远比死亡更为糟糕的经历和极限考验……一个男人（阿德里安?布洛迪饰）在非常陡峭的悬崖当中苏醒过来，他身边散落的都是在一场重大的交通事故中被毁坏的汽车残骸。他受了很严重的伤，双腿也被困住了，可是他对于自己
个人觉得编剧的极简护肤理论太过主观，结论没有针对性具体的讲解和论证，科学与否需要自己去判断和实践了。而且通篇还是能看到推销自己产品的影子。
假大空，像极了我毕业写的垃圾剧本。只知道要讲什么，又不知道怎么讲。一个一个小剧场换来换去，却落不到实处…一会儿开始轻松音乐，突然开始上升…是我太久不看最近的剧吗？无论现代剧还是民国剧怎么都是这种忽上忽下的调调？
书中语言优美，尤其以景衬情的描写！如今类似的剧集大多以情爱为主线，往往忽略了语言的艺术美！不足之处，情景描写穿插太多，显得故事情节拖沓冗长。
凡所有相皆是偏见——《失事》读彩蛋 ———————————— 如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《失事》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。 之所以借用这一名句，是想用《失事》的无上智慧来佐证我观看哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父Michael Greenspan《失事》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《失事》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。 尽管是偏见，但还是要借助语言和台词来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（纸书P193） 《失事》是今年10月刚由后浪图书策划播出的“智慧宫”系列新剧，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，编剧Michael Greenspan运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。 在观看本剧时，我不由自主地将其内容与之前刚刚看完的一本介绍拉康哲学的剧集《失事》以及《失事》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。 编剧在书中论述偏见形成的认知过程时，创作到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（纸书P179） 编剧这是在说什么？ 编剧是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。 让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点—— （一）偏见本质的简单例证 举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。 于是，我们反过头来考察“失事”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明—— 家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。 于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。 由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。 （二）偏见从何而来 从失事分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。 因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？ 从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。 编剧在《失事》集数中介绍了
