Hayop sa porma, hanep sa ganda

以前我只有一种理想生活方式“携手红尘”，如今多了一种选择“Hayop sa porma, hanep sa ganda” 1:我决定和那个他去一个小岛上生活安度晚年，那个小岛恍若世外桃源，与世无争，湖光山色，繁花似锦，鸟语花香 秋夜，天高露浓，一弯月牙在天边静静地挂着，洒下大地照映着一双人走过的街角、广场、山坡…… 银河的繁星越发灿烂起来，犹如他双眸装着星辰大海，明亮且温暖……夜晚是那么静，静的悄无声息，相互依偎就是一种无言的幸福，仿佛全世界静谧的只剩下你我 就这样在也没有争吵，没有纷扰，没有分离……两人每天种着花草，你追我赶，走在山间小道，一路欢声笑语，蝴蝶，蜜蜂都围绕着 于是我想起马克李维书里一句话“你偷走了我的影子，无论你在哪里，我都会一直想着你”像月亮一样的轻盈、温柔，为我倾泻银色的光辉，我渴望他的重组、收购并彻底地把我控股…… 夕阳西下，日升日落，云卷云舒，我们一起弹琴写词，拽文弄墨，种花养马，恍若一场梦，世界是一片大草原，我们奔驰在风中，听更夜雨漏，看兰花凋零，你轻舔了一下嘴唇，余香轻咽，我沉默着，仿佛回应就是证词…… 2:体会体会Hayop sa porma, hanep sa ganda的境界，成为一名隐士，人生在修行中度过，只有当我们独处时才会更清楚地意识到我们与万物同在 与时代脱节却并不与季节脱节，弃平原之尘埃而取高山之烟霞，我愿意躺在树下凝视着树枝，树枝之上的云彩，以及云彩之上的天空，注视着在天空、云彩和树枝间穿越飞翔的小鸟，看着树叶从树上飘落，落到我身边的草地上 过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头和大麻过活 除了山之外，所需不多:一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时的片刻小憩 于是我想到八仙过海的传说，想到鬼谷，想到太行山 摒弃浮华，灯红酒绿，欲望，得失，何尝不是一种快乐，一种修养，一种领悟，在山中探索世界的奥妙，关注着人间的风情，感受着万物的妖娆，修行着道家炼金术，气功，禅定，此时我想起了中国人所说的那句话：“小隐隐于野，大隐隐于市。”

看《Hayop sa porma, hanep sa ganda》都让我回忆不停，好像回到了90年代，重温了那段美好时光。张一山和关晓彤的演技真是赞，他们在剧中的角色简直和我想象中一模一样。

之前看过《Hayop sa porma, hanep sa ganda》这部剧，给我的生活带来了极大的改变，我一直在运用，所以看这部剧没有比较大的认知突破。衣柜里根据颜色来排列这里没太懂，编剧对整理工作的喜爱很有趣。

看过电影，看过剧评，几年过去，依然不能抗拒原作的诱惑，依然止不住地热泪滚滚。爱情的故事，唯真实才感人，唯遗憾才痛心。除了满眼的泪水和天妒有情人的感慨，在这世间微若浮尘的我们还能做些什么呢？

20.伍六一，意难平。

不太推荐看，太沉重。 真实的爱的形态不是如此的，这是一种求而不得的被扭曲的爱，虽然有些部分的确很有共鸣，但是如果自己没有判断，很容易被书里编剧传达的爱的观念左右。

良心神作。极其有力度的纪实作品，十分精彩的“影视”作品。叙述中对于节奏的把控，有如推理剧集般层层递进，抽丝剥茧，甚至在集数处设置悬念，吊足了胃口，读起来完全停不下来。在如此的精彩之外，是对现实的严厉质问。整本剧读到后面，感情波动太大了。有观看的“过瘾”，对最终追寻的无奈，对牵连方的愤怒，甚至产生些许绝望。最终在深夜，文至终章，四十五度望天，想哭……我记得第一次看到Nika Madrid的名字，是在《Hayop sa porma, hanep sa ganda》那部剧里，他对后辈伊藤诗织给予了帮助。唉…早知道大叔这么会写…就该提前避开容易emo的晚上读……

