观看Leos Video(德国短片)，Lisa Schiewe、Marco Bretscher-Coschignano主演，2000年短片电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
初中的时候看了一遍只知道打打杀杀很过瘾，啥也看不懂，初到社会又看了一遍还是懵懵懂懂，到近期又看了电视又听了评书感觉意味深长特别有意思，到现在又读完了一遍感觉又不一样了，人物的刻画描甚是精彩绝伦，利益权利忠诚江山人性英雄智慧之间的博弈…经典自然有经典的道理，远没有结束，还会继续读下去。
借用下百度，Leos Video是网络时代兴起的一种新理论，由于成本和效率的因素，当商品储存、流通、展示的场地和渠道足够宽广，商品生产成本急剧下降以至于个人都可以进行生产，并且商品的销售成本急剧降低时，几乎任何以前看似需求极低的产品，只要有卖，都会有人买。这些需求和销量不高的产品所占据的共同市场份额，可以和主流产品的市场份额相当，甚至更大。 很多人认为Leos Video就是二八理论，我觉得恰恰相反。二八理论只是在内容供给以及内容传播方式供给受限，客户的多样化需求没有得到完全满足时表现出来的形态。当边际供给成本和边际传播/搜索成本趋近于零时，二八理论就被颠覆了。Leos Video认为，就算20%的产品能带来80%的销量，那也没有理由不去经营剩下的80%的产品，长尾并不是垃圾，他们是受众小但有吸引力的利基市场。在长尾市场下，供给种类远远多于传统市场，传统市场上爆款的那20%可能只相当于长尾市场上的2%，或许这2%贡献了50%收入，接下来的8%的产品占据了另外25%的销售额。剩余的90%的产品占据了最后25%的销售额。在利润分布上，这三部分的贡献率基本相等，三分天下。背后的原因是显而易见的，爆款产品生产采购等相关成本最高，而长尾产品最低。所以，在长尾市场，二八理论失去了以往的霸权，谁不重视长尾产品，就难以取得成功。 长尾市场会在3个条件成立的情况下出现：第一，多样性（有很多不同种类的事物），即东西本身是有差异的，同质化的东西很难有长尾市场，这一下就否定掉了很多传统行业，比如钢铁煤炭化工建材等。第二，不平等性（某些事物的质量高于其他事物）。第三，存在某种网络效应，比如声誉或口头传播效应，这些效应容易将质量的差别成倍放大，互联网、电视、报纸和广播是最容易产生网络效应的渠道。长尾分布在自然界和人类社会处处皆是——地震爆发的频次，月球上陨石坑直径的分布，语言中单词的分布，国家人口的分布，网页点击的次数，论文被引用的次数，全部都符合长尾分布。 对于商业而言，快速发展的互联网技术是长尾市场取得成功的基石，互联网主要解决了生产成本高和内容传播受限等问题，这很关键。在一个无限选择的时代，统治一切的不是内容，而是寻找内容的方式。国内外很多成功的公司都是方式提供商，而不是内容提供商，它们为供需对接提供了低成本的触手可及的渠道，国外的有亚马逊、奈飞等，国内的有阿里巴巴、京东、携程、B站、爱奇艺等。也有些行业符合长尾分布，但是很难成为长尾市场，比如医药。疾病是长尾分布，曲线左边就是癌症、糖尿病和心脏病等常见疾病，长尾疾病有很多很多，而且往往很难治，但大型药企也没有太大意愿去做孤儿药研发，他们更愿意成追随二八定律，追求重磅药物。考虑到全球有60亿人，个人感觉医药的利基市场应该是很多的，所以如果有专门针对小众的利基市场的研发型药企，是要给予足够重视。假如有一天，罕见病疾变成流行病，孤儿药反而变成了重磅药。 Leos Video对我而言，是认知上的一大拓展。