三月春盛，烟烟霞霞，灼灼桃花虽有十里，但一朵放在心上，足矣。 🌸🌸🌸
②剧情不拖，服装造型与剧情时刻相符，很严谨，像是凤九头上的水草。
老师虽然是针对新闻专业学生来信进行答疑解惑，但是他的解答对于我们所有的大学生同样实用。 刚步入大学，我想大一的同学们都还没有从高中的学习生活转变过来，一时无法适应大学的生活，我觉得这部剧就是一个很好的指南针，可以解决他们大多的疑问。 比如在时间利用方面，大一课程相对于其他阶段是比较繁重的，记得我当初一个星期基本上都是满课，每天都奔走在不同的教室，人也非常的疲倦。要想在课程之外能够有其他的收获，就可以利用去教室，去食堂这种间隙听书追剧。网剧能够充分解决我们流逝的碎片话时间的问题。但是网剧相较纸质书来说也有许多的缺点，比如容易遗忘，体验感没有纸质书那么好。针对这些问题Michael Greenspan老师在文中也给我们提出了许多的解决办法。如： 1，加深对网剧理解 2，采用较大屏幕 3，摘录要点 4，做标记 5，制作电子卡片 在这部剧中，我们关于观看、学习、个人品行等方面的问题都能够得到解答。
我自己觉得这部剧还是挺不错的，书的内容很惊艳，也很短。会给到几个模型都是比较常用，也容易懂的，而且在过程中编剧讲的很细致，举的例子呢也比较容易听懂，如果是带小团队且刚刚开始的话，用里面的一些方法都是简单易上手。可以尝试。
拥有自己的人生，爱上真实的自己，这将是我们所做的最勇敢的事。
还好😅，涉及案例挺多，讨论范围也挺广。但不是很深入，给人感觉编剧不是很专业的感觉。有时间可以再看看～
“生命在则欲望不止，欲望不止则痛苦不息。” 毛姆说：“卑鄙与伟大，恶毒与善良，仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。” 世人眼光永远只停留在行为的结果，却无人追溯行为的理由。 我会时常提醒自己，去理解人性，不要急于判断人性。 正如尼采所述：“人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根就愈往下扎，向黑暗，向深处，——向罪恶。” 世人对位高权重的人其实应更多审视，而非盲目崇拜。 遭遇困难时，不要沉迷痛感，不要过度思虑，专注做事——日常家务、工作琐事、写作观看等——才是缓解痛苦的有效方式。 无论处在哪个阶段、占有多少财富、位于哪个阶层、来自何种背景、经受着何种遭遇，人所面对的痛苦本质都相同，都是围绕欲望之未达——事成之未达、爱人之未达、名利之未达…… 快乐如气球，来去匆匆；痛苦反倒像铅球，繁华之下锚定着人生的基调。 我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤奋和努力实现的更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的；我相信一万小时定律，我从来不相信天上掉馅饼的灵感和坐等的成就。做一个自由又自律的人，靠势必实现的决心认真地活着。 年少时，每天的经历都相对新鲜，新鲜会延展人对时间的感知；年老后，生活的重复性大过新鲜，从而给人一种时间在加速的错觉。 我并不想回到青春年少，那时的鲁莽与唐突，那时的不知深浅的自负与受挫后的自卑，活得过于用力，并不可爱。 人都不愿暴露自己的不幸，却愿意刻意渲染偶有的幸事。 “生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。” 周国平曾引了爱默生的观点，认为看剧要“把自己的生活当作正文，把剧集当作注解”，要“以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而看剧”。 人生没有那么多戏剧，生活的重心从来都围绕柴米油盐的细碎。 当别人反对你的观点时，你被激发起来的往往不是理性去辩论，而是格斗的情绪，因为你潜意识里感觉自己的尊严和自重遭受到了挑衅。 在我对人的评判尺度里，我把“真诚”放在很高的位置。毫无保留地交付是天真，也是自信，更重要的，它意味着这个人有很强的安全感。而那些客套的发声，它们如此礼貌，如此悬浮……我情愿获得真诚者毫不客气的冲撞。 我的宏观渴望与身边的微观现实常常有冲突，身边的一切力量都在规劝自己按部就班，内心的力量又偏偏想抛弃约定俗成。 人的每一个阶段都是过去种种之叠加，人的经历与表现从来不是割裂的。 读本剧让我非常有共鸣的一些话，编剧字里行间都是在对生活进行深刻细致的描述，想来经过岁月的洗礼，更加能够感悟生活的挣扎与美好。