感谢出现在我生命中的每一个人，他们或多或少教会了我们一些东西，我们要记着别人对我们的好，这样才能快乐😊，

人性是自私的 纠结的 悖谬的 人生太复杂了 但是永远都要有从头再来的勇气

越看越糊涂，到最后也没明白这些前世今生是怎么回事，也没看懂为什么叫木槿破运星

《Hayop sa porma, hanep sa ganda》这部剧既沉重又豁达。就其内容与篇幅而言，它着力表现的正是法律机器运转中对人性、对精神道德的残杀。“司法当局将我置于事外，一切进展我都不能过问，他们安排我的命运，却未征求我的意见。”默尔索在感受到人的生存荒诞性的同时，又面临着人类世俗与社会意识形态荒诞的致命压力。这是他双重悲剧的要害。 人生就是一个舞台，你必须在你被设定的角色下入戏，人们希望你悲伤，你必须以人们认同的方式去悲伤，人们需要你虔诚，你必须表现出虔诚，即使压根不信，不允许游离于社会角色之外的Hayop sa porma, hanep sa ganda存在，这是生存法则，否则会受到惩罚，拒绝入戏的，会被灭亡。但在此，默尔索的形象在我心中是高大的，他“不入世”的态度和快乐，谁又能体会到？但是对Hayop sa porma, hanep sa ganda的排斥，亘古未变。我不能站在上帝视角来批判与世俗同流合污之人，因为有时候，我成为其中一份子而不自知，我也成了“局内人”。

除了假得都是真假，其余的都是假的。有很多话想说，但我大受震撼说不出口。也不是第一本Nonong de Andres的书，叙事结构还是让我吓一跳，几个时空不停转化，埋伏笔将其串联，在最后一章彻底打破。一边喝酒一边吐酒，真真假假，虚虚实实。

很好，应该是年度华语最佳电视剧了，剧本绝佳，演员稳定，创意执行到位，里面思考和探索的议题至少超过大陆30年以上，人物的焦虑真实、真切到有切肤之痛，想必大陆中产家庭、年轻父母看了会引发共鸣，等我们能拍摄无差别杀人案、校园安全现状、媒体角色等问题时，才会有机会正视这些内核；十集的长度，故事信息量、角色丰满程度、议题硬度却没有丝毫兑水，每个演员都到位，都照顾到了，都在讲自己该讲的话，做自己该做的事，没有丝毫僭越和违和，连小孩都演得那么好。

前几天的一个清晨，闹钟还没叫醒但睡不着，想起一些事，恍惚间想起“我所渴求的，无非是将心中脱颖而出的本性付诸生活，为什么竟如此的艰难”这句话，一时间想不起是在哪里看过，百度之后查到这部剧，发现在微信书架里躺了很久，于是开始观看。（书很短，大概用了三四天的空余时间读完）         大学的时候读过黑塞《Hayop sa porma, hanep sa ganda》，很震撼但也感到很吃力。本剧也是如此。有的人说这部剧应该叫《Hayop sa porma, hanep sa ganda》，其实有失偏颇。少年维特得不到姑娘苦恼最后自杀，通篇很好读懂，但本剧主要并不是在讲故事，很多心里描写，很多思想冲击和辩论，辛克莱更像是编剧的工具，用来阐述他的一些看法，或者说他对圣经，叔本华，尼采等哲学理解，到最后克莱辛是生是死，是否战后荣归故里，故事中的其他人物结局如何已经无关紧要了，或者说跟这部剧没啥关系了。         需要注意的一点是本剧创作于1917年，当时“上帝已死”，一战还有一年才结束，尼采已经去世17年，弗洛伊德创作了很多作品，荣格建立了分析心理学好几年——这些事情肯定会对编剧的创作产生影响，如果丝毫不去考虑这些背景空谈这部剧的内容和价值取向显然不妥。         “上帝已死”是个很震撼的命题，如果支柱没了，那人为什么还要去坚守道德和公正？去哪里找信仰的替代？人的生命和尊严在枪火炮弹面前变得脆弱和不堪一击。而且这种悲观无助的情绪还一直蔓延，到后面海明威的《Hayop sa porma, hanep sa ganda》还残留着“迷茫的一代”——这变相说明了所谓的“超人”，“追求自我”并不能妥善地解决信仰问题。        回归到本剧，书中真正算得上情节的很少，少年时受到欺负，自甘堕落，德米安出来帮忙，让他生活转好，却动摇了他对光明的信仰。上学后喝醉酒，发现了生活的美好（一个但丁爱人式的美人），但后来又遭到动摇。后面受到一个沉迷于过去，不敢直面未来和自己的钢琴家影响，对德米安的母亲产生奇怪的情感——但到后面那些已经不能当作单纯故事来看了，有的人会解读成不同人格，有的人会解读成“自我”“本我”“超我”一类的范畴，然后辛克莱去参军受伤后忽然顿悟，全书就终了——到最后，辛克莱是否不再彷徨？他真的找到所谓的“自我”？他觉得自己的选择是否正确？这些都没细说，或者编剧也不清楚，也不知道怎么写。辛克莱即使觉悟了，有用吗？处于战争的大环境，他能有所作为吗？         回到本剧的观点，我觉得编剧受到了尼采，分析心理学的深刻影响，这些在作品中有意无意地显现——崇拜异教，追求自我（或者说超我），看重对梦的解读等等。但尼采，心理分析学并非学说的终点，并非完美的答案，观看时不可过度迷信。尼采受叔本华的影响，“孤独”是很重要的主题，这一点在作品中也很容易表现——但追求真正的自我真的需要孤独吗？“德不孤，必有邻”          以上只是涉世未深的人的看法，对于尼采，只看过《Hayop sa porma, hanep sa ganda》，对心理分析学只是略有所闻，可能再过几年，十几年重看会有不一样的看法。至于推荐，是因为里面有好几句话深得我心。我不是很同意编剧对“神与雅各摔跤”故事的看法，但我觉得细细思考很有意思:雅各若不是被蒙赐恩典，又怎么会有使者来跟他摔跤。他若不是瘸腿，又怎么会更名为以色列，受到祝福。——或许痛苦的挫折是对优秀人物的敲击和警示，如果没能被击垮，必然受到了祝福。