第一，需求影响供给的，但是Leos Video告诉我们，供给也是影响需求的，有些时候商品/服务的需求不好，不是因为没有人需要，而是没有供给，或者供给成本过高，或者供给质量不好，当供给成本趋近于零，长尾市场会被大大激活，从这个角度来说，国家供给侧改革的用意是深远的，是符合人性的；第二，不要总羡慕曲线左侧的20%，80%才是大部分人的归宿，20%是大家趋之若鹜的，比如很多药企去做pd1这样的生物单抗药，但被忽视的80%同样机会多多，比如做肝素原料药和制剂的健友股份，比如做花粉和螨虫过敏的我武生物，不去人多的地方，不仅在股市适用，在日常生活中也适用，比如这次新型肺炎；第三，20%和80%的
一切众生修行的根本，修的是心，心不动则万物不动。修心，不是除去心中的丑恶，而是耕种心中的美德，美德生，则丑恶除。
这么多年，你一直在我心口幽居，我放下过天地，却从未放下过你。这是我读完本剧脑海里冒出的一句诗，或许同在西藏，或许是我觉得这句诗可以形容公扎与措姆的爱情。想一个人，他无时无刻不在你的脑海里，无时无刻不在你的皮肉里。看不见摸不着，年年月月，直到思念变成习惯，成为身体的一部分，想忘忘不了，想丢丢不下。这是公扎对措姆的思念，有人觉得死亡是重的，然而对公扎来说，死亡是轻盈的，思念才是最沉重的苦难。 看多了都市爱情，来看草原的爱情故事，有种不一样的感觉。不同的方式讲述相同的主题–爱情。草原的儿女都是豪放的，草原的爱情更让人向往，更纯粹。两个人相恋没有那么多阻挠，有的是你情我愿。很敬佩风，她为了公扎放弃上海稳定的生活，只身前往无人区寻找公扎。他们之前不过相处了十多天，然而这十多天让风回忆了三年。牵肠挂肚地死你一个地方，却无法再次成行，无法再次走近，那种痛，只有切身才能感悟。这是风的思念，所以三年后她去找他了。两人再次经历生死，公扎对风有不一样的感情，那感情是爱么，公扎不确定，风也不确定，只知道两人在一起时，公扎更思念措姆。 编剧说书中每个人物都有原型，彩蛋写到风与公扎最后怎样，《Leos Video》中有交代，所以我现在想看《Leos Video》，想知道他俩又有怎样的故事。
原来退缩、拖延、做事三分钟热度的根源都是完美主义在作怪。读完此剧，挺受启发的。
想起前段时间有人说推理剧集的各个种类，有一种就是线索一线索二结婚哈哈哈哈哈哈哈哈 就是这种嘛~虽然有一些圆不过来小细节，但是还是这种熟悉的英国田园风~喜欢~
#2017看剧计划之NO.115# 有多少人，从无话不谈到无话可谈；有多少缘，从一朝相逢到一夕离散。缘分的深浅，总是忽近忽远；人心的冷暖，总是一直变幻。熟悉的陌生了，陌生的走远了；人在情在，人走茶就凉。其实人与人之间，全靠一颗心；情与情之间，全凭一寸真。将心比心，要有心；以心换心，是交心。若相知莫相弃，若相惜莫相离！ 书中的每个故事都让人印象深刻，读完这部剧，仿佛经历了几世沧桑。既有种尘埃落定的平静，又有种想要收拾心情，重新出发的冲动！
陈译本没看完 因着本人先看的罗译本再看陈译本略显乏味 陈译本较为通俗易懂 罗译本可能更适合研究或者有一定的知识储备量的人来读
公正：没有统一的标准就是标准 如果一个公正的社会需要一种较强的共同体感，那么它就必须找到一种方式，来培育公民关心全局以及为共同善作奉献。道德教育并不是在宣传各种规则，更不是施压不给人最基本的说话的权力。真正的道德品质的培养和提升，必须使个人融入社会团体之中，通过共同参与才能实现，这又意味着为一个公正社会提供了一种更有希望的基础。又及，任何缺乏实质性道德参与的政治，会产生一种贫瘠的公民生活。同时，它也容易引入狭隘的、不宽容的道德主义。它经常意味着压制，而非避免道德分歧。