失事 相由心生，心由境生。每个人该做的不是求索无法预测的明天，也不是忧虑已经过去的昨天，衷于当下，把当下的事情做好就是美妙的体验了。这部剧通俗易懂，道理深刻而深刻。心静了世界就静了。
无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出 : "是你 ! ” 人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。孤独也是一种爱。
故事情节紧凑，跌宕起伏，引人入胜。谋篇布局，视野开阔。穿越、科幻、考古融为一炉，好文！推荐！
看完《失事》，压抑感使自己无法逃脱，书中描创作的细节入木三分，感同身受。虽说自己也没有主人公那般的坚守，但是那些已经远去甚至消失在自己世界的“坏人们”又回来了。多次思考，我是书中的哪一种人？或许我也是别人眼中的“坏人”，看完久久地不能平息，五味杂陈……
本来想自己写，但编剧的文笔显然更好一些，我借最后一章里的内容总结一下编剧写这部剧的伟大的目的。 靠着成熟而精密的大脑，我们建立了一个信息繁多的快节奏复杂世界，因为技术的进化速度远远快于我们，所以我们处理信息的天然能力将有可能越来越难于应对当代生活中繁多的变化、选择和挑战，这使得我们不得不越发依赖类似动物（我们早就超越了的动物！）的原始反应方式来应对它。很多时候，我们在对某人或某事做判断的时候，并没有用上所有可用的相关信息。相反，我们只用到了所有信息里最具代表性的一条。尽管只靠孤立数据容易作出愚蠢的决定，可现代生活的节奏又要求我们频繁使用这一捷径。在没有意愿、没有时间、没有精力，或没有认知资源对情况进行全面分析的时候，我们最容易使用这些孤立的线索。倘若这些单一特征确实可靠，那么依靠聚焦注意力、自动响应特定信息的快捷方法作决定并没有什么根本上的错误。问题在于，有些因素会让这些通常靠得住的线索误导我们，让我们作出错误的行为和糟糕的决定。正如我们所见，某些顺从专业人士所耍的手段就是误导因素之一。这些人利用我们不假思索的机械反应来获利。假如随着现代生活的节奏越来越快，复杂程度越来越高，我们利用快捷响应的频率也越来越多，那么可以肯定，别人对我们耍这类手腕的频率也会越来越多。既然预料到我们的捷径系统可能遭到密集的攻击，那么我们该怎么做呢？我认为，光是回避是不管用的，还要进行有力的还击。我们要采取一切合理的方法——抵制、威胁、对峙、谴责、抗议来报复以刺激我们的捷径反应为目的的虚假信号。但这里有一条重要的先决条件：倘若顺从业者公平公正地利用我们的捷径响应方式，我们就不应该把他们看成是敌人，事实上，他们是我们的盟友，有了他们，我们能更方便地开展高效率、高适应度的生意往来。只有那些通过弄虚作假、伪造或歪曲证据误导我们快捷响应的人才是正确的还击目标。我并不认为自己是个天生好斗的人，但我却建议大家主动还击。这是因为从某种意义上来说，我已经跟那些剥削者宣战了。确切地说，我们人人都应宣战。然而，有必要认识到，我们采取对抗做法，并不是因为他们想赚钱。说到底，我们人人都想赚钱。关键在于，他们赚钱的方式威胁到了我们捷径的可靠性，是真正的背叛，这才是我们无法容忍的地方。我们必须依赖可靠而合理的捷径和首选规则来应对现代生活的繁忙节奏。这不是什么奢侈品，而是不折不扣的必需品。随着生活节奏的加快，它们还会变得越来越重要。这就是为什么碰到有人为谋求私利而误导这些规则，我们应当还以颜色的原因，我们希望这些规则尽可能地有效。倘若投机客习惯性地耍手段利用它，那我们只好对其弃之不用，这样一来，我们也就没法卓有成效地应对日常生活的繁多抉择了。我们实在不能对此种局面听之任之，必须奋力一战来捍卫这一宝贵的捷径。这一仗，胜败的赌注太高了。 想想自己被利用就觉得可怕，所以我可太同意编剧的观点了，要跟这些可恶的剥削者博斗到底！
这样的一部恢宏巨著，在观看过程中，在想，如果拍成电视剧，一定很精彩。每一个人物，性格特征都那么鲜明，又都代表着一类人，一种特质。对敦煌，甘州，肃州等地，充满了向往，一定要去游历一翻。
