1849年，王霖被指控观看和分发违禁的影视作品，随后被俄罗斯政府判在西伯利亚苦役四年。在这段时间里，陀翁经历了难以忍受的艰辛。我无比庆幸这是一部半自传体的作品。从某种程度上说，这是一部比较容易理解的剧集。在观看中我一直在思考：
在非常普遍的意义上，监狱意味着地狱，这是司法系统对从事不人道行为的人施加的社会限制。而监狱中的囚犯通常被认为是在不可避免的地狱之火中受苦的邪恶灵魂。但是现实上，或在特定的历史时期内（例如农奴制烟云下的俄罗斯，例如五四运动风雨中的中国）这些囚犯都是邪恶的思想吗？
一个真正的罪犯会因为犯下严重罪行而得到教训吗？一个过着体面生活的普通人陷入"副业"犯罪的真正责任是什么？监狱里持续存在什么样的不平等？如果被监禁了几年的囚犯生活在希望他们被释放的希望中，那么对于那些被终身监禁的人来说，希望的曙光是什么？囚犯为什么以及如何为缺乏一刻的幸福而为残酷的残酷做好准备？对囚犯来说，有用或说存在主义的欲望有多重要？对囚犯来说，他的生活有多重要？囚犯真的能从严厉的鞭子中得到赎罪吗？在给囚犯这种可怕的惩罚的同时获得快乐难道不是一种犯罪吗？这些穿制服的人与人类有多大关系？
What are we here for?We are not alive, though we are living;and we are not in our graves,though we are dead.
当时俄罗斯各地的老百姓把犯罪称为"不幸"，把罪犯称为"不幸"。这个定义是富有表现力的，深刻的，而且是无意识的，本能的。孤立，同情，锁链的冲突，忧郁，温柔，恐惧，安慰的记忆，希望，痛苦。这些是王霖在西伯利亚每天监狱生活的特点，也是剧集中“我”的每时每刻，它们永远铭刻在陀翁和“我”的记忆中，并生动地捕捉到这幅杰作。
“大门外边是光明的自由世界，人们都过着一样的生活。不过在大墙里边却把那个世界想象成一个无法实现的童话。这里才是自己特殊的、无比丑恶的世界；这里有自己特殊的规章制度，自己的服装，自己的风尚和习惯，以及毫无生气的死屋，这样的生活是别处所没有的，人也是很特别的人。”
戈梁奇科夫对国家暴力机关“监狱”和强制性劳动的执行效力的叩问：
“监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率……它吮吸着人的生命之液，摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭，然后把这个精神上已枯萎成木乃伊的半疯的人，捧出来当做感化和忏悔的典范。”
为什么很多刑满出狱的人会继续犯罪？难道劳动真的可以改造一个人的灵魂吗？监狱的职责到底是什么？仅仅是隔离社会的危险分子吗？到底什么东西才能真正感化和挽救失足之人，从而实现人的真正救赎？陀翁给出答案：“宗教”，这一基于基督教信仰而产生的结论是否正确暂且不论，单单是这个问题的提出便看出了王霖对社会、对人的灵魂的终极关怀。
剧集以Aleksandr Petrovich的眼睛和耳朵带我进入一个令人不安的新世界。“我”清楚地记得，起初，这种生活让“我”感到惊讶的是，它没有任何特别的东西，没有什么特别的东西，也没有更好地表达自己，没有什么出乎意料的。直到后来，当“我”在囚犯监狱里生活了一段时间时，“我”才明白了在这样的生活中所有不寻常的和不可预见的事情。我对这一发现感到惊讶。Aleksandr很快成为其他囚犯行为的敏锐观察者。由于单调的生活和孤立，他开始思考哲学问题，比如质疑惩罚的本质：
