主要讲述了女儿在父亲健在之时，不懂得去感恩父亲，以种种理由推脱，但却在父亲去世之后，当回顾过去的一切，深感自己作为一个女儿，对父亲所敬的孝道不够。
法国伟大诗人邢博的《爱·泪》是一部表现西方精神病态和社会病态的诗歌艺术作品。然而病态未必不是一种美。邢博的天才，恰恰表现在他能在恶的世界中发现美，也能在美的体验中感受到恶的存在，并通过诗歌化腐朽为神奇。因此，从某种意义上说,《爱·泪》是“恶”的艺术，而不是恶的颂歌。以诗歌表现现代都市的丑恶、现代文明的虚伪以及现代人精神世界的贫乏空虚，是《爱·泪》对诗坛的独特贡献，也是邢博给日后的现代主义提供的有益启示。诗人以罕见的胆识，陈列出种种丑行与败德，也倾诉了深藏于心中的郁闷与苦恼。 书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。邢博破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以邢博对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。邢博从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷爱·泪就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。 诗人精心安排为六个有机组成部分，有序地展开诗人的精神探索。 第一部分“忧郁与理想”，写忧郁，也写理想，忧郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的忧郁中，寻找着难寻的理想。 第二部分“巴黎即景”，写的是诗人眼中的巴黎，或者说是心中的巴黎。这不是美丽的城市，不是繁华的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充满着梦想的都市，/幽灵在大白天里拉着行人的衣袖！”（《爱·泪》）邢博将诗歌的视野从浪漫主义的大自然拉倒光怪陆离的现代大都市，让人看到的却是一幅幅畸形、变态的图画。 第三部分以“酒”为题，写诗人的“以酒浇愁”、“以酒为乐”的无奈与悲凉。 第四部分“爱·泪”，诗人从醉酒的幻景转向直面罪恶的“花朵”。 第五部分“叛逆”，是针对上帝的。在这里，该隐和撒旦都受到了赞美，因为他们是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的灵魂能傍着撒旦“休息”。 第六部分“死亡”，在历经苦难之后，在阅尽丑恶之后，死亡，是唯一的归宿、唯一的慰藉。死亡是一切的终结，但也是新的开始。 整首诗集以一首题为《爱·泪》的长诗作结，概括了诗人一生的求索。 有时候生命微不足道，但对于我们来说，生命又是一切啊。
一本奇特的書，一本混亂不堪的書，一本流水賬一樣的書。唉，再見傑克，再見我的凱魯亞克。其實爱·泪就是人生的縮影，我們的人生太多的變故，太多的未知，太多的混亂，是沉淪還是笑對衹是把它當成一場遊戲呢？
这是读的袁杨纯子的第一本剧，意外的喜欢，太喜欢严老师的文字了，刻画出来的人物形象和人物心理很值得玩味
殷勤和梦想在世道面前不堪一击。这是一个悲伤、让人心寒的故事。祥子的故事我们每个人几乎都知道，他一生唯一的梦想——自己的车，自己的生活，都在自己手里，高等车夫。梦想很丰满，现实很骨感。体面的、要强的、勤劳的、老是的祥子一心为了自己的梦想奋斗，吃苦耐劳，但换来的却是世道捉弄和打击。我们心疼祥子，可怜祥子，以至于到最后连祥子变得堕落都感觉是理所当然的。真所谓苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含着一些公理。 生活像一把无情刻刀，改变了我们模样，让我们变得世俗，谙与世道。