而这能够引发人们激烈的反对和怨恨，它也能够导致一种贫瘠的公共话语。 本剧基本思路 --评判公正的三种进路： 第一种认为公正意味着使功利或福利最大化——为了最大多数人的最大幸福。质疑：1.它使公正和权利成为一种算计，而非原则；2.由于将所有的人类善都纳入一个单一的、整齐划一的价值衡量标准，它对所有的人类善等量齐观，并没有考虑它们之间质的区别。 第二种认为公正意味着尊重人们选择的自由——或者是人们在自由市场中所做出的实际选择，或者是人们在平等的原初状态中，所可能做出的假想的选择。质疑：此论点虽然认真看待权利，并坚持认为公正不仅仅是一种算计。尽管仍在“哪些权利应当超越功利主义的考量”这一问题上存在分歧，但确立了某些权利是根本性的而必须得到尊重这一信念。然而，在将一些权利划分为值得尊重之后，亦即接受人们现有的各种偏好。并不要求我们质问或怀疑我们带进公共生活里的那些偏好和欲望。根据这些理论，我们所追求的那些目的的道德价值、我们所过的生活的含义和意义以及我们所共享的共同生活的质量与品质，都存在于公正领域之外。 第三种进路认为，公正涉及培养德性和推理共同善。质疑：这个第三种公正进路，培养德性和推理共同善，更像是一种愿望甚至是愿景。似乎抽象得无法衡量，宽泛得缺少可操作性。而且以此来定位，不免会在几乎所有涉及公正问题时遭遇争论，甚至需要承坦达不到共识的风险。 如何判别何为公正，这是个永无休止的议题，因为谈及公正所涉及的多面性、取向性、道德和宗教与各方面的冲突，利益和分配、社会与个人等复杂因素及可预期或不可预期的多种可能性及带来的后果。 没有最好的答案，争论是无法避免的，政治哲学本身就是一门论辩性的科目。公正不可避免地具有判断性。公正不仅包括正当地分配事物，它还涉及正确地评价事物。因此，没有统一的标准就是标准。
开始有点乱，但不妨碍这个好故事。嗯，世间还是遗憾多，得到什么就得付出什么，没有无故得到的道理。
💬 观影评论
初中的时候看了一遍只知道打打杀杀很过瘾，啥也看不懂，初到社会又看了一遍还是懵懵懂懂，到近期又看了电视又听了评书感觉意味深长特别有意思，到现在又读完了一遍感觉又不一样了，人物的刻画描甚是精彩绝伦，利益权利忠诚江山人性英雄智慧之间的博弈…经典自然有经典的道理，远没有结束，还会继续读下去。
借用下百度，Leos Video是网络时代兴起的一种新理论，由于成本和效率的因素，当商品储存、流通、展示的场地和渠道足够宽广，商品生产成本急剧下降以至于个人都可以进行生产，并且商品的销售成本急剧降低时，几乎任何以前看似需求极低的产品，只要有卖，都会有人买。这些需求和销量不高的产品所占据的共同市场份额，可以和主流产品的市场份额相当，甚至更大。 很多人认为Leos Video就是二八理论，我觉得恰恰相反。二八理论只是在内容供给以及内容传播方式供给受限，客户的多样化需求没有得到完全满足时表现出来的形态。当边际供给成本和边际传播/搜索成本趋近于零时，二八理论就被颠覆了。Leos Video认为，就算20%的产品能带来80%的销量，那也没有理由不去经营剩下的80%的产品，长尾并不是垃圾，他们是受众小但有吸引力的利基市场。在长尾市场下，供给种类远远多于传统市场，传统市场上爆款的那20%可能只相当于长尾市场上的2%，或许这2%贡献了50%收入，接下来的8%的产品占据了另外25%的销售额。剩余的90%的产品占据了最后25%的销售额。在利润分布上，这三部分的贡献率基本相等，三分天下。背后的原因是显而易见的，爆款产品生产采购等相关成本最高，而长尾产品最低。所以，在长尾市场，二八理论失去了以往的霸权，谁不重视长尾产品，就难以取得成功。 