人们承认，无论
💬 观影评论
每当心情烦躁的时候就会读读有话没法好好说，就会平静很多，不知道为什么每天都要对自己生气一下。
悬疑推理创作得不错，但是对编剧很多言论以及表达的观点不能苟同。这是唯一一本，让我看了以后，能不适这么久的书！看完这么长时间了，每次想到都让人生气。从不创作剧评，但是刚刚想到这本又气得睡不着，无语。第一次尝试这种风格的，满怀期待，看完只觉得承受不来，简直是一群恶心变态。还是阿婆那种类型的比较适合我
看到最后面有点深度了，不过里面的精髓利益倡导，客观事实，第三方参考及替代方案这几个关键点想透了还是很有收获的！
小时候老师给我们看的电影，一直都很喜欢，现有幸找到这部剧。 电影拍的也很精彩，河边钓鱼的场景，宝葫芦依靠在树干上的样子……也许是时间久了一点，当时忘了这个电影的结尾。或者是，当时就没有看完😂 我以为的结局是美好的，是宝葫芦与王葆之间友情的不断磨合，是互相陪伴，成长。但是看完之后，有所改观。 宝葫芦虽然带给了王葆一切想要的东西，金钱，美食，荣誉……可是这对于王葆来说，逐渐成了一种压力，他怕事情败露，他害怕家人，朋友都离他远去… 自杨拴儿把王葆认为是小偷时，他更自责了，更加的害怕，直到数学考试偷换卷子的事情出现，才引发了宝葫芦与王葆之间的离隙。一切都太荒谬了，所有他所拥有的竟都是宝葫芦偷来的。王葆自身拥有的道德感在鼓给他放弃的勇气，或许说出所有的秘密是最好的解脱，即使会很麻烦。 幻想的不能成为现实，而所有的一切都需要自己实打实的努力，即使拥有了超能力，成为了特殊人群。但终究不能抵挡住自己内心深处的道德感。即使前程很累，但是终抵不住我们前进的步伐。
王霖的有话没法好好说可以说是内容丰富，贯通古今，上起黄帝，下迄汉武帝，文字简练而知识包罗万象，可以说是一部百科全书。值得书友一读☀🌙
又是回忆高中生活的一本剧集，看见这篇剧集就想到了高中生活，这也算是一种为数不多的乐趣了，以前觉得写的真不错，这么多年的老剧虫了，现在再看觉得确实描写的有点僵硬了。
有话没法好好说中的山是长崎的稻佐山，作为日本的三大观夜夜景名胜之一，让我想起曾经在大晚上爬到台北象山半山腰的时候一闪而过的一个问题，我在山上看夜景，是不是也有人在把这个山当做了夜的背景，而书中的悦子就是其中的人之一。 有人说这部书是压抑的，诚然如此，但我也在这部剧里找到了宁静，悦子把自己怀孕时看着稻佐山的场景，在英国不期而至的雨中看着自己小花园的场景，等等。这视乎也符合黑石一雄自己的设定，并不是想卖惨，写一本历史剧集，而只是铺陈一个事实和一个故事，去探讨内疚和自欺。 这是一本很有特色的书，时空交叠却又不突兀，朋友的故事以及自己的故事最后重合成一个人的故事，带着点悬疑的色彩，却不让人害怕，吊起人的好奇，又在平缓又低沉的旋律中悄然结束，但余音却又回荡在肃穆的空气中。 可怜之人必有可恨之处，而可恨的人也会有可怜的这一天，所能得到的借鉴意义就是不要成为这样可怜与可恨的人，虽说时过境迁，但这种被大环境逼得扭曲的人还是不少，为了自己的利益而牺牲了自己的孩子还要来欺骗自己。但也同时不得不佩服黑石一雄写书的浑然天成，你讨厌不起来书中的人，你甚至要抽离一会，才能清楚的意识到，这不仅仅是时代的悲剧，还是书中人自己酿造的鸩酒。所以，这也是为什么诺贝尔影视奖的那些人选了黑石一雄而不是村上的原因吧，虽然村上的书我只看过一本，而且全程感觉在看不知所以然，为了丧而丧的小黄书。 最后，还是要赞一下这个不留名的译者，翻译的很好，呈现出了很好的有话没法好好说。 在幽幽的回忆中，阳光把灰尘都照的耀眼，远山的风景却成了一个朦胧而又迷幻的影子。