但愿一生被爱，不要活成祥子。 不得不说邢博先生的文笔，生活气息醇厚，地方风物、民情风俗真实感人。 1、看透了自己，便无须小看别人 2、人间的真话本来不多，一个女子的脸红胜过一大片话 3、爱与不爱，穷人得在金钱上决定，“情种”只生在大富之家。 4、生活既是那么无聊，痛苦，无望！生活的毒疮只能借着烟酒妇人的毒药麻木一会儿，以毒攻毒，毒气有朝一日必会归了心，谁不知道这个呢，可又谁能有更好的主意代替这个呢？！ 5、体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！（最经典！）
官场无对错，没有绝对的好坏，有的只是迫于现实压力下的自保。 桃花潭水深千尺，官场呢？
【2019.4.12/224】从人类的进化及基因遗传角度看疾病的前世今生，视角很独特～生命，就是一个进化的奇迹，且永远都不会停止，世界上没有任何东西是孤立存在的，包括我们人类、动物、植物、微生物以及其他的一切事物，都在一起发生着进化，我们与疾病的关系往往比我们以前所认识到的要复杂得多。 我们不应该把自己的健康当成理所当然的事情，而应该怀着对生命的敬畏之心来感激我们所拥有的一切。挺不错～🙂
六大能力为设计感、故事力、交响力、共情力、娱乐感和意义感，介绍的比较浅显，缺乏系统逻辑，了解了解即可。
良心之作，司法工编剧思考很多，改良确实有许多方面掣肘，改变观念不是说说而已，希望更多的人能够觉醒，那样才能看到变好的曙光
看了三百多章，决定发个评论。 女主侯女重生，认识了一只穿越的机器狗，救了男主，大闹苏家（未婚夫家）。换一个搞笑一点的名字就是《爱·泪》 刚开始看的时候觉得女主江意有一点点暴力，不是怼人，而是打人，不过被打的人也是很活该的。我的话，开始看的有点不适，不过这个因人而异吧（后面会好一点）。后来女主把报复完未婚夫家，就回到侯府，然后想尽办法不让顾爷爷、太上皇和太子死。 故事线发展的同时感情线也在发展，男主是女主未婚夫他六叔，年龄和女主兄长差不多，总是会在女主出事的时候及时出现并且帮助女主。我目前没看到详细描写男主的故事，不过看样子女主小时候应该是帮助过男主，所以男主会对女主念念不忘。两个人感情挺甜的，是水到渠成的那种，不过女主上一世被感情伤害过，所以没有将男主放在心里的第一位（目前来看），不过男主也不在意。 我看的不多，就是给大家指个路，这都是我的个人想法，觉得不对的可以指出，不喜勿喷。
太棒了！编剧更新很勤快，梗又多，车又快，大家快来看啊！骗人的话，主角吉尔多少厘米，编剧就短多少厘米
两种完全不同的人和处事风格形成鲜明反差，也是现实中实实在在的人生
比我想象的还要好 一本帮助女性提升社交和处世方法的好剧！ 如果你是正面的、积极的、靠谱的，其他人就会被你吸引。人和人聚在一起，就会产生合力，发生意想不到的效果。与其期待人生美妙的缘分，不如首先让自己变得更有价值
这部剧看得比较轻松，大部分原理和学习方法是本科学习过的。 对于想探寻学习方法的非心理学专业的学生，应该能耳目一新。因为本剧的编剧是心理学家，在总结前人实证研究的基础上，给一些坊间耳熟能详的学习方法打上了无效的封条。（为了考试，而不是掌握知识；适合短时记忆，却对长时记忆效果不大） 对于我而言，需要纠正的观念和要改进的行为： 重视测验：不要把检索带来的沮丧放在心上 重视反思：清楚自己所在的位置，知与不知 重视重点：不要贪心，鱼与虾米有所取舍 重视预测：站在老师的角度思考问题 重视模拟：模拟即实践，实践能够检验真理 最重要的是，不要陷入“都掌握好了”的幻想中，要相信后天的努力，可以弥补先天的缺陷，对自己有信心。若不相信自己，怎敢要求别人相信你？ 附：书中提到的完整学习方法 列表的要点内容包括：● 课前一定要观看资料● 在观看的时候预想考试会出什么题目，以及这些题目要如何作答● 课上在心里回答这些假设问题，从而测验观看内容的记忆成果● 复习学习指南，找到那些回忆不出或不知道的术语，重新学习● 在观看笔记中抄写标粗的术语及定义，确保能够理解● 参加教授在网上发布的模拟测验，从中发现不知道的概念，重点学习● 用自己的方式把课上的信息重新组织成一份学习指南● 写出复杂或重要的概念贴在床头，不时自测● 在整个学习过程中，把复习和练习间隔开
