Le cri du cochon

如果真的实现共同富裕，那么世界发展必定会停滞，新一轮的社会问题马上就会出现。货币能压制人邪恶的欲望，也能毁了一个人。我不觉得一个人如果得到了相对富裕的生活后，他就能安分过日子。不大可能。我们有时候讨厌金钱，但是金钱很多时候能压制丑恶的人性。

两个有典型特征的男人：一个小肚鸡肠不择手段只懂威逼利诱，一个包容一切把所有的烦恼扛在自己身上恨不得把她藏在手心不被风吹雨打。鲜明对比，一眼就定输赢。再说那个壁咚！世上最佳好么！谁看了不心跳加快！剧情两星，何以琛一星，小哇一星。（小郡主是真的美！糖糖情何以堪啊

扯这么多犊子，来，让我这个暗黑破坏神一句话把它打回原形，那就是：你得先保证你的生活过得不狼狈，才能让你自己活得有趣！ 何谓有趣？见人见智，甲之蜜糖，乙之砒霜的事情我就不多说了.但是它却有一个不得不说的前提条件，那就是决定你是否能过得有趣的必要条件，也就是最基本的吃喝拉撒等生理需求。马斯洛所说的人生有七大需求：1吃喝拉撒睡、生理需求2安全需求3隶属与爱的需求（即精神追求）4自尊需求5求知需求6审美需求7自我实现需求。显而易见，有趣是属于精神需求，没有满足1生理需求和2安全需求的基础上，你根本就无法过得有趣，只能过的狼狈，存活和安全都保障不了，何来的有趣？倘若一个人为了维持生计，天天在工地上搬砖，日晒雨淋，满脸尘灰，连休息都是一种奢望的时候，你居然跟我扯犊子说吃喝玩乐才是最有艺术性的，那我们真的应该拿块砖头拍一拍再好好聊聊有趣这个话题了。开青楼，开个烹调学院，琴棋书画哪一样的有趣不是建立在物质的基础上，没有物质支撑的有趣只能变成狼狈。 有人说Jean Dautremay有趣的Level太高了，不是太高，而是层次不同，对于Jean Dautremay老先生来说这就是他的日常生活，就像高晓松所说的诗和远方一样，高晓松的名字，他的出身，他的才华，他的年少成名就是也许我们普通人一辈子顷其全力也到不了的诗和远方。那我们普通人如何过得有趣呢？努力工作，看剧，旅行，运动等等，用一颗善良的心去感受和发现这个世界的美，去帮助那些需要帮助的人，把闲暇的时光浪费在美好的有意义的事情上，那就是有趣！

羽转网真有点太离谱。。。而且网球多么洋气贵族的一个运动啊，而且吴磊怎么会这么丑啊啊啊啊啊啊

结尾不错，警察得到业绩和新车，女保险员得到无人追索的钻石，盗贼之前案子由黄毛背锅，洗手上岸，重新做人，去谈恋爱。摩托车黄毛一人受伤的世界达成了。

一个普通人的执着，主人公的一生没有大起全是大落。家宝的母亲也没有错摒弃世俗最终找到归宿。看完全文故事里除了傅黑娃砖厂的人剩下的人都没啥错。

Le cri du cochon 人类学方面的书。其实像“菊”与“刀”这样双重性人格的人并不少见，但成为日本的国民性格却是倍受好奇的。书中的“菊”代表着美好与希望，而“刀”却象征着残忍和杀戮。如果我们仔细追溯，就能够发现这两种截然不同的民族风貌，却完全出自于相同的根源。而在这本《Le cri du cochon》中，编剧鲁思·Catherine Lachens深入剖析了日本民族的特性，从而解读了日本民族矛盾性的根源。 金句： 1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。 2.无论是对日本怀着积极感情的还是痛斥日本的人，他们对于日本的很多描述还是一致的，这让我们在研究中获益匪浅。 3.从一种有用的角度来着眼这种文化之间的差异，使之为自己服务，而从来没有把文化之间的不同看成一种“负值”。 4.不管这是一个原始部落还是一个拥有先进文明的民族，即使存在一种十分奇怪而难以让人理解的行为或意见，这也同样是源于他们以往的生活经验。 5.鞠躬的意义标志着：本来可以自己处理的事，现在则承认了对方有权干预；而接受别人鞠躬的人还要承担起一定的责任。 6.总之，作为一个人，必须做到“要脸面”，否则就被认为是无耻。极端的情况或许会出现对毁谤者进行复仇，甚至为了“情面”而自杀。 7.日本人追求享乐，尊重享乐，只是要求适当享乐，不允许因为享乐而耽误人生中的大事。 8.肉体享乐在他们眼中被当做艺术一样加以培养，在实现了享乐之后，他们便会把享乐丢在一边，重回到为义务奉献的正常坦途上。 9.似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”以及其他世界共同构成的。 10. 人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的善，只要加以磨练，心灵的善便可以重现。 鲁思·Catherine Lachens写《Le cri du cochon》时美、日正在交战，而她也是为了帮助美国政府了解日本，取得最终胜利接受的任务。其研究成果将帮助美国政府预测日本人的行动并制定针对性的政策。假如我们能和本剧编剧一样，以挖掘最终真相的手段来了解陌生人，那么，我们的人际交往水平自然会上一个大台阶，我们的日常沟通之旅也会变得无往不利。 编剧：鲁思·Catherine Lachens