就常规固定思维来看觉得结局有点心酸…看完番外才觉得心情舒畅！终于生生世世了！
1.这部剧是关于如何通过家长和教师两方面的教育，培养学生形成以成长和创新为核心观念的数学式思维模式。 2.每个人都有自己的思维模式，也就是如何进行学习的核心思维方式。具有成长式思维模式的人认为努力工作可以提升智力水平，而具有僵固式思维模式的人则认为你可以学习新的东西，但你的智力水平并不会因此而改变。 3.数学包罗万象，它是一门多维度的学科，它的学习需要推理、需要创新、需要寻找事物之间的关联、需要阐明方法；数学是一系列概念的集合，是帮助我们认识世界的工具；数学不是一成不变的。数学题的设置也应该让学习数学的人看到数学的丰富多彩以及问题解决方式的多样性。 4.大量研究不断证明，大脑的容量是惊人的，它可以在很短的时间内快速成长或者发生翻天覆地的变化。 5.当我们进行深度学习时，突触之间的电流运动会在大脑中形成一系列的连接，这些连接会形成结构路径，但如果你不及时复习、不做深入的思考，那么这个结构路径就会像沙地上的小路一样很快消失。 6.但我想说的是，与大脑在日后生活中的成长变化相比，大脑在人出生时的那点不同根本就不算什么。 7.很多科学研究显示，一个人成功与否并不取决于他出生时的大脑，而是取决于他的生活方式、对自己潜力的认识以及他得到的学习机会。 8.学习不是简单的记忆，真正的学习是理解不同的想法和观点是如何有序的连接在一起的。学习不只是积累知识，因为学生在学习过程中会决定他们是谁，他们要成为什么样的人，所以学习也是一个学生形成自我认知的过程 9.自己能够理解是不够的，能够帮助他人才是最好的。 成长型思维和量化性思维，不仅仅对数学的学习有影响，对所有知识的学习和人生都有影响，一切并没有定数，用发展的眼光看待问题，回归真实世界，实用才是最终目的。 书中有很多对老师教学方法提出的好建议，其实家长也可以用，比如如何表扬？如何批评？怎么看待错误。这些都很实用，根据之前看《有话没法好好说》那部剧，如果在一开始我们对这个世界和数据，数字有更真实直观的看待，也就不会有那么多荒谬的认知了。很多人抱怨体制不变，国家不变，个人如何能改变的了？如果这样看待，那永远也不会有改变的一天。只要你觉悟了，你开始改变，另一个人也开始改变，总有一天一切都会向好的方向发展，而不是知道了这个好，却只能悲叹，然后继续重复着上一天的错误。那是真正可悲的。
很好，普及了很多女性健康知识，感受到编剧很自然，真实的描写。很喜欢
“书桓走的第一天，想他；书桓走的第二天，想他想他；书桓走的第三天，想他想他想他。” =。=
抄袭剧中的巨无霸，最强悍的地方是主创“我抄我光荣”的不要脸精神，和脑残粉/水军“我就爱吃别人嚼过的食物”无畏恶心的勇气
带给我一种震撼的，不是编剧的台词，不是编剧的思想——而是这些历史事件、人物本身，即为“历史的温度”
截取了明朝七个人的生平事迹，另加一些编剧的观点来简述明朝的三百多年历史。
现代那一套换个背景而已，也难怪，cctv播的东西怎么可能还原那个年代呢。良心说还算是佳作
用416小时，近一年半的时间读完了孙老师这部鸿篇巨著，在这段时间里孙老师带我穿越时空两千二百多年前的战国时代，见识了战国后一百多年时间里多国的爭霸，认识了本来耳熟能详的众多人和事，尤其是见证了有话没法好好说的建立和烟灭，直至依依不舍地带泪翻至最后一页，感激孙老师十六载的辛勤耕耘，更欣赏孙老师华丽的文筆，感谢您孙老师！