长尾市场会在3个条件成立的情况下出现：第一，多样性（有很多不同种类的事物），即东西本身是有差异的，同质化的东西很难有长尾市场，这一下就否定掉了很多传统行业，比如钢铁煤炭化工建材等。第二，不平等性（某些事物的质量高于其他事物）。第三，存在某种网络效应，比如声誉或口头传播效应，这些效应容易将质量的差别成倍放大，互联网、电视、报纸和广播是最容易产生网络效应的渠道。长尾分布在自然界和人类社会处处皆是——地震爆发的频次，月球上陨石坑直径的分布，语言中单词的分布，国家人口的分布，网页点击的次数，论文被引用的次数，全部都符合长尾分布。 对于商业而言，快速发展的互联网技术是长尾市场取得成功的基石，互联网主要解决了生产成本高和内容传播受限等问题，这很关键。在一个无限选择的时代，统治一切的不是内容，而是寻找内容的方式。国内外很多成功的公司都是方式提供商，而不是内容提供商，它们为供需对接提供了低成本的触手可及的渠道，国外的有亚马逊、奈飞等，国内的有阿里巴巴、京东、携程、B站、爱奇艺等。也有些行业符合长尾分布，但是很难成为长尾市场，比如医药。疾病是长尾分布，曲线左边就是癌症、糖尿病和心脏病等常见疾病，长尾疾病有很多很多，而且往往很难治，但大型药企也没有太大意愿去做孤儿药研发，他们更愿意成追随二八定律，追求重磅药物。考虑到全球有60亿人，个人感觉医药的利基市场应该是很多的，所以如果有专门针对小众的利基市场的研发型药企，是要给予足够重视。假如有一天，罕见病疾变成流行病，孤儿药反而变成了重磅药。 Leos Video对我而言，是认知上的一大拓展。第一，需求影响供给的，但是Leos Video告诉我们，供给也是影响需求的，有些时候商品/服务的需求不好，不是因为没有人需要，而是没有供给，或者供给成本过高，或者供给质量不好，当供给成本趋近于零，长尾市场会被大大激活，从这个角度来说，国家供给侧改革的用意是深远的，是符合人性的；第二，不要总羡慕曲线左侧的20%，80%才是大部分人的归宿，20%是大家趋之若鹜的，比如很多药企去做pd1这样的生物单抗药，但被忽视的80%同样机会多多，比如做肝素原料药和制剂的健友股份，比如做花粉和螨虫过敏的我武生物，不去人多的地方，不仅在股市适用，在日常生活中也适用，比如这次新型肺炎；第三，20%和80%的
一切众生修行的根本，修的是心，心不动则万物不动。修心，不是除去心中的丑恶，而是耕种心中的美德，美德生，则丑恶除。
这么多年，你一直在我心口幽居，我放下过天地，却从未放下过你。这是我读完本剧脑海里冒出的一句诗，或许同在西藏，或许是我觉得这句诗可以形容公扎与措姆的爱情。想一个人，他无时无刻不在你的脑海里，无时无刻不在你的皮肉里。看不见摸不着，年年月月，直到思念变成习惯，成为身体的一部分，想忘忘不了，想丢丢不下。这是公扎对措姆的思念，有人觉得死亡是重的，然而对公扎来说，死亡是轻盈的，思念才是最沉重的苦难。 看多了都市爱情，来看草原的爱情故事，有种不一样的感觉。不同的方式讲述相同的主题–爱情。草原的儿女都是豪放的，草原的爱情更让人向往，更纯粹。两个人相恋没有那么多阻挠，有的是你情我愿。很敬佩风，她为了公扎放弃上海稳定的生活，只身前往无人区寻找公扎。他们之前不过相处了十多天，然而这十多天让风回忆了三年。牵肠挂肚地死你一个地方，却无法再次成行，无法再次走近，那种痛，只有切身才能感悟。这是风的思念，所以三年后她去找他了。两人再次经历生死，公扎对风有不一样的感情，那感情是爱么，公扎不确定，风也不确定，只知道两人在一起时，公扎更思念措姆。 编剧说书中每个人物都有原型，彩蛋写到风与公扎最后怎样，《Leos Video》中有交代，所以我现在想看《Leos Video》，想知道他俩又有怎样的故事。