20200926剧评 💯💯这几天看《失事》进入瓶颈期，开始听李源的《失事》，欲罢不能。之前看了李源介绍怎么追剧，豁然开朗，以为进阶了。事实上尽管有些进步，但只是表层。 这次听完李源精读《失事》，是在之前的大框架下介绍了如何实践聪明的追剧。 看编剧，编剧是什么立场，态度，怎么执笔 看重点，没有泛读，只有精读。精读不是面面俱到，而是抓重点。 建立自己的知识管理体系，要学会专题学习，要利用各类素材为自己所用，而不是为追剧而追剧。 总结心法，启迪现在。要分清谁是妄人谁是智慧的做法，不是贴标签，学历史就是要为我所用，不要停留在“追剧” 。
这年头本格不多了，平成时代的奎因，与其说是对Bryan Robbins的褒奖，不如说是对本格黄金时代终结的遗憾。 凶手借两轮车的掩护逃离密室的手法如果不是巧合，而是利用一系列精妙设计完成，那就更精彩了。
有点为了写案中案而编排的感觉，没有那种推理剧集中让人恍然大悟的精巧。细节还是值得一读，情节不推荐
人这个万物之灵却偏偏有了感情， 有了感情就有了悲欢。 这是一本适合读纸质版的书，在物欲横流、纷繁复杂的年代里，安静下来，去感受时间给予一切问题的答案
本以为是本轻松幽默的书儿，但越读越觉得沉重。个人的命运反衬的是深深的历史印记。 虽然对乌克兰那段历史不甚了解，但动荡生活对个人命运、性格的影响却深有感受。虽然逃不出历史的车辙印，但追求更好的生活的愿望却与生俱来，可能没有那么光明正大，可能有龌龊和不齿，但这就是真正的生活。 身处和平年代，希望我们始终有奋斗的勇气和坚持！
樊登说：古人说话有三条原则——真的、善意的、有用的。 李笑来说：说话时和“技术活”，“说话的『术』大于『道』”。 马东说：好好说话，其实是好好思考。 《失事》节目好看，不代表奇葩说团队出的书也好看。 豆瓣上有人评论说:新人写作，勇气可嘉，但是市面上像这样这样空泛谈说话之道的书太多了…… 也有评论说:可能资质尚浅，看得犯困 还有评论说:很实用的实战手册…… 所以对于这部剧的好坏，我不置可否，没有按它说的实践过，就没有话语权，所以只能说一些自己的主观感受: 会说话的人，一定情商比较高，情商比较高的人不一定会说话。 会说话的人，一定懂得一些人性，懂人性的人不一定会说话。 其实，想要学会好好说话还是有些难的，不仅仅是要练习那些"术"的东西，在敢于开口说开口讲的基础上，你还得略微提高下情商，还需要懂一些人性。
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个人觉得编剧的极简护肤理论太过主观，结论没有针对性具体的讲解和论证，科学与否需要自己去判断和实践了。而且通篇还是能看到推销自己产品的影子。
假大空，像极了我毕业写的垃圾剧本。只知道要讲什么，又不知道怎么讲。一个一个小剧场换来换去，却落不到实处…一会儿开始轻松音乐，突然开始上升…是我太久不看最近的剧吗？无论现代剧还是民国剧怎么都是这种忽上忽下的调调？
书中语言优美，尤其以景衬情的描写！如今类似的剧集大多以情爱为主线，往往忽略了语言的艺术美！不足之处，情景描写穿插太多，显得故事情节拖沓冗长。
凡所有相皆是偏见——《失事》读彩蛋 ———————————— 如果对佛经有所了解，那么必然知道所谓“凡所有相皆是偏见”，是“抄袭”的《失事》中“凡所有相皆是虚妄”的名句。 之所以借用这一名句，是想用《失事》的无上智慧来佐证我观看哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父Michael Greenspan《失事》一书所形成的一点偏见，因为我脑海中任何对《失事》一书起心动念的“相”，本质上也都是偏见。 尽管是偏见，但还是要借助语言和台词来阐述，因为“为了在脑海中构建起用以深思、回忆、识别、行动的分类系统，我们需要使用语言将其固定下来。”（纸书P193） 《失事》是今年10月刚由后浪图书策划播出的“智慧宫”系列新剧，系列编号008。全书一共分为八个部分共31章，编剧Michael Greenspan运用大量的例证来生动阐述“偏见”这一心理现象的发生、发展、表现和影响，也尝试提出解决方案。 