2020第22本 第二本找不到单独的，所以把套装的弄来看了。 这本主要讲怎么写对话。 1、多观看，多积累，多写，多反思。 2、9型人格，对号入座。 3、对话的主要目的是塑造人物、制造悬念、制造冲突、推动剧情。 4、学会运用描述、对话、动作，三元素来谱写故事的节奏。 这本得有一定写作经历的人看，作为参考书看。不然看完留不下啥东西在脑袋里。
虽说有点失望、有些遗憾，但哪怕只是只言片语也是有所启发有所收获的。人的思想和观点会随着年龄增长阅历增加有所改变，考虑问题的思路方法、处理事情的方式方法也会有所改变，但万变总会有宗，这个“宗”，大概就是客观公允、实事求是、辩证唯物了吧！
1269和1270这两章咋回事，我还以为我看到盗版同人作了？？？就像前面写得很好很好，突然结尾告诉我这是主角做的一场梦。。。
第一个故事硬科幻，第二个故事恐怖>科幻。看的有点费劲，不太习惯日本编剧的称述方式，人物的很多行为在我看来也很不可思议。不过故事整体是圆满的，核心逻辑是通畅的，脑洞是牛逼的。马克住以后可能会看第二次。
你说它好看吧，剧情我都猜的到，你说他不好看吧，我天天等更新。
普通人的怀疑，通常一层、两层就够了。人类的怀疑，虽然可以继续下去，但也总得有个终点——否则会导致生命统一体的崩解。陀陀在挑战那个怀疑的底线，这与他的敏感、深刻、多情、痛苦有关。对于普通人，恐怕得适可而止。 读完陀陀的全集，我感到，他不是位伟大的作家。这句话不是贬低他，而是说，他不是那种，你可以无限崇拜，“供”起来敬仰的作家。被崇拜的，大多是真理，而陀陀在怀疑真理，甚至他代表了怀疑本身。普通人生活，还是不要把怀疑当作金科玉律为好。 但和陀陀对话，又是有意义的。因为陀陀以极端的形式，表现出现代文化的部分趋向。这些趋向本身就是极端的，也无怪乎陀陀要这么极端地表现它。 很重要的，现代人怀疑，这是种和传统社会不同的怀疑——怀疑高于一切。拿中国人来说，有时，把传统文化过于妖魔化，以至于对传统文化的某些因素，敏感过分，这种敏感的僵化程度不亚于晚清的三纲五常自身。另一方面，自由成了最高原则。后果就是，打着自由的旗帜，一切建构都被怀疑，解构似乎具有了天然正当性。 陀陀的所有作品，都没有停止怀疑，怀疑家庭、爱情、上帝、国家、文化、道德、法律……他自己或许也知道，是不能这么一直怀疑下去的，得在某一个地方停住，但是，他的性格——个人性格和时代性格，决定了，无法停住。无法停住，意味着没有稳定的道德—人生秩序，而失序意味着罪恶，各种各样的罪恶。我们不能只看到罪恶、批判罪恶，而要看到，怀疑主义与罪恶的关系，现代文化与罪恶的关系。陀陀的主人公一直在犯罪，也一直在怀疑中探寻现代文化的出路。他的努力是失败的，但影视家的使命，本就是表现问题，而非解决问题，又怎可苛责他。 熟稔于脸谱化人物的中国读者，对陀陀笔下复杂的主人公，难于理解。故而，我坚持，不要把陀陀当神，不要僵化地认为，陀陀的主人公，一定有某些超越于罪恶的高贵品质。我们自然有这么想的自由，但陀陀与他的人物，实质上就是现代人的缩影，尽管表现形式一些极端。在他的作品中，你会发现现代人的不安全感、焦虑、怀疑、道德堕落。你若能从里面看出某些值得捍卫的原则，自然更好。但是，那些人物几乎都没有走出迷茫，很难说他们能够成为我们的榜样。再回到前面的话，陀陀的成绩，不在于解决了问题，而在于表现了问题。我还要补充一句，许多情况下，表现本身就意味着缓解、治疗，尽管不会完全治愈，我们的“现代病”。 我们应该怎么生活呢？陀陀给我展现出，一幅无比丰富，又具有悲剧性的探寻画面。我感谢他。但是，我也坚持自己的观点：怀疑不一定对，我们总得接受某些带有局限性的东西，要么压根没法生存。怀疑是一种智慧，接受缺陷何尝不是？绝对与极端，有时意味着深刻，中庸又何尝不是？怀疑若浅尝辄止，脱离生活，可能演变成一种罪恶。 我想，陀陀毕竟是希望我们幸福的，尽管他自己没有找到。