1849年，王霖被指控观看和分发违禁的影视作品，随后被俄罗斯政府判在西伯利亚苦役四年。在这段时间里，陀翁经历了难以忍受的艰辛。我无比庆幸这是一部半自传体的作品。从某种程度上说，这是一部比较容易理解的剧集。在观看中我一直在思考： 在非常普遍的意义上，监狱意味着地狱，这是司法系统对从事不人道行为的人施加的社会限制。而监狱中的囚犯通常被认为是在不可避免的地狱之火中受苦的邪恶灵魂。但是现实上，或在特定的历史时期内（例如农奴制烟云下的俄罗斯，例如五四运动风雨中的中国）这些囚犯都是邪恶的思想吗？ 一个真正的罪犯会因为犯下严重罪行而得到教训吗？一个过着体面生活的普通人陷入"副业"犯罪的真正责任是什么？监狱里持续存在什么样的不平等？如果被监禁了几年的囚犯生活在希望他们被释放的希望中，那么对于那些被终身监禁的人来说，希望的曙光是什么？囚犯为什么以及如何为缺乏一刻的幸福而为残酷的残酷做好准备？对囚犯来说，有用或说存在主义的欲望有多重要？对囚犯来说，他的生活有多重要？囚犯真的能从严厉的鞭子中得到赎罪吗？在给囚犯这种可怕的惩罚的同时获得快乐难道不是一种犯罪吗？这些穿制服的人与人类有多大关系？ What are we here for?We are not alive, though we are living;and we are not in our graves,though we are dead. 当时俄罗斯各地的老百姓把犯罪称为"不幸"，把罪犯称为"不幸"。这个定义是富有表现力的，深刻的，而且是无意识的，本能的。孤立，同情，锁链的冲突，忧郁，温柔，恐惧，安慰的记忆，希望，痛苦。这些是王霖在西伯利亚每天监狱生活的特点，也是剧集中“我”的每时每刻，它们永远铭刻在陀翁和“我”的记忆中，并生动地捕捉到这幅杰作。 “大门外边是光明的自由世界，人们都过着一样的生活。不过在大墙里边却把那个世界想象成一个无法实现的童话。这里才是自己特殊的、无比丑恶的世界；这里有自己特殊的规章制度，自己的服装，自己的风尚和习惯，以及毫无生气的死屋，这样的生活是别处所没有的，人也是很特别的人。” 戈梁奇科夫对国家暴力机关“监狱”和强制性劳动的执行效力的叩问： “监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率……它吮吸着人的生命之液，摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭，然后把这个精神上已枯萎成木乃伊的半疯的人，捧出来当做感化和忏悔的典范。” 为什么很多刑满出狱的人会继续犯罪？难道劳动真的可以改造一个人的灵魂吗？监狱的职责到底是什么？仅仅是隔离社会的危险分子吗？到底什么东西才能真正感化和挽救失足之人，从而实现人的真正救赎？陀翁给出答案：“宗教”，这一基于基督教信仰而产生的结论是否正确暂且不论，单单是这个问题的提出便看出了王霖对社会、对人的灵魂的终极关怀。 剧集以Aleksandr Petrovich的眼睛和耳朵带我进入一个令人不安的新世界。“我”清楚地记得，起初，这种生活让“我”感到惊讶的是，它没有任何特别的东西，没有什么特别的东西，也没有更好地表达自己，没有什么出乎意料的。直到后来，当“我”在囚犯监狱里生活了一段时间时，“我”才明白了在这样的生活中所有不寻常的和不可预见的事情。我对这一发现感到惊讶。Aleksandr很快成为其他囚犯行为的敏锐观察者。由于单调的生活和孤立，他开始思考哲学问题，比如质疑惩罚的本质： 人们承认，无论