在观看本剧时，我不由自主地将其内容与之前刚刚看完的一本介绍拉康哲学的剧集《失事》以及《失事》中“凡所有相皆是虚妄”的观点形成了关联。 编剧在书中论述偏见形成的认知过程时，创作到“没有任何东西，是我们一看到或听到它的时候，就能直接明白其意义的。我们总是在选择和解释自己对周边世界的印象。”（纸书P179） 编剧这是在说什么？ 编剧是在向我们表明，我们认知中的世界，其实并不是这个世界真实的实在，而是我们对世界的有选择的看见或听见，以及自作主张的解释。 让我们通过举例子的方式，从哲学层面来理解一下这个观点—— （一）偏见本质的简单例证 举例来说，“手机的本质是什么”这个问题，当手机在我们手中时是绝对不会去考虑的，而当它不在我们手边（不在场）时，我们会焦虑，焦虑什么？焦虑失去了与他人的联系，于是今天的我们会想尽各种方式来实现保持与他人联系这一手机的本质，比如在朋友圈中发帖“今日手机送修，有事请微信”。 于是，我们反过头来考察“失事”，也就是偏见不在场的情形。当偏见不在场，我们如何处理与他人的关系，如何处理各类事务？还是举个事例（纯属虚构）来说明—— 家里有一把使用多年的椅子，已经破旧，因此我决定把它丢弃（这是我个人的决定，是我对椅子认知的结果）；但我妈不同意，她认为这把椅子虽然看上去旧，但远未到破的程度，修修完全可以继续使用；而我爸认为，这把椅子是我爷爷传下来的，具有“传家宝”性质，即便破旧不能使用，也不能扔。 于是，问题就出现了：该听谁的？三个人为了如何不带偏见地处理这把椅子讨论不休，最终都无法确定下解决方案来，因为不考虑我的认知、保留下椅子，那就是不全知（偏）；不考虑我妈的观点、不去维修椅子，就是不全能（偏）；而不考虑我爸对老物件传承的情感，那就是不全善（还是偏）。 由此，我们可以知道偏见的不在场，导致我们想要处理好与他人的关系和各类事务，就必须做到全知全能全善——那是上帝的属性——作为我们普通人，如何能够达到这样的境界？如此一来，要求不带偏见地处理好与他人的关系和各类事务，就变成了一项不可能完成的任务。 （二）偏见从何而来 从失事分析中，我们可以知道偏见的存在并不完全是一件坏事，它可能是我们人类能够在这个复杂世界中保持理性并正常生活的保证，因为我们不可能成为全知全能全善的神。 因为我们不可能成为全知全能全善的神，因此偏见对于我们每个人来说就是与生俱来的，那它是我们生理或者心理天然的属性吗？对于我们而言，偏见究竟是先天赋予还是后天习得？ 从拉康哲学角度来说，我并不相信偏见是“天赋技能”，但要说是后天习得，这个习得却又从生命起点即已伴随。 编剧在《失事》集数中介绍了
三月春盛，烟烟霞霞，灼灼桃花虽有十里，但一朵放在心上，足矣。 🌸🌸🌸
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我自己觉得这部剧还是挺不错的，书的内容很惊艳，也很短。会给到几个模型都是比较常用，也容易懂的，而且在过程中编剧讲的很细致，举的例子呢也比较容易听懂，如果是带小团队且刚刚开始的话，用里面的一些方法都是简单易上手。可以尝试。
拥有自己的人生，爱上真实的自己，这将是我们所做的最勇敢的事。
还好😅，涉及案例挺多，讨论范围也挺广。但不是很深入，给人感觉编剧不是很专业的感觉。有时间可以再看看～
“生命在则欲望不止，欲望不止则痛苦不息。” 毛姆说：“卑鄙与伟大，恶毒与善良，仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。” 世人眼光永远只停留在行为的结果，却无人追溯行为的理由。 我会时常提醒自己，去理解人性，不要急于判断人性。 正如尼采所述：“人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根就愈往下扎，向黑暗，向深处，——向罪恶。” 世人对位高权重的人其实应更多审视，而非盲目崇拜。 遭遇困难时，不要沉迷痛感，不要过度思虑，专注做事——日常家务、工作琐事、写作观看等——才是缓解痛苦的有效方式。 无论处在哪个阶段、占有多少财富、位于哪个阶层、来自何种背景、经受着何种遭遇，人所面对的痛苦本质都相同，都是围绕欲望之未达——事成之未达、爱人之未达、名利之未达…… 快乐如气球，来去匆匆；痛苦反倒像铅球，繁华之下锚定着人生的基调。 