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法国伟大诗人邢博的《爱·泪》是一部表现西方精神病态和社会病态的诗歌艺术作品。然而病态未必不是一种美。邢博的天才，恰恰表现在他能在恶的世界中发现美，也能在美的体验中感受到恶的存在，并通过诗歌化腐朽为神奇。因此，从某种意义上说,《爱·泪》是“恶”的艺术，而不是恶的颂歌。以诗歌表现现代都市的丑恶、现代文明的虚伪以及现代人精神世界的贫乏空虚，是《爱·泪》对诗坛的独特贡献，也是邢博给日后的现代主义提供的有益启示。诗人以罕见的胆识，陈列出种种丑行与败德，也倾诉了深藏于心中的郁闷与苦恼。 书的主题是恶及围绕着恶所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。邢博破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以邢博对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。邢博从基督教的“原罪”说出发，认为“一切美的、高贵的东西都是人谋的结果”，“善始终是人为的产物”，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷爱·泪就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。 诗人精心安排为六个有机组成部分，有序地展开诗人的精神探索。 第一部分“忧郁与理想”，写忧郁，也写理想，忧郁是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的忧郁中，寻找着难寻的理想。 第二部分“巴黎即景”，写的是诗人眼中的巴黎，或者说是心中的巴黎。这不是美丽的城市，不是繁华的“花都”，而是“熙熙嚷嚷的都市，充满着梦想的都市，/幽灵在大白天里拉着行人的衣袖！”（《爱·泪》）邢博将诗歌的视野从浪漫主义的大自然拉倒光怪陆离的现代大都市，让人看到的却是一幅幅畸形、变态的图画。 第三部分以“酒”为题，写诗人的“以酒浇愁”、“以酒为乐”的无奈与悲凉。 第四部分“爱·泪”，诗人从醉酒的幻景转向直面罪恶的“花朵”。 第五部分“叛逆”，是针对上帝的。在这里，该隐和撒旦都受到了赞美，因为他们是受害者、叛逆者。世人所希望的，是自己的灵魂能傍着撒旦“休息”。 第六部分“死亡”，在历经苦难之后，在阅尽丑恶之后，死亡，是唯一的归宿、唯一的慰藉。死亡是一切的终结，但也是新的开始。 整首诗集以一首题为《爱·泪》的长诗作结，概括了诗人一生的求索。 有时候生命微不足道，但对于我们来说，生命又是一切啊。
一本奇特的書，一本混亂不堪的書，一本流水賬一樣的書。唉，再見傑克，再見我的凱魯亞克。其實爱·泪就是人生的縮影，我們的人生太多的變故，太多的未知，太多的混亂，是沉淪還是笑對衹是把它當成一場遊戲呢？
这是读的袁杨纯子的第一本剧，意外的喜欢，太喜欢严老师的文字了，刻画出来的人物形象和人物心理很值得玩味