原来退缩、拖延、做事三分钟热度的根源都是完美主义在作怪。读完此剧，挺受启发的。
想起前段时间有人说推理剧集的各个种类，有一种就是线索一线索二结婚哈哈哈哈哈哈哈哈 就是这种嘛~虽然有一些圆不过来小细节，但是还是这种熟悉的英国田园风~喜欢~
#2017看剧计划之NO.115# 有多少人，从无话不谈到无话可谈；有多少缘，从一朝相逢到一夕离散。缘分的深浅，总是忽近忽远；人心的冷暖，总是一直变幻。熟悉的陌生了，陌生的走远了；人在情在，人走茶就凉。其实人与人之间，全靠一颗心；情与情之间，全凭一寸真。将心比心，要有心；以心换心，是交心。若相知莫相弃，若相惜莫相离！ 书中的每个故事都让人印象深刻，读完这部剧，仿佛经历了几世沧桑。既有种尘埃落定的平静，又有种想要收拾心情，重新出发的冲动！
陈译本没看完 因着本人先看的罗译本再看陈译本略显乏味 陈译本较为通俗易懂 罗译本可能更适合研究或者有一定的知识储备量的人来读
公正：没有统一的标准就是标准 如果一个公正的社会需要一种较强的共同体感，那么它就必须找到一种方式，来培育公民关心全局以及为共同善作奉献。道德教育并不是在宣传各种规则，更不是施压不给人最基本的说话的权力。真正的道德品质的培养和提升，必须使个人融入社会团体之中，通过共同参与才能实现，这又意味着为一个公正社会提供了一种更有希望的基础。又及，任何缺乏实质性道德参与的政治，会产生一种贫瘠的公民生活。同时，它也容易引入狭隘的、不宽容的道德主义。它经常意味着压制，而非避免道德分歧。而这能够引发人们激烈的反对和怨恨，它也能够导致一种贫瘠的公共话语。 本剧基本思路 --评判公正的三种进路： 第一种认为公正意味着使功利或福利最大化——为了最大多数人的最大幸福。质疑：1.它使公正和权利成为一种算计，而非原则；2.由于将所有的人类善都纳入一个单一的、整齐划一的价值衡量标准，它对所有的人类善等量齐观，并没有考虑它们之间质的区别。 第二种认为公正意味着尊重人们选择的自由——或者是人们在自由市场中所做出的实际选择，或者是人们在平等的原初状态中，所可能做出的假想的选择。质疑：此论点虽然认真看待权利，并坚持认为公正不仅仅是一种算计。尽管仍在“哪些权利应当超越功利主义的考量”这一问题上存在分歧，但确立了某些权利是根本性的而必须得到尊重这一信念。然而，在将一些权利划分为值得尊重之后，亦即接受人们现有的各种偏好。并不要求我们质问或怀疑我们带进公共生活里的那些偏好和欲望。根据这些理论，我们所追求的那些目的的道德价值、我们所过的生活的含义和意义以及我们所共享的共同生活的质量与品质，都存在于公正领域之外。 第三种进路认为，公正涉及培养德性和推理共同善。质疑：这个第三种公正进路，培养德性和推理共同善，更像是一种愿望甚至是愿景。似乎抽象得无法衡量，宽泛得缺少可操作性。而且以此来定位，不免会在几乎所有涉及公正问题时遭遇争论，甚至需要承坦达不到共识的风险。 如何判别何为公正，这是个永无休止的议题，因为谈及公正所涉及的多面性、取向性、道德和宗教与各方面的冲突，利益和分配、社会与个人等复杂因素及可预期或不可预期的多种可能性及带来的后果。 没有最好的答案，争论是无法避免的，政治哲学本身就是一门论辩性的科目。公正不可避免地具有判断性。公正不仅包括正当地分配事物，它还涉及正确地评价事物。因此，没有统一的标准就是标准。
开始有点乱，但不妨碍这个好故事。嗯，世间还是遗憾多，得到什么就得付出什么，没有无故得到的道理。