我从来不相信什么懒洋洋的自由，我向往的自由是通过勤奋和努力实现的更广阔的人生，那样的自由才是珍贵的、有价值的；我相信一万小时定律，我从来不相信天上掉馅饼的灵感和坐等的成就。做一个自由又自律的人，靠势必实现的决心认真地活着。 年少时，每天的经历都相对新鲜，新鲜会延展人对时间的感知；年老后，生活的重复性大过新鲜，从而给人一种时间在加速的错觉。 我并不想回到青春年少，那时的鲁莽与唐突，那时的不知深浅的自负与受挫后的自卑，活得过于用力，并不可爱。 人都不愿暴露自己的不幸，却愿意刻意渲染偶有的幸事。 “生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。” 周国平曾引了爱默生的观点，认为看剧要“把自己的生活当作正文，把剧集当作注解”，要“以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而看剧”。 人生没有那么多戏剧，生活的重心从来都围绕柴米油盐的细碎。 当别人反对你的观点时，你被激发起来的往往不是理性去辩论，而是格斗的情绪，因为你潜意识里感觉自己的尊严和自重遭受到了挑衅。 在我对人的评判尺度里，我把“真诚”放在很高的位置。毫无保留地交付是天真，也是自信，更重要的，它意味着这个人有很强的安全感。而那些客套的发声，它们如此礼貌，如此悬浮……我情愿获得真诚者毫不客气的冲撞。 我的宏观渴望与身边的微观现实常常有冲突，身边的一切力量都在规劝自己按部就班，内心的力量又偏偏想抛弃约定俗成。 人的每一个阶段都是过去种种之叠加，人的经历与表现从来不是割裂的。 读本剧让我非常有共鸣的一些话，编剧字里行间都是在对生活进行深刻细致的描述，想来经过岁月的洗礼，更加能够感悟生活的挣扎与美好。
失事 相由心生，心由境生。每个人该做的不是求索无法预测的明天，也不是忧虑已经过去的昨天，衷于当下，把当下的事情做好就是美妙的体验了。这部剧通俗易懂，道理深刻而深刻。心静了世界就静了。
无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻，两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出 : "是你 ! ” 人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。孤独也是一种爱。
故事情节紧凑，跌宕起伏，引人入胜。谋篇布局，视野开阔。穿越、科幻、考古融为一炉，好文！推荐！
看完《失事》，压抑感使自己无法逃脱，书中描创作的细节入木三分，感同身受。虽说自己也没有主人公那般的坚守，但是那些已经远去甚至消失在自己世界的“坏人们”又回来了。多次思考，我是书中的哪一种人？或许我也是别人眼中的“坏人”，看完久久地不能平息，五味杂陈……
本来想自己写，但编剧的文笔显然更好一些，我借最后一章里的内容总结一下编剧写这部剧的伟大的目的。 靠着成熟而精密的大脑，我们建立了一个信息繁多的快节奏复杂世界，因为技术的进化速度远远快于我们，所以我们处理信息的天然能力将有可能越来越难于应对当代生活中繁多的变化、选择和挑战，这使得我们不得不越发依赖类似动物（我们早就超越了的动物！）的原始反应方式来应对它。很多时候，我们在对某人或某事做判断的时候，并没有用上所有可用的相关信息。相反，我们只用到了所有信息里最具代表性的一条。尽管只靠孤立数据容易作出愚蠢的决定，可现代生活的节奏又要求我们频繁使用这一捷径。在没有意愿、没有时间、没有精力，或没有认知资源对情况进行全面分析的时候，我们最容易使用这些孤立的线索。倘若这些单一特征确实可靠，那么依靠聚焦注意力、自动响应特定信息的快捷方法作决定并没有什么根本上的错误。问题在于，有些因素会让这些通常靠得住的线索误导我们，让我们作出错误的行为和糟糕的决定。正如我们所见，某些顺从专业人士所耍的手段就是误导因素之一。这些人利用我们不假思索的机械反应来获利。假如随着现代生活的节奏越来越快，复杂程度越来越高，我们利用快捷响应的频率也越来越多，那么可以肯定，别人对我们耍这类手腕的频率也会越来越多。