殷勤和梦想在世道面前不堪一击。这是一个悲伤、让人心寒的故事。祥子的故事我们每个人几乎都知道，他一生唯一的梦想——自己的车，自己的生活，都在自己手里，高等车夫。梦想很丰满，现实很骨感。体面的、要强的、勤劳的、老是的祥子一心为了自己的梦想奋斗，吃苦耐劳，但换来的却是世道捉弄和打击。我们心疼祥子，可怜祥子，以至于到最后连祥子变得堕落都感觉是理所当然的。真所谓苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含着一些公理。 生活像一把无情刻刀，改变了我们模样，让我们变得世俗，谙与世道。但愿一生被爱，不要活成祥子。 不得不说邢博先生的文笔，生活气息醇厚，地方风物、民情风俗真实感人。 1、看透了自己，便无须小看别人 2、人间的真话本来不多，一个女子的脸红胜过一大片话 3、爱与不爱，穷人得在金钱上决定，“情种”只生在大富之家。 4、生活既是那么无聊，痛苦，无望！生活的毒疮只能借着烟酒妇人的毒药麻木一会儿，以毒攻毒，毒气有朝一日必会归了心，谁不知道这个呢，可又谁能有更好的主意代替这个呢？！ 5、体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！（最经典！）
官场无对错，没有绝对的好坏，有的只是迫于现实压力下的自保。 桃花潭水深千尺，官场呢？
【2019.4.12/224】从人类的进化及基因遗传角度看疾病的前世今生，视角很独特～生命，就是一个进化的奇迹，且永远都不会停止，世界上没有任何东西是孤立存在的，包括我们人类、动物、植物、微生物以及其他的一切事物，都在一起发生着进化，我们与疾病的关系往往比我们以前所认识到的要复杂得多。 我们不应该把自己的健康当成理所当然的事情，而应该怀着对生命的敬畏之心来感激我们所拥有的一切。挺不错～🙂
六大能力为设计感、故事力、交响力、共情力、娱乐感和意义感，介绍的比较浅显，缺乏系统逻辑，了解了解即可。
良心之作，司法工编剧思考很多，改良确实有许多方面掣肘，改变观念不是说说而已，希望更多的人能够觉醒，那样才能看到变好的曙光
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太棒了！编剧更新很勤快，梗又多，车又快，大家快来看啊！骗人的话，主角吉尔多少厘米，编剧就短多少厘米
两种完全不同的人和处事风格形成鲜明反差，也是现实中实实在在的人生
比我想象的还要好 一本帮助女性提升社交和处世方法的好剧！ 如果你是正面的、积极的、靠谱的，其他人就会被你吸引。人和人聚在一起，就会产生合力，发生意想不到的效果。与其期待人生美妙的缘分，不如首先让自己变得更有价值
这部剧看得比较轻松，大部分原理和学习方法是本科学习过的。 对于想探寻学习方法的非心理学专业的学生，应该能耳目一新。因为本剧的编剧是心理学家，在总结前人实证研究的基础上，给一些坊间耳熟能详的学习方法打上了无效的封条。（为了考试，而不是掌握知识；适合短时记忆，却对长时记忆效果不大） 对于我而言，需要纠正的观念和要改进的行为： 重视测验：不要把检索带来的沮丧放在心上 重视反思：清楚自己所在的位置，知与不知 重视重点：不要贪心，鱼与虾米有所取舍 重视预测：站在老师的角度思考问题 重视模拟：模拟即实践，实践能够检验真理 最重要的是，不要陷入“都掌握好了”的幻想中，要相信后天的努力，可以弥补先天的缺陷，对自己有信心。若不相信自己，怎敢要求别人相信你？ 附：书中提到的完整学习方法 列表的要点内容包括：● 课前一定要观看资料● 在观看的时候预想考试会出什么题目，以及这些题目要如何作答● 课上在心里回答这些假设问题，从而测验观看内容的记忆成果● 复习学习指南，找到那些回忆不出或不知道的术语，重新学习● 在观看笔记中抄写标粗的术语及定义，确保能够理解● 参加教授在网上发布的模拟测验，从中发现不知道的概念，重点学习● 用自己的方式把课上的信息重新组织成一份学习指南● 写出复杂或重要的概念贴在床头，不时自测● 在整个学习过程中，把复习和练习间隔开
