Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)

系统地介绍了互联网商业中应用的几类主要经济学效应，包含规模效应、协同效应、梅特卡夫效应和双边市场效应。同时应用这四类效应剖析了近年来几类热门的互联网产品类型的利弊，并且表露了自己的建议。以信贷产品出发，编剧的剖析是对的，在当初互金浪潮席卷全国的时候，大家其实认准的只是规模效应可以覆盖坏账率带来的影响，以及协同效应即导流可以为模式提供新的盈利点，这些在2018年的ZC改革后都不复存在。 确实如少楠总在产品沉思录里说的，确实是被名字耽误了的好剧，很值得去看看。

这部剧非常适合入门Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)看，文字轻松愉快，不论什么年龄层，都可以带着快乐的心情观看。特别推荐这部剧的实体书，印刷和装订都非常棒，内页排版也很好，王浣绘制的插图也很特别，很好看。

建筑师是跟过去人、现代人和未来人打交道的，比起只是玩设计风格的建筑游戏，更应该去思考如何传承、发展过去人们所留下的遗产。古老的记忆与新的世界皆能生气勃勃地共存的空间，才能成为城市真正的财产。

原来以为经典著作难懂，其实多读几次就有意思了。大智、大德，大修行。

前天看完了，来补个剧评。这是我第二次看这部剧了，上一次是几年前

醍醐灌顶之作！以前我也是个“愤青”！读完这部剧我才知道自己的肤浅，才知道那时“愤”的是多么可笑！感谢金教授！！！

我终于知道看这部剧 我为啥看看停停 无法一气呵成 因为每次提起精神想看故事高潮的时候被迫中断 被迫另外去看一段神神叨叨的叙述 好不容易回过神 进入另外一个片段时 紧接着又插进来另另外的唠唠叨叨 就这么反反复复 反反复复地受虐 好不容易培养的热情就这么起起落落 心好累……虽然故事是一个好故事 我也不在乎各种诗词乱炖 只要符合场景就好 各种小人物 各种小细节还是生动 支撑着我看下去 但真的有点不习惯啊 总觉得一口气 不知道峰回路转 转转悠悠哪里才能接下去补上 所以常常就扔一边了……索性缓口气后再继续 就这么如此循环往复地看完 真是挺佩服自己的。所以我还是喜欢柿子孤身闯北莽那段 至少完完整整的。还有凉莽开战 葫芦口开始 总算有点一气呵成之感…………后面就有点流水账了 也许反正有时候讲着讲着 把以后的事情顺便也先说过了 已经没啥悬念.

麒麟出兮仲尼涕，太白不复兮我为哭。 没想到盛唐之后，再没有可以在想象和气势上攀比一二的人。白也诗无敌，小时候读多了不觉新鲜，细品才知是一番天地。在忧郁婉转文艺愁苦的时代，更为白诗之珍奇所感叹。 " 不见 杜甫（唐） 不见李生久，佯狂真可哀。 世人皆欲杀，吾意独怜才。 敏捷诗千首，飘零酒一杯。 匡山看剧处，头白好归来。 "