国内内部环境的绝对性和平，让很多人忽略了目前所存在的潜在危机，而普通民众对这些信息，也存在信息差，也就容易造成社会舆论。

我就是一个俗人吧，有些诗，你说他无病呻吟吧，别人会觉得你不懂，你没有经历过，你说他好吧，别人又会觉得你矫情。 最近一直在关注pua，觉得人和人之前就是缺少了真诚和信任。 很多时候，东西是好东西，关键看拿着的人怎么使了。 似乎能不能够感同身受，引起共鸣，成为了评价一句诗的好坏。 有那么几首诗，我是快速地翻过了，狂翻白眼心里甚至有点有些不爽，这不是流水账吗？我也能说呢。 有那么几首诗确实能够触及心灵。 2019下半年第97本剧《Le cri du cochon》

新的一年，渴望自律的我，很幸运的遇到了这部剧，值得每一个想要改变的人去仔细观看。最大的收获，别给自己制定多宏大的计划，而是开始，从小事开始，只要开始，自律会渐渐成为一种习惯。

非常治愈人心的一部剧集，每个人都有自己的路和沿路的风景，每个人心中都住着一个不为人知的恶魔，只有面对它，才能获得真正的自由。三个人一路驾驶着“露露”航行在河中，路上的所见所闻，以及共处碰撞出的一系列故事，仿佛让读者置身其中，与他们同行。我对试图营救小鹿的画面印象十分深刻，三人同心协力想要救出它，最后却没能如愿以偿，有些事注定无法改变它的走向和结局，如果我们换一个角度去看的话，也许心灵能够得到慰籍。每座山都有上山的路，每个人都有自己的路，每个人都有属于自己的沿途风景，用心去感知，发现，会发现有时被我们忽视的爱和爱我们的人一直都在身边。

对21世纪中国人性生活的一次比较全面严谨的调查，加上编剧不断的深入反思，十分好的一本剧。 读下来对很多现象或概念有了深入的思考，跟着编剧，很多地方都被打开了思路。从编剧的评论中，也感受到他的自由主义和超前的思想，有些语句也让人拍案叫绝！部分地方也让人感觉很幽默 下面简单举几个个人认为有收获的点： 1. 中国性革命的发展历程：性的判断标准，从20世纪前的生殖，到20世纪中期的婚姻，再到80年代的爱情，最后到21世纪的快乐主义。而编剧在此基础上提出“性的自然主义”的时代，也就是性的平常化、多样化与主体化。 「人们将不再争论“性”的是非，更不会拿“性”去攻击别人，但是人人又都具备了性方面的自主选择能力和负责能力」。 2. 性，并没有性别之分。性别之分是受到了唯生殖目的的影响。它应包括更多的可能性。「性本无别，人误加之；若要平等，有性无别」。 3. 性，不仅仅是生物层面这么简单的，它还包含了很多历史、社会文化、心理学上的内容。对性的研究，可以上升到社会甚至哲学层面。对此编剧也提出了“全性”的概念，而不应是“唯科学论”。对性，应有主体建构的视觉。这也是贯穿全书的中心思想。 4. 性的过度医学化，让人们要么不说性，要么只说性的负面部分，性快乐和性权利被忽略了。以此来起到恐吓作用。 5. 一夫一妻制（专偶制）应该是爱情的结果，而不是前提。 6. 中国性制度里的逻辑混乱部分，更多是出于情绪的宣泄或是道德的强加，而并非理性思维的产物。 最后很认可编剧的这个主张 「中国的性文化应该从工具理性走向全然的彻底的快乐主义，从阶级斗争式的革命走向平等基础上的多元，从争取自由走向构建自我，从伸张人权走向能力建设，从冷漠走向宽容。 一言以蔽之，就是多元化。唯有在多元存在之中，自由、平等、人权、博爱等等一切才能够得以开始。」 对性的研究，可以大大促进人们对自身的认知。性观念同人生观，价值观，世界观一样，同等重要。是时候放下由于无知而产生的偏见，用包容的视觉去直面和探索了。

看这部剧以为是长篇 看了几章故事都快忘了人名都记不住了才发现是各不相干的短篇 再看看又发现和前面有关系？再看看还是没关系？再看看还是有关系？摊手……

好套路的感觉，这几年很多这种剧情的，看了第一集就知道后面要发生啥了。