2020第22本 第二本找不到单独的，所以把套装的弄来看了。 这本主要讲怎么写对话。 1、多观看，多积累，多写，多反思。 2、9型人格，对号入座。 3、对话的主要目的是塑造人物、制造悬念、制造冲突、推动剧情。 4、学会运用描述、对话、动作，三元素来谱写故事的节奏。 这本得有一定写作经历的人看，作为参考书看。不然看完留不下啥东西在脑袋里。
虽说有点失望、有些遗憾，但哪怕只是只言片语也是有所启发有所收获的。人的思想和观点会随着年龄增长阅历增加有所改变，考虑问题的思路方法、处理事情的方式方法也会有所改变，但万变总会有宗，这个“宗”，大概就是客观公允、实事求是、辩证唯物了吧！
1269和1270这两章咋回事，我还以为我看到盗版同人作了？？？就像前面写得很好很好，突然结尾告诉我这是主角做的一场梦。。。
第一个故事硬科幻，第二个故事恐怖>科幻。看的有点费劲，不太习惯日本编剧的称述方式，人物的很多行为在我看来也很不可思议。不过故事整体是圆满的，核心逻辑是通畅的，脑洞是牛逼的。马克住以后可能会看第二次。
你说它好看吧，剧情我都猜的到，你说他不好看吧，我天天等更新。
普通人的怀疑，通常一层、两层就够了。人类的怀疑，虽然可以继续下去，但也总得有个终点——否则会导致生命统一体的崩解。陀陀在挑战那个怀疑的底线，这与他的敏感、深刻、多情、痛苦有关。对于普通人，恐怕得适可而止。 读完陀陀的全集，我感到，他不是位伟大的作家。这句话不是贬低他，而是说，他不是那种，你可以无限崇拜，“供”起来敬仰的作家。被崇拜的，大多是真理，而陀陀在怀疑真理，甚至他代表了怀疑本身。普通人生活，还是不要把怀疑当作金科玉律为好。 但和陀陀对话，又是有意义的。因为陀陀以极端的形式，表现出现代文化的部分趋向。这些趋向本身就是极端的，也无怪乎陀陀要这么极端地表现它。 很重要的，现代人怀疑，这是种和传统社会不同的怀疑——怀疑高于一切。拿中国人来说，有时，把传统文化过于妖魔化，以至于对传统文化的某些因素，敏感过分，这种敏感的僵化程度不亚于晚清的三纲五常自身。另一方面，自由成了最高原则。后果就是，打着自由的旗帜，一切建构都被怀疑，解构似乎具有了天然正当性。 陀陀的所有作品，都没有停止怀疑，怀疑家庭、爱情、上帝、国家、文化、道德、法律……他自己或许也知道，是不能这么一直怀疑下去的，得在某一个地方停住，但是，他的性格——个人性格和时代性格，决定了，无法停住。无法停住，意味着没有稳定的道德—人生秩序，而失序意味着罪恶，各种各样的罪恶。我们不能只看到罪恶、批判罪恶，而要看到，怀疑主义与罪恶的关系，现代文化与罪恶的关系。陀陀的主人公一直在犯罪，也一直在怀疑中探寻现代文化的出路。他的努力是失败的，但影视家的使命，本就是表现问题，而非解决问题，又怎可苛责他。 熟稔于脸谱化人物的中国读者，对陀陀笔下复杂的主人公，难于理解。故而，我坚持，不要把陀陀当神，不要僵化地认为，陀陀的主人公，一定有某些超越于罪恶的高贵品质。我们自然有这么想的自由，但陀陀与他的人物，实质上就是现代人的缩影，尽管表现形式一些极端。在他的作品中，你会发现现代人的不安全感、焦虑、怀疑、道德堕落。你若能从里面看出某些值得捍卫的原则，自然更好。但是，那些人物几乎都没有走出迷茫，很难说他们能够成为我们的榜样。再回到前面的话，陀陀的成绩，不在于解决了问题，而在于表现了问题。我还要补充一句，许多情况下，表现本身就意味着缓解、治疗，尽管不会完全治愈，我们的“现代病”。 我们应该怎么生活呢？陀陀给我展现出，一幅无比丰富，又具有悲剧性的探寻画面。我感谢他。但是，我也坚持自己的观点：怀疑不一定对，我们总得接受某些带有局限性的东西，要么压根没法生存。怀疑是一种智慧，接受缺陷何尝不是？绝对与极端，有时意味着深刻，中庸又何尝不是？怀疑若浅尝辄止，脱离生活，可能演变成一种罪恶。 我想，陀陀毕竟是希望我们幸福的，尽管他自己没有找到。