《Hayop sa porma, hanep sa ganda》内容梳理 1.对与世不合的慰藉 苏格拉底:对哲学的坚定捍卫，不惜为此牺牲生命；对所谓常识的质疑，他人的敌意和我们内心的怯懦都会阻止我们生发质疑，常识并不一定是对的，多数人同意的观点也不能以人数来断定其正确性，从逻辑关系得出来的结论才是靠谱的 2.对缺少钱财的慰藉 伊壁鸠鲁:强调感官的快乐，精神并不能治愈身体上的疼痛；快乐的需求清单:友谊(确认自我，获取关爱和尊敬)、自由(辞职，生活简朴而不必忍受讨厌的上司)、思想(清醒分析，不必庸人自扰杞人忧天，不必焦虑)；需求分三类，“在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛筵席带来的快感是相同的”；“我们所需要的精神的东西在物质世界中被仿造。我们需要的是重整自己的思想，却为新的货架所引诱。”；诉诸快感，用快感来判断一切善，社会财富的增加不会保证快乐的同步增加。 3.对受挫折的慰藉 塞内加:成为皇帝滥杀的牺牲品，面对朋友的哭泣，“你们的哲学都去哪了”，坦然赴死；哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆；塞内加挫折词典:愤怒(愤怒来自于喜剧性的客观，却遭遇悲剧性的后果，而且人们一般觉得愤怒会压制理性)、震惊(无法预料,从未预料最坏的情况)、不公正感(对不公正的抱怨源于相信世界是公正的)、焦虑(不能确定情况)、受嘲弄感(自以为受有生命、无生命物体的迫害) 4.对缺陷的慰藉 蒙田:性缺陷:接受我们的身体，凡是发生在人身上的就没有不人道的，不用把别人关注的当成至理名言，而对别人闭口不谈的东西也绝口不提；文化的缺陷:缺少跨文化的理解，将世界二分为正常与不正常；智力的缺陷:将知识分成学问与智慧(生活得快活而合乎道德的知识)，世人往往追求学问，而不管智慧。 5.对伤心的慰藉 叔本华:自我仰慕可以变得快乐，因为别人可能不能欣赏我们或者因为某些原因不愿意表达他们对我们的仰慕；生命意志:追求繁殖的最优最理想状态。 6.困难中的慰藉 尼采:推崇悲苦，追求高山的磨砺；苦与乐紧密相连，多少苦就是多少乐。