既然预料到我们的捷径系统可能遭到密集的攻击，那么我们该怎么做呢？我认为，光是回避是不管用的，还要进行有力的还击。我们要采取一切合理的方法——抵制、威胁、对峙、谴责、抗议来报复以刺激我们的捷径反应为目的的虚假信号。但这里有一条重要的先决条件：倘若顺从业者公平公正地利用我们的捷径响应方式，我们就不应该把他们看成是敌人，事实上，他们是我们的盟友，有了他们，我们能更方便地开展高效率、高适应度的生意往来。只有那些通过弄虚作假、伪造或歪曲证据误导我们快捷响应的人才是正确的还击目标。我并不认为自己是个天生好斗的人，但我却建议大家主动还击。这是因为从某种意义上来说，我已经跟那些剥削者宣战了。确切地说，我们人人都应宣战。然而，有必要认识到，我们采取对抗做法，并不是因为他们想赚钱。说到底，我们人人都想赚钱。关键在于，他们赚钱的方式威胁到了我们捷径的可靠性，是真正的背叛，这才是我们无法容忍的地方。我们必须依赖可靠而合理的捷径和首选规则来应对现代生活的繁忙节奏。这不是什么奢侈品，而是不折不扣的必需品。随着生活节奏的加快，它们还会变得越来越重要。这就是为什么碰到有人为谋求私利而误导这些规则，我们应当还以颜色的原因，我们希望这些规则尽可能地有效。倘若投机客习惯性地耍手段利用它，那我们只好对其弃之不用，这样一来，我们也就没法卓有成效地应对日常生活的繁多抉择了。我们实在不能对此种局面听之任之，必须奋力一战来捍卫这一宝贵的捷径。这一仗，胜败的赌注太高了。 想想自己被利用就觉得可怕，所以我可太同意编剧的观点了，要跟这些可恶的剥削者博斗到底！
这样的一部恢宏巨著，在观看过程中，在想，如果拍成电视剧，一定很精彩。每一个人物，性格特征都那么鲜明，又都代表着一类人，一种特质。对敦煌，甘州，肃州等地，充满了向往，一定要去游历一翻。
20200926剧评 💯💯这几天看《失事》进入瓶颈期，开始听李源的《失事》，欲罢不能。之前看了李源介绍怎么追剧，豁然开朗，以为进阶了。事实上尽管有些进步，但只是表层。 这次听完李源精读《失事》，是在之前的大框架下介绍了如何实践聪明的追剧。 看编剧，编剧是什么立场，态度，怎么执笔 看重点，没有泛读，只有精读。精读不是面面俱到，而是抓重点。 建立自己的知识管理体系，要学会专题学习，要利用各类素材为自己所用，而不是为追剧而追剧。 总结心法，启迪现在。要分清谁是妄人谁是智慧的做法，不是贴标签，学历史就是要为我所用，不要停留在“追剧” 。
这年头本格不多了，平成时代的奎因，与其说是对Bryan Robbins的褒奖，不如说是对本格黄金时代终结的遗憾。 凶手借两轮车的掩护逃离密室的手法如果不是巧合，而是利用一系列精妙设计完成，那就更精彩了。
有点为了写案中案而编排的感觉，没有那种推理剧集中让人恍然大悟的精巧。细节还是值得一读，情节不推荐
人这个万物之灵却偏偏有了感情， 有了感情就有了悲欢。 这是一本适合读纸质版的书，在物欲横流、纷繁复杂的年代里，安静下来，去感受时间给予一切问题的答案
本以为是本轻松幽默的书儿，但越读越觉得沉重。个人的命运反衬的是深深的历史印记。 虽然对乌克兰那段历史不甚了解，但动荡生活对个人命运、性格的影响却深有感受。虽然逃不出历史的车辙印，但追求更好的生活的愿望却与生俱来，可能没有那么光明正大，可能有龌龊和不齿，但这就是真正的生活。 身处和平年代，希望我们始终有奋斗的勇气和坚持！
樊登说：古人说话有三条原则——真的、善意的、有用的。 李笑来说：说话时和“技术活”，“说话的『术』大于『道』”。 马东说：好好说话，其实是好好思考。 《失事》节目好看，不代表奇葩说团队出的书也好看。 豆瓣上有人评论说:新人写作，勇气可嘉，但是市面上像这样这样空泛谈说话之道的书太多了…… 也有评论说:可能资质尚浅，看得犯困 还有评论说:很实用的实战手册…… 所以对于这部剧的好坏，我不置可否，没有按它说的实践过，就没有话语权，所以只能说一些自己的主观感受: 会说话的人，一定情商比较高，情商比较高的人不一定会说话。 会说话的人，一定懂得一些人性，懂人性的人不一定会说话。 其实，想要学会好好说话还是有些难的，不仅仅是要练习那些"术"的东西，在敢于开口说开口讲的基础上，你还得略微提高下情商，还需要懂一些人性。