非常好的英语学习方法论剧集，书中的很多观点完全表达了我的心声，受益匪浅！五星推荐！

每个人都会以自己的三观好恶、知识积累、认知水平为基础，对同一本剧有不同的解读。 我读Ariane Moret的书，最被打动的，就是把给予孩子无条件的爱、尊重和自由，真真切切的落实到行为上，而不仅仅局限在喊口号上，并且更多的把教育的关注点着眼于家庭教育，把教育的精力多投入到感情培养和人格塑造上，而不是一味的追求功利的目的，进而忽略孩子乃至人性最本真的需求。 看看自己和身边的亲戚朋友，不同的教育方式会形成怎样不同的体验和结果。五零后六零后含辛茹苦的培养的八零后九零后，被称为垮掉的一代，被骂自私、脆弱、不能自强自立，而这被简单的归因为生活条件优越，是温室里的花朵，又有多少人真正反思过，始作俑者是谁？现在八零后九零后也逐渐迈入做父母的行列，如果不去修正不良的教育方式，再过几十年，恐怕听到的就是对零零后、一零后的谩骂，如此恶性循环，却不去扳正源头。 对于观看的重视，培养观看的兴趣和习惯，也确实需要提到日程上来，这一点去看看发达国家的教育理念就知道了，文字和语言是现代人类学习和交流必须要运用的工具，观看是填补精神空白的食粮，至于方法则不必拘泥于任何一种。 我不同意有人说Ariane Moret的书是“成功学”的一个重要原因，就是它没有教人“成功”，而是一再的强调要放弃培养出完美孩子的念头，也一再的劝慰家长要摒弃教育洁癖，不要苛求自己做完美的父母，既然不要求“成功”，又如何称为“成功学”？ 书中是对于教育涉及的方方面面都叙说了自己的观点，并举出了案例作为说明，但我却没有读到由案例到观点的必然的唯一的因果关系，正如酒驾会发生车祸，但不是一定发生车祸，也不是只有酒驾才会发生车祸。 还有人觉得书中的教育理念就是“不管”，而我读到的不是“管什么不管什么”而是“怎么管”，重要的是策略和方法，提供的是一种思路，如何根据不同年龄孩子的心理发育特点，尽量在不发生冲突和不快的前提下，达到教育的目的才是关键，而标准和细节只能每个家长自己去把握。 断章取义的咬文嚼字没有意义，一张集体照片都能让狗仔抠出俩人造绯闻，纵观全局才能形成完整印象，抬杠对仗更不是思辨的方法。 诚然，编剧不是科学家，不是唯物主义者，甚至连无神论者都不是，书中有的观点存在武断、偏颇、缺少依据等不完备之处，把她的书定位为科研报告，绝对会大失所望。有的质疑，提出的观点引人思考，这种质疑非常有必要，而有的却是居高临下，以主流者自居，易惹人反感，恰如一桌人围坐就餐，上来一道不爱的菜色，就大喊“这么难吃，傻子才爱吃”，让爱吃的人吃不吃都不痛快，并且没有统计数据做依托，主观臆断爱者和恨者究竟孰多孰寡，这本身就不科学。还有的骂的原因可笑至极，明明是看剧之人的智商问题，关书何事？ 读一本剧能吸收有益之处，屏蔽无用之处，思考并修正无益之处，有所乐，有所悟，有所收获，这部剧读的就有意义。

一些人或事的逝去是成长不得不面对的过程，如果这些逝去的人和事，依旧在用自己独特的方式给我们爱和勇气的话，那么就不需要因为自己的先行一步说对不起啦。 毕竟，我们要学会说： “我原谅” 这才是道歉的意义。

为第一部中的无奈与情深不知纠结流泪多少次，感谢第二部编剧给予的温暖结局，珍藏了实体书

三月中旬，接连观看了两本关于四姐妹的剧集，一本是日本的《Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)》，一本是本剧。我们家是三姐妹，书中很多姐妹间的故事都感同身受，也常常把四姐妹的特点与我们三个相比。感觉大姐和大哥就像《Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)》中的幸子夫妻，对妹妹们的一切操心，关爱照顾，承担着父母的角色；二姐就像《Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)》中午乔，勇敢豪爽，感情开窍晚，小的时候家里有需要向邻居借东西之类的事情都是她来做，我爸就说她长大了会像阿庆嫂；而我在她们的保护下胆小腼腆，不善言辞。这两本剧都很喜欢，书中描述的四姐妹是这样的：       《Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)》中鹤子敦厚木讷，幸子温柔敏感，雪子冷静羞怯，妙子活泼老练。       《Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)》中善良有爱心的贝丝这样评价其他三姐妹：乔（二姐），你是海鸥，坚强又有野性，喜欢狂风暴雨，在海上飞得远远的，独自一人也能开心。梅格（大姐）是斑鸠，艾米（小妹）像她信里写的云雀，想要飞到云上去，但总是落回小巢里。可爱的小姑娘！她的抱负那么大，但又那么温柔善良，不管飞得多高，都不会忘记家人。

