真状态，我们就需要放弃那种“应该怎样”的想法。很多父母是带着一种根深蒂固的价值体系成长为父母，对应该和不应该有着明显的界限取舍和判断。面对孩子，他们会有本能的“过来人”的优越感。可是他们却忽略了，他们自身的很多烦恼也正是由于自己固有的思想和观念才导致了现实中的禁锢不前。对于这种与生俱来的自负感，应该时刻保持警觉。2.应对痛苦。父母转嫁给孩子的痛苦往往是他们自己的痛苦。孩子无法表达真实的自己，往往是因为父母自己没有能力表达真实自我。大多数人认为应对痛苦是极其恼人的事情，所以我们会想到种种办法来掩饰，比如通过外在形式的满足（修饰外表，物质获得等）或归咎他人。

“Of course there must be lots of Magic in the world,”he said wisely one day,“but people don’t know what it is like or how to make it. Perhaps the beginning is just to say nice things are going to happen until you make them happen. I am going to try and experiment.”

人性中最深层的动力是对重视的渴求，人性的根源深处，强烈渴求着他人的欣赏和认同。基于这一出发点，用真诚的心态和行动对待他人，就能实现双赢（而非操纵）。再说一次：感受人遇到的问题，理解人做出的选择，同情人承受的结果。

多提问题，多持疑问，自我解答。 多看同类不同意的书，多看多视角看问题的书 多思考能否总结出看完的感受

艾希曼既不癫狂，也不嗜血，只是个盲目和麻木的普通人，但正因为他的盲目服从和麻木执行，使他成为了罪大恶极的人。不思考，也是一种罪。这，就是“平庸的恶”。唯有始终保持独立思考的能力，坚持倾听内心的道德律令，个体才有可能在极权主义统治下抵御“平庸的恶”。但是在孤独中保持判断力又谈何容易啊。另外，编剧最后众叛亲离，并不是因为她提出了“平庸的恶”这一概念，而是因为她指出了对艾希曼的审判脱离了正轨，成为政治性的群众批判，演变成展示耻辱和快感的狂欢。而这正是受害者的不思考，也恰恰是一种“平庸的恶”。