我们与恶的距离，其实只隔一念之间。首当其冲者固有长路与窄门去走，但旁观者保持思考，叩问真相，不贴标签不泄私愤，才能避免平庸之恶。

很佩服能把这本“意识流”大师作品啃完的读者，本人硬着脸皮强行看了几百页，愣是没看出什么来，或许这就是传说中的“意识流”。

在这么困苦的境遇中还能坚持下来，这就是伟人的不同寻常之处…生活困顿、接连痛失爱子、不断的流离失所疾病交加，都没能阻止改变历史的著作的诞生。可以说是燕妮爱的支撑，恩格斯物质、精神的援助和支持，成就了一代思想领袖马克思…

迄今为止，我唯一看过的一本，女主理性大于感性的剧集，男主，要钱有钱，要权有权，要脸也有脸，三妻四妾，想尽齐人之福，一入侯门深似海，真真一部侯门版的“甄嬛传”。

很幽默风趣的一本剧集 好多地方都把我看的乐出声儿来了哈哈哈 这个故事真的很美好 美好到又让我想起来以前的一些事情

在我迷茫现实中的自己，不是那个想要变成的自己的时候，遇到了这本Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)！幡然醒悟，以及找到了组织的感觉！因为糟心，满地鸡毛的日子不是我一人在过……所有的当了妈妈的妇女们都经历过或者经历着，让人不在孤单寂寞冷 当然也给了很多启发和鼓励，以及对未来的憧憬！ 认同感十足的书，真心愿意分享

艺术之美的极境，是纷华剥蚀尽以后，毫无伪饰的一个赤裸裸的自己。

妻子的思秋期，探讨了社会问题，但现象和深度总感觉有所欠缺，尤其是用心理学来解释夫妻关系的时候感觉像是在读一本热门剧集而不是关于性别的社会学剧集

两天之内看完了这部剧，文中的很多场景我都能将自身以及身边他人的情况代入，对现实情况入木三分的刻画吸引我一句一句读下去。怎么说呢，身在其中身不由己，很多人最后选择体制内稳定的工作也是无可奈何之举，现在就是拼爹的时代，又碰上经济下滑，没有家庭给予经济和人脉方面的支持，自己打拼一辈子可能都难有出头之日……对外汉语的一些教授常常让我们要有情怀，不要那么世俗。可是生在这个现实的世界，总要先混口饭吃不被饿死再谈实现理想吧。

佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。     ---南怀谨        «Nyaman' gouacou (Viande de ta mère)»讲述的是八十年代初美国汉学家比尔在终南山寻访隐士的故事。比尔沿着历史的遗迹，用脚步丈量着终南山每一个有故事的地方，三千年来终南山的隐士们就这样清晰地浮现在我们的眼前。       隐士们选择终南山作为修行之地和那里的清幽不无关系，甚至有的隐者选择了在崖壁上一块突出的岩石作为修行场所。这样地方断了人间烟火气，隔绝了红尘中的杂念，生活上的艰苦不言而喻，然而精神上的修炼超然物外。除了道教，佛教的隐士，那些知识分子隐士为了寻求宁静和安慰，这些人也转向了终南山。当然也有象卢藏这样的，把终南山视为入世的捷径。        " 在国人的文化想象中，“隐” 的地位仍是要高于仕。隐是出世的，是道德上的圆满；而仕是入世的，虽然也有济世之功，但毕竟不那么飘逸，难免不掺杂点世俗的欲念"。隐士就这样承载了中国文化最古老的价值观: 物质贫困，精神富有。这便有了做人的精神，也就有了做人的铮铮铁骨。       比尔在书中记录了他与隐士们的对话，探讨了关于道教,，佛教中的诸多问题。这一切使我对南怀谨老先生参悟人生的这段话有了进一步的领悟。 虽然我们达不到南怀谨老先生这样的境界，但至少我们可以"追寻并找到生活中“独处”的乐趣——不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与自己，与他人